陳寅恪の一編の論文
1930年、歴史学者の陳寅恪は『清華学報』に、「『三国志』曹沖華佗伝と仏教説話」という題の文章を発表しました。
陳寅恪（1890–1969）。十数の言語に通じ、サンスクリット、パーリ語、チベット語も読めた。この論文を書いたとき、四十歳だった。 出典：Wikimedia Commons、パブリックドメイン
文章は、誰もが知っている二つの話を論じています。一つは曹沖が象の重さを量る話、もう一つは名医・華佗の話です。陳寅恪は、この二つの話には、インドから伝わった仏教説話が混じっていると考えました。
「独立の精神、自由の思想」と書いたこの学者は、晩年に両目を失明し、1960年代の運動のなかでさんざん苦しみ、1969年に広州で亡くなりました。彼が残した多くの仮説は、誰かが確かめるのも、覆すのも、ずっと待ち続けてきました。
華佗について、彼はたいへん大胆な見方を示しました。
「華佗」と「阿伽陀」
『三国志』にはこうあります。「華佗、字は元化、沛国譙の人なり。一名は旉」。華佗の本名は「旉」で、字が「元化」だったのかもしれません。
陳寅恪は、「旉」と「元化」が意味の上で釣り合っていることに気づきました（旉には、広げる、育てるという意味があります）。では「佗」はどこから来たのでしょう。
彼の推測はこうです。サンスクリットに agada という語があり、意味は「薬」で、仏典では「阿伽陀」と音写される。古い漢語では「華」の音が「伽」に近く、「華佗」は gada の音写かもしれない。つまり、この医者の技が神がかっていたので、当時の人は、外来の「薬の神」を意味する呼び名で彼を呼んだのではないか、というのです。
後世の人が描いた華佗の像。彼がどんな顔をしていたかは誰も知らない。名前が本当は何だったのかさえ、まだ言い争われている。 出典：Wikimedia Commons、パブリックドメイン
彼はまた、『三国志』の華佗の不思議な治療の記録には、仏典にあるインドの名医ジーヴァカ（耆域）の話に似たところがあると考えました。のちには、華佗の「麻沸散」の成分は曼陀羅（サンスクリットの mandārava）と関係があるかもしれないと推測する学者も出ました。
この仮説は成り立つのか
この説は魅力的ですが、学界で合意は形成されていません。
呂思勉のような歴史学者は、華佗を論じたとき、この解釈を採用しませんでした。反対の理由はいくつも挙げられます。
- 「佗」を人名に使うことは、漢代には珍しくなかった。 秦末漢初の南越王は趙佗という名でした。「漢代より前には佗という名の人は少なかった」ことをもって「佗」が外来の音写だと証明するのは、確かではありません。
- 音写の対応には、もっと厳密な証拠が要る。 二つの字の古い音が、サンスクリットの語の後の二音節に近いことは、手がかりにはなりますが、それだけでは結論を出しにくい。
- 話が似ていることは、出どころが同じことを意味しない。 名医の話は、多くの文明で似た型を持っています。
ですから、穏当な言い方は、陳寅恪は面白い仮説を出し、それは今日もなお仮説である、というものです。
いくつかの借用は確実だ
とはいえ、仏教が中国に入ったとき、確かに多くのインドのものを一緒に持ち込みました。そのいくつかは争いがありません。
たとえば、仏教の戒律で食べることを禁じる「五辛」。ネギ、ニンニク、ニラ、ラッキョウ、それに「興渠」というものです。興渠は漢地ではめったに見られませんが、実はアギ（阿魏）、中央アジア原産でインド料理によく使われる香辛料です。漢地の僧が戒律で「興渠」を読んでも、生涯その物を見たことがなかったかもしれません。この戒律はインドからそのまま移されたものだからです。
アギの樹脂。イラン・イスファハーン産。仏典では「興渠」という。五辛の戒めを一生守った中国の僧の多くは、おそらくその匂いを嗅いだことがない。 出典：Wikimedia Commons、Tricholome 撮影、CC BY-SA 4.0
言葉の借用はもっと多くあります。「刹那」「涅槃」「菩薩」「羅漢」「世界」「因果」……今日の漢語の日常語のかなりの部分は、仏典の翻訳に由来します。
もっと深いのは、観念の借用です。道教は、形成され発展する過程で、仏教の輪廻、因果応報、地獄といった観念を取り入れました。仏教は中国で、儒家の孝の道と中国人の祖先祭祀を取り入れました。たとえば「目連救母」の話は、仏教の供養と中国人の親孝行を一つに結びつけました。そこから生まれた盂蘭盆会は、のちに道教の中元節と合流し、今日の「七月半」になりました。
古い版本『目連救母』の木版挿絵。インドから来た供養の物語が、中国では孝行息子の芝居になり、数百年上演された。 出典：Wikimedia Commons、パブリックドメイン
宗教は貨物車
この件でいちばんおもしろいのは、宗教の伝播は、教義だけを運んだことが一度もないという点です。
それは貨物車のようなもので、積まれているのは経典だけでなく、言語、医術、香辛料、芸術、祭り、食の禁忌でもあります。車が新しい土地に着くと、積み荷のあるものはそのまま降ろされ、あるものは作り替えられ、あるものは土地の人に別の用途で使われます。
貨物車は戻る方向にも走る
この車は、中国に着いても止まりませんでした。
漢字は、この一車の荷をさらに東へ、南へと運びました。日本人、朝鮮人、ベトナム人が読んだ仏典は、漢訳の仏典です。「世界」「因果」「刹那」といった語は、漢字とともに日本語、韓国語、ベトナム語に入り、読みはそれぞれ異なりますが、書けば同じ字です。今日、ソウルの人が「세계」と言い、東京の人が「せかい」と言い、ハノイの人が「thế giới」と言うとき、言っているのは、サンスクリットを一度経由した、同じ「世界」なのです。
華佗の名がサンスクリットかどうかは、永遠に確かめられないかもしれません。けれど「中国の名医の名はインドに由来するかもしれない」という仮説そのものが、私たちに思い出させてくれます。「土着」だと思っているものの多くには、文明を越える道のりが背後にあるかもしれない、と。
逆から見る
けれど、この注意も行きすぎることがあります。ネットには、「中医学はすべてインドから伝わった」という言説があります。これははっきり間違いです。中医学の核心の理論（陰陽、五行、経絡、臓腑）は、インド医学には対応する出どころが見つかりません。
借用は本当ですが、借用は丸ごと写すことではありません。文明が外来のものを取り入れるとき、多くは自分の根に接ぎ木するのであって、根ごと入れ替えるのではありません。
あなたの知っている言葉や習慣のなかで、実ははるか遠くから来たものはどれですか。
参考資料
- 陳寅恪「『三国志』曹沖華佗伝と仏教説話」、『清華学報』第6巻第1期、1930（のち『寒柳堂集』に収録）
- Erik Zürcher, The Buddhist Conquest of China, 1959
- 『三国志・華佗伝』；仏教の「五辛」と興渠（アギ）：通行の文献と常識
- 陳寅恪の生涯：通説の史実
- 画像の出典は各図の説明に記載