韓国にはほんとうに「天道教」があった

名前がぶつかった

前の篇で、私の傾きは儒教の宗教化で、ひとまず「天道教」と呼んでいる、と書きました。

名前を決めてから調べてみました。すると1905年の朝鮮に、すでに天道教があったのです。以下ではこれを「韓国天道教」と呼びます。教憲があり、教会堂があり、新聞と学校がありました。1919年の朝鮮の独立宣言には33人の署名があり、そのうち15人がその信徒で、最初に署名したのはその教主でした。

いま、韓国での信者はとても少なくなっています。

名前はぶつかりました。けれども、これこそ私がいちばん真剣に見なければならないものです。道までぶつかるかどうかは、見てから言います。

東学：ひとことの答え

話は1860年から始まります。

その年、崔済愚（チェ・ジェウ）という朝鮮の書生が、天命を受けたと言いました。両班の家の出でしたが、出自のせいで科挙の道を歩めず、人生の大半を各地をさまよって過ごしました。彼は自分の教えを「東学」と名づけました。この名前そのものが一つの答えです。西学が来た、われわれには東学がある、と。

彼の教えは複雑ではありません。天は遠くにあるのではなく、一人ひとりの心の中にある。天に仕えるとは、自分の心の中のその小さなものに仕えることだ。貧しい人にもわかり、心に届きました。

崔済愚（1824–1864）、東学の創始者。　出典：Wikimedia Commons、作者不詳、パブリックドメイン

朝廷はそう見ませんでした。1864年、崔済愚は処刑されました。

ここを読むと、私はいつも彼が少し孤独に見えます。科挙の道を断たれ、人生の大半を旅の上で過ごし、最後に残したのは、貧しい人にわかる一つの言葉と、一つの命でした。

同じ年、中国では洪秀全が死に、天京（南京）が陥落しました。西洋の衝撃の中から生まれた東アジアの二つの宗教、西洋の上帝を借りたものと、あえて「東学」と名乗ったものが、同じ年に創始者を失ったのです。

甲午

東学は死にませんでした。二代目の指導者・崔時亨（チェ・シヒョン）が崔済愚の言葉を経典にまとめ、教団は民衆のあいだにますます広がりました。

1894年、全羅道の農民が東学の旗を掲げて立ち上がりました。腐敗した役人に反対し、重税に反対し、外国人にも反対しました。朝廷は抑えきれず、清に兵を求めました。日本も条約を理由に出兵しました。蜂起はすぐに鎮圧されましたが、両国の軍隊は朝鮮に残りました。数か月後、清と日本は他人の土地で戦い始めました。

それが日清戦争です。

つまり日清戦争の導火線の一つは、一つの宗教でした。このことは中国語圏の歴史の授業ではめったに語られません。おそらく、中国では、あの戦争の焦点がもともと朝鮮にはなかったからでしょう。

東学農民運動の旗。漢字で書かれている。　出典：Wikimedia Commons、Samhanin、CC0

蜂起の指導者の一人が全琫準（チョン・ボンジュン）です。1895年2月、彼は護送されて漢城（ソウル）に入りました。その写真の中で、彼は担架に横たわり、人に担がれ、まわりには冬着の人々と雪があります。彼はのちに処刑されました。あの写真を見るたび、私には「反乱者」ではなく、凍えきった一人の人に見えます。

1895年2月、護送される東学農民軍の指導者・全琫準。担架に横たわり、人に担がれ、そばに制服の兵士が立つ。　出典：Wikimedia Commons、村上天真、パブリックドメイン

1898年、崔時亨も処刑されました。

天道教：蜂起を教団に変える

三代目の指導者・孫秉熙（ソン・ビョンヒ）は、別の道を歩みました。

1901年に日本に亡命し、そこで近代国家がどう動いているかを見ました。1905年12月1日、彼は東学を正式に「天道教」と改名し、翌年には教憲を公布して中央の教団を作り、学校と新聞を始めました。失敗した農民蜂起を、制度と組織を持ち、官と渡り合える近代宗教に作り変えたのです。

