1956年10月のナーグプル
1956年10月14日、インド中部の都市ナーグプルで、非常に大きな集会が開かれ、65歳の老人が人々を率いて仏教への改宗を誓いました。その後の二日間で、彼に続いて改宗した人数は、三十数万から六十万までと、さまざまに言われます。人類史上最大規模の集団改宗の一つです。
1956年10月14日、ナーグプルの改宗大会で演説するアンベードカル。 出典：Wikimedia Commons、パブリックドメイン
先頭に立ったのは、ビームラーオ・アンベードカルという人です。彼は「不可触民」の家に生まれ、子どものころ学校では自分で麻袋を持参して座らなければならず、水道の蛇口に触れることもできませんでした。のちにコロンビア大学とロンドン・スクール・オブ・エコノミクスで博士号を取り、インド憲法起草委員会の委員長になりました。
彼が逃れようとしたのは、カーストでした。数週間後、彼は亡くなりました。
いちばん流布している物語
カーストはどうして生まれたのか。いちばん流布している説明は、おおよそこうです。
三千年あまり前、外から来た「アーリヤ人」の集団がインドに入ってきた。彼らは人数が少なく、現地の人に同化されるのを恐れて、カーストと内婚の決まりを発明した。征服者と被征服者の区別を血統に書き込み、さらに「業」と「輪廻」を使って、抑えられた人々が自ら進んで受け入れるようにした。
この物語はとても整っています。誰かが一度に設計したかのように整っています。
問題はまさにそこにあります。
物語はどこから来たのか
この「人種征服説」の現代版は、大部分が19世紀の産物です。ヨーロッパの人種学がもっとも盛んだった時代で、「アーリヤ」という語は、言語学の概念（インド・ヨーロッパ語を話す人）から人種の概念へと滑り落ちました。英領インドの官吏ハーバート・リズリーは、国勢調査を取り仕切ったとき、鼻の幅を測るような方法で、カーストと「人種」を一つひとつ対応させようとしました。
今日の学界では、「アーリヤ人」という語をこのように使うことは、ほぼなくなっています。
遺伝子が示す時間表
2013年、ハーバードなどの研究者が『アメリカ人類遺伝学雑誌』に、インド亜大陸の73の集団の遺伝子データを分析した研究を発表しました。
彼らが見いだしたことはこうです。今日のインドの大部分の集団は、二つの古い集団が混ざった子孫である。この大規模な混合は、約4200年前から1900年前のあいだに起きた。それ以後、インドは、集団が広く混ざり合う場所から、近縁の集団のあいだでさえほとんど通婚しない場所へと変わった。
これは二つのことを示しています。第一に、長いあいだ、インドの各集団のあいだでは通婚が続いていて、最初から閉ざされた血統の壁はなかったこと。第二に、厳格な内婚は、その後の長い時間をかけて、ゆっくり定まったものだということ。
カーストは、征服の瞬間に封印されたのではなく、ゆっくり固まったのです。
植民地の記録の手
今日私たちが知る形にまで固まるには、もう一つの手が働きました。
人類学者のニコラス・ダークスは『心のカースト』（2001）で、こう述べています。イギリスの植民地政府は1871年から全インドの国勢調査を行い、一人ひとりにはっきりしたカーストを記入させた。1901年になると、調査官は各カーストを社会的な序列で並べようとした。もとは流動的で、土地ごとに異なり、意味もさまざまだった身分が、統一された表に登録され、行政上の固定した分類になった、と。
この見方は大きな影響を与えましたが、反対する人もいます。歴史学者のスーザン・ベイリーは『インドのカースト、社会、政治』（1999）で、カーストは植民地化以前からインド社会に深く根づいていて、イギリス人は発明者ではなく、補強した人にすぎないと強調します。
どちらにも証拠があります。比較的穏当な言い方は、カーストには植民地化以前の深い根があり、植民地支配がそれをより硬く、より「公式」なものにした、というものです。
いちばん固いのは食卓
カーストはなぜこれほど打ち破りにくいのでしょう。大きな理由は、それが法律のなかだけでなく、暮らしのなかにあることです。
インドの社会学者スリニヴァースは1952年に「サンスクリット化」という概念を示しました。低いカーストの集団が上に昇ろうとするとき、高いカーストの暮らし方を学ぶことが多い。肉を断ち、酒を断ち、バラモンの決まりを守る、というように。
