よく聞くひとこと
イラン人と話していると、よく聞く言葉があります。私たちはペルシャ人で、アラブ人ではない。
外の人には、少し奇妙に聞こえるかもしれません。イランはイスラム共和国で、イスラム教は7世紀にアラブ軍とともに来ました。今のペルシャ語は、アラビア文字で書かれます。宗教も文字もアラブ由来なのに、どうしてアラブ人ではないのか。
この問いは、とても流行っているある言い方を試すのに、ちょうどいい問いです。「イランはイスラムに乗っ取られた。」
帝国の終わり
サーサーン朝ペルシャは、とても気骨のある帝国でした。建国期の王のひとり、シャープール1世は、ローマ皇帝を破り、その場面を断崖に刻ませました。
ナクシェ・ロスタムの断崖の浮き彫り。馬に乗っているのがサーサーン朝の王シャープール1世で、前にひざまずくのがローマ皇帝。3世紀のイラン人には、四百年後に自分たちの帝国がどう終わるか、想像もできなかったでしょう。 出典：Wikimedia Commons、CC BY-SA 2.0
630年代から、新たに興ったアラブのイスラム軍が、サーサーン朝を何度も破りました。651年、サーサーン朝最後の皇帝ヤズデギルド3世は逃亡の途中で殺され、四百年あまり続いた帝国はこうして終わりました。
物語がここで止まるなら、「乗っ取り」は通りそうに見えます。政権が替わり、宗教も替わった。
改宗には数百年かかった
けれども、そのあとのことは、一夜では起きませんでした。
アメリカの歴史家リチャード・ブリエットは、1979年に『中世におけるイスラムへの改宗』を出し、とても巧みな方法を使いました。当時の人物伝辞典を調べ、名前がどう変わるかを見たのです。ある家族の祖父から孫へ、名前が古いペルシャ名からイスラム名に替われば、改宗がどの世代で起きたかをおおよそ推せます。
彼の推算の結果は、イラン人のイスラム改宗は何百年も引き延ばされた緩やかな過程で、征服のあとも長いあいだ、ムスリムは少数派だった、というものでした。
この方法には議論があり、数字も推定です。けれども少なくとも、征服と改宗は別のことで、そのあいだに何世代もの暮らしが挟まっていることを示しています。
替わったもの、替わらなかったもの
イランが替えたものは何か。宗教と、書くための文字です。ペルシャ語はのちにアラビア文字で書かれるようになりました。
替わらなかったのは、口のなかの言葉です。
アラブ人が来たあと、エジプトの話し言葉は数百年かけてゆっくりアラビア語になりましたが、イランはそうなりませんでした。ペルシャ語はアラビア語の単語を大量に取り込みましたが、文法と基本語彙は自分のものでした。
1010年ごろ、詩人フェルドウスィーは、長編叙事詩『王書（シャー・ナーメ）』を書き終えました。数万の対句です。ペルシャ語で、イスラム以前の歴代の王と英雄の物語を、ひとつずつ書き戻しました。ロスタム、ソフラーブ、ジャムシード……。これらの名前を、今のイラン人もよく知っています。
『王書』の挿絵。ロスタムが縄でシャームの王を捕らえる。タブリーズ、1505〜1515年ごろ。このページが描かれたとき、イランがイスラム教を信じて八百年あまりたっていましたが、描かれているのはイスラム以前の英雄です。 出典：Wikimedia Commons、パブリックドメイン
フェルドウスィーは三十年以上かけて書き、晩年は貧しかったと言われます。この本が、のちにひとつの民族のいちばん頑丈な財産になるとは、考えもしなかったでしょう。
フェルドウスィーの墓、イラン、トゥース。今の墓は1930年代に建て直されたもので、まさにイランの民族主義がもっとも熱かった数年です。 出典：Wikimedia Commons、Arashk rp2 撮影、CC BY-SA 4.0
征服された人が、逆に征服者を形づくった
そのあとのことは、もっとおもしろい。
