ヴィシュヌに捧げられた寺院
カンボジアのアンコール・ワットは、面積およそ162ヘクタールで、一般に世界最大の宗教建築とされています。
アンコール・ワットの第一層と第二層の正面。西を向いている。ヒンドゥー教では、西はヴィシュヌの方角であり、死の方角でもある。 出典：Wikimedia Commons、Jorge Láscar 撮影、CC BY 2.0
12世紀初めに、クメールの王スーリヤヴァルマン2世が主宰して建て、国の寺院とし、おそらく自らの墓所にもするつもりでした。祀られたのは、ヒンドゥー教の主神の一人ヴィシュヌです。寺の浮き彫りには、『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』の物語や、インド神話の「乳海攪拌」があります。
アンコール・ワットの回廊にある「乳海攪拌」の浮き彫り。神々とアスラが大蛇を綱にして引き合い、乳の海をかき混ぜて、不死の甘露を求める。この浮き彫りは長さ四十メートル余りで、インド神話がカンボジアの石の上にある。 出典：Wikimedia Commons、Markalexander100 撮影、CC BY-SA 3.0
インドの神が、インドから数千キロ離れた土地で、世界最大の寺院を持っているのです。
のちに仏教寺院になった
もっとおもしろいのは、アンコール・ワットのその後の運命です。12世紀末、クメールの王ジャヤヴァルマン7世は大乗仏教を信じました。それ以降、アンコール・ワットはしだいに仏教寺院になり、ヒンドゥー教の像の多くが仏教の像に取り替えられました。さらにのち、上座部仏教がカンボジアの主流になり、アンコール・ワットはずっと重要な仏教の聖地でありつづけています。
アンコール遺跡群のなかでもっとも保存状態がよく、建ってから今日まで線香の火が途切れたことのない、唯一の寺院でもあります。
一つの建物が、二つの宗教に順番に仕えたのです。
クメール・ルージュを生き延びた
さらに過酷なものも生き延びました。
1975年から1979年、クメール・ルージュがカンボジアを支配し、宗教の廃止を宣言しました。寺院は倉庫、豚小屋、監獄に作り替えられ、僧は還俗を強いられ、多くが殺されました。数百年にわたってほとんどすべての男性が一生のうち一時期出家してきた国で、僧団は根が絶たれかけました。
アンコール・ワットは残りました。クメール・ルージュはこれを国の象徴とし、その輪郭を自分たちの国旗に描きました。1979年以降、僧たちが一人また一人と寺に戻り、線香の火がまた灯りました。
征服ではない
ヒンドゥー教と仏教は、どうやって東南アジアに来たのでしょう。
フランスの学者ジョルジュ・セデスは、20世紀の半ばに「インド化した国家」という概念を示しました。彼は、紀元の初めごろから、東南アジアの大陸部と島々に、インドの宗教、サンスクリット、王権の観念、法律、芸術を王室が用いる国々が次々と現れたことに注目しました。扶南、真臘、チャンパ、シュリーヴィジャヤ、マタラム……。
けれどこれは、インドが攻めてきたのではありません。インドは歴史上、東南アジアに大規模な植民地的征服をほとんど行っていません。伝わったのは主に二つの道でした。
- 商路：インド洋のモンスーンの航路が、インドの商人、バラモン、僧を、東南アジアの港のあいだで行き来させた。
- 王室が自ら取り入れた：東南アジアの支配者たちは、インドの宗教や王権の観念（たとえば「神王」）が自分の後ろ盾としてよく役立つと気づき、自分からバラモンや僧を招いた。
セデスの具体的な説明は、その後かなり修正され、学者たちは東南アジアの現地の人々の主体性をより強調するようになりました。インドが「輸出」したのではなく、東南アジアが「選んだ」のだ、と。いずれにせよ、軍隊のない伝播でした。
多神教の「拡大」
ネットには、よく言われる説があります。「多神教は一神教にかなわない」。理由は、一神教は排他的で布教の衝動があるが、多神教は寛容で、拡大する気がない、というものです。
アンコール・ワットは、この説のたいへん固い反例です。
千年あまりのあいだに、ヒンドゥー教と仏教は東南アジア全体に広がりました。インドネシアのジャワ島には、ボロブドゥール（仏教）とプランバナン（ヒンドゥー教）があり、どちらも9世紀の建立です。バリ島は今日もヒンドゥー教が中心で、ミャンマー、タイ、ラオス、カンボジアは、今日いずれも上座部仏教の国です。
インドネシア・中部ジャワのボロブドゥール。9世紀に建てられた仏教の大塔。今、周りに住んでいるのは、大半がムスリムである。 出典：Wikimedia Commons、Zaenulihsan91 撮影、CC BY-SA 4.0
プランバナン。ボロブドゥールからそう遠くないヒンドゥー教寺院群で、やはり9世紀の建立。同じ平野に、仏塔と一群のヒンドゥー教寺院が、数十キロを隔てて、ほぼ同じ時期に建てられた。 出典：Wikimedia Commons、CEphoto, Uwe Aranas 撮影、CC BY-SA 3.0
仏教はさらに遠くへ広がりました。インドから中央アジア、中国、朝鮮半島、日本、チベット、東南アジアへ。創造神を中心としない宗教が、人類史上もっとも広く伝わった宗教の一つになりました。
では東南アジアのイスラームは
東南アジアのイスラームも、おもしろい対照を示します。
今日のインドネシアは、世界でムスリムがもっとも多い国です。けれど、イスラームが東南アジアの島々に広がったのも、主に戦によるものではなく、先のヒンドゥー教や仏教と同じように、商路によるものでした。アラビア、ペルシア、インドのムスリム商人、港市の支配者が自ら改宗したこと、スーフィーの宣教師です。
ですから東南アジアでは、多神教であれ仏教であれ一神教であれ、伝わり方はほぼ同じです。商船に乗ってやってきて、土地の王に選ばれる。
逆から見る
もちろん、一神教は確かにより組織的で、布教の意欲が強いことが多いのです。ローマ帝国のキリスト教化も、アラブ帝国のイスラーム化も、確かに政治力・軍事力を伴っていました。
けれど宗教の伝播を「教義の強弱」に帰すと、いちばん大事なものを取りこぼします。道です。ひとつの宗教がどこまで行けるかは、どの商路に乗ったか、どの王室を説き伏せたかで決まることが多く、神の数だけでは決まりません。
あなた自身の信仰や価値観は、誰かに説得されたものですか。それとも、たまたまその道の上に生まれたのですか。
参考資料
- George Coedès, The Indianized States of Southeast Asia（英訳1968）
- アンコール・ワットの建設（スーリヤヴァルマン2世、12世紀初め、ヴィシュヌに捧げる）と仏教寺院への転換：通説の史実
- ボロブドゥール、プランバナン（9世紀）；バリ島のヒンドゥー教；東南アジアにおけるイスラームの商路による伝播：通説の史実
- クメール・ルージュ期（1975–1979）の宗教廃止：通説の史実
- 画像の出典は各図の説明に記載