これは、カースト制度のなかで「清浄」が通用する貨幣であることを示しています。序列は土地や財産だけでなく、何を食べるか、誰と同じ食卓につくか、誰と結婚するかに書き込まれています。
ですから、1950年のインド憲法第17条が「不可触」を明文で廃止しても、カーストはそれで消えませんでした。食卓の決まりには、法律の手が届かないからです。
アンベードカルはそのことをよく知っていました。1936年に『カーストの絶滅』を書き、二十年後、彼は宗教という出口を選びました。カーストを認めない宗教に改宗することです。
ナーグプルの「ディークシャーブーミ」（改宗の地）。1956年の集会の跡地に建てられた。毎年10月、数十万人が各地からここに集まる。 出典：Wikimedia Commons、Prakash Lokhande 撮影、CC BY-SA 4.0
私たちにも「出身」があった
アンベードカルを読むと、いつも別のことを思い出します。私たちにずっと近い話です。
1950年代初めの土地改革のあと、中国大陸では、誰もが「家庭出身」を持つようになりました。地主、富農、中農、貧農、雇農、それに「資本家」「職員」など。この成分は父親について回り、世代から世代へ受け継がれました。出身のよくない子どもは、進学、入隊、昇進、共青団への入団など、あらゆる場面で壁にぶつかりました。縁談では、相手の家がまず尋ねるのが成分でした。
そこに「清浄」「不浄」という言い方はありませんでしたが、やはり食卓や婚礼に書き込まれ、人を生まれたときから枠のなかに入れました。
1966年、遇羅克という北京の青年が「出身論」という文章を書き、出身が人間を決めるべきではないと述べました。この文章は民間に広く伝わりました。1970年3月、彼は銃殺されました。27歳でした。
1979年1月11日、中国共産党中央は「地主・富農分子の帽子外しと、地主・富農の子女の成分の問題に関する決定」を出しました。ごく少数を除いて、地主・富農分子はすべて「帽子を外され」、その子女は出身で扱われなくなりました。この枠は国家の一枚の文書で開かれました。インドよりずっと速かったのです。ただ、それ以前の三十年、その中に閉じ込められていた人々のうち、改宗を待てた人は一人もいませんでした。
逆から見る
「カーストは実はそれほど古くない」という結論は、胸のすくような響きがあり、私たちの世代の好みにも合います。けれど、それもまた別の単純化かもしれません。
カーストの観念のいくつか、たとえば経典にある「四ヴァルナ」は、確かにとても古いものです。遺伝子研究が教えてくれるのは、内婚が定まった時代であって、序列の観念が生まれた時代ではありません。「とても古い」と言うことも、「後になって固まった」と言うことも、どちらも正しいのかもしれません。ただ、同じ層について言っているのではないのです。
書斎にいるアンベードカル。生涯の蔵書は数万冊にのぼったという。 出典：Wikimedia Commons、パブリックドメイン
ある制度は、どれだけ長く存在すれば、人に「生まれつきそうなのだ」と思われるようになるのでしょうか。
参考資料
- Priya Moorjani et al., "Genetic evidence for recent population mixture in India", AJHG 93, 2013
- Nicholas B. Dirks, Castes of Mind, Princeton UP, 2001
- Susan Bayly, Caste, Society and Politics in India, Cambridge UP, 1999
- M. N. Srinivas, Religion and Society Among the Coorgs of South India, 1952
- B. R. Ambedkar, Annihilation of Caste, 1936；1956年のナーグプルの集団改宗
- 中共中央「地主・富農分子の帽子外しと、地主・富農の子女の成分の問題に関する決定」、1979年1月11日（中発〔1979〕5号）、ウィキソース全文 🟢
- 家庭成分制度、遇羅克「出身論」（1966）と1970年の処刑：通説の史実
- 画像の出典は各図の説明に記載