ペルシャ語は消えなかったばかりか、イスラム世界の東半分の文化語になりました。中央アジアからインドまで、多くのイスラム王朝の宮廷で、ペルシャ語で詩が書かれ、歴史が編まれ、公文書が作られました。玉座に座っているのはトルコ人やモンゴル人の子孫かもしれないのに、宮廷の洗練された文化はペルシャ式でした。
歴史家マーシャル・ホジソンは、この広い地域に名前をつけました。Persianate、ほぼ「ペルシャ化した世界」と訳せます。
インドでは、ペルシャ語が長いあいだ官吏の仕事や裁判の言葉でした。1837年になってようやく、英領インドは法律で、司法と税務におけるペルシャ語の公式な地位を取り消し、英語と各地の言語に替えました。
征服者は新しい神を持ってきました。征服された人びとは、自分の言葉と物語の語り方を、征服者が築いた世界に送り返したのです。
勝った側が負けた側の言葉を学ぶ：東アジアも見てきた
東アジアの人にとって、これは見知らぬ話ではありません。
1644年、満洲人は関に入って天下を取りましたが、何代もの皇帝が、漢文を学び、漢籍を読み、漢字で上奏に批答しなければなりませんでした。清の後期には、多くの満洲人自身が満洲語をあまり話せなくなり、満洲文字は次第に文書庫と一部の儀式にしか残らなくなりました。（満洲語の衰退は清史研究の通説です。どの程度、各地でどれほどの速さで衰えたかについては、一次の資料は読めていません。）
ペルシャと違うのは、漢人には『王書』のような、「私たちは誰か」を覚えておくための叙事詩がなかったことです。それを支えたのは、読書、試験、家譜の編纂、祖先祭祀という一式でした。それは長いあいだ効きましたが、20世紀にばらばらに壊されました。
裏返して見る
「私たちはペルシャ人で、アラブ人ではない」という言葉そのものも、もう一度見る必要があります。
この言葉は、近代の民族主義によって大いに磨かれたものです。1935年、レザー・ハーン政権は各国に外交上「イラン」と呼ぶよう求め、同時にイスラム以前のペルシャの栄光を盛んに宣伝しました。千年前のペルシャの詩人や学者が、そんなふうに「民族ごと」に自分を位置づけたとは限りません。彼らの世界では、宗教、王朝、言語、土地は、絡まり合ったいくつもの身分でした。
1501年から、サファヴィー朝が十二イマーム派のシーア派を国教とし、イランは宗教の面でも周囲のスンナ派世界から分かれました。つまり、イラン人の今日の身分は、言語、宗派、古代の叙事詩、近代の民族主義が一層ずつ重なってできたもので、「奪われ」てから「取り戻された」固定の本体ではありません。
「乗っ取り」という比喩は、変わらない本体が占領される、と仮定しています。けれどもイランの例が言っているのは、征服された人もまた征服者を変え、双方とももとの姿ではなくなる、ということです。
身分が重なってできたものだからといって、偽物なのではありません。
宗教、文字、言語、物語、どれを替えたら、ひとつの民族は「別の人」になるのでしょうか。
参考資料
- Richard W. Bulliet, Conversion to Islam in the Medieval Period, Harvard UP, 1979
- Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, U of Chicago Press, 1974
- フェルドウスィー『王書』、約1010年
- 英領インド1837年第29号法令；サーサーン朝の終焉（651）；サファヴィー朝がシーア派を国教とする（1501）；1935年の国名呼称の変更：通説の史実
- 清代の満洲語の衰退：Mark C. Elliott, The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China, Stanford UP, 2001（18世紀から朝廷が旗人に「国語騎射」を守るよう繰り返し督促した。原書は読み返していない）；魏巧燕「清代満語文の使用の発展と満漢文化の融合」、『満語研究』2024年第1期（要旨のみ読んだ）🟡
- 画像の出典は各図の説明に記載