孫秉熙（1861–1922）、天道教の三代目の指導者。　出典：Wikimedia Commons、作者不詳、パブリックドメイン

その教えは、のちに三文字にまとめられました。人乃天。人はすなわち天である。

私が自分の構想のために選んだしるしは、篆書の「天」です。立っている人の頭上に一画。彼らはその一画を取り去ったのです。

1919

1919年3月1日、漢城の料理店で、集まった29人の民族代表が独立宣言を読み上げました。宣言には33人の署名がありました。韓国天道教徒15人、キリスト教徒16人、仏教徒2人。何人かは間に合いませんでした。最初に署名したのは孫秉熙です。

三・一運動はそのあと朝鮮半島全体に広がり、日本の植民地当局によって残酷に弾圧されました。孫秉熙は逮捕され、のちに病気で保釈され、1922年に自宅で亡くなりました。

これが韓国天道教のいちばん輝いた時です。東アジアの土から生まれ、「天道」を名に掲げた宗教が、一つの民族の先頭に立ったのです。

もう一方の端

けれども同じ教団から、別の一団も出てきました。

1904年、東学の一つの組織が「一進会」に合流しました。1906年、孫秉熙はその頭目・李容九（イ・ヨング）を破門しました。1909年、一進会は先頭に立って、日本に朝鮮の併合を求める上書をしました。

一つの教団の、一方の端からは独立宣言の最初の署名が、もう一方の端からは併合を願い出る人々が出たのです。

これを「裏切り者」と「英雄」の物語にはしたくありません。私が気にかかるのはこういうことです。宗教はいったん政治と結びつくと、自分でも制御できない方向へ連れて行かれる。同じ「天道」が、植民者に抵抗するためにも、植民者に従うことを正当化するためにも使えるのです。

救われたあとで

1945年、朝鮮半島は解放され、そして分断されました。

北では、韓国天道教は名目だけの政党として残っています。南では、信者はとても少なく、五千万の人口の中では、ほとんど見えません。

なぜ大きな宗教として生き残れなかったのか。研究者はいろいろな説明をしていますが、ここでは私自身の推測だけを述べます。

第一に、民族の運命とあまりに固く結びついていた。 民族が危機にあるとき、それは火種でした。民族が救われたあと、自分がほかに何でありうるかを考えていなかった。宗教が「どうすれば国が滅びずにすむか」にしか答えないなら、国が滅びなくなったとき、その問いを発する人もいなくなります。

第二に、都市化のとき、場所を先に取られた。 韓国は数十年で農村社会から都市社会に変わり、村を離れた人々は新しい共同体を必要としました。その場所を先に取ったのは教会でした。いまソウルの夜にいちばん目立つのは、赤い十字架です。

第三に、「人乃天」は、現代人がもともと信じていることにあまりに近かったのかもしれない。 人はみな平等で、人には尊厳がある。社会全体がそれを受け入れてしまえば、それを核とする宗教は、自分にしかないものを示しにくくなります。仏教の瞑想が世俗社会に持っていかれたのと同じ話です。

教会が先に場所を取った

二つ目の推測について、あとでもう少し調べ、「教会に取られた」とはどういうことだったのかを確かめようとしました。

韓国のキリスト教の到来は遅くありません。1784年、北京で洗礼を受けた朝鮮人が漢城に最初の祈りの場を開きました。のちに朝廷に禁じられ、1801年、1839年、1866年に大きな迫害がありました。1866年については、古い説では八千人が死んだとされますが、韓国学中央研究院の百科事典は、これは伝聞による誇張で、記録で確かめられる殉教者は約1,400人としています。フランス人神父9人も殺されました。プロテスタントが入ってきたのは1883年以降で、「自給・自治の現地教会」という方針をとり、教会は同時に学校と病院も開きました。1907年には平壌で「大リバイバル」が起き、1919年の三・一運動の署名者にもキリスト教徒が16人いました。のちの研究者はこう説明します。抗日の民族主義、近代化と教育、ハングルの識字が庶民に広がったこと、それに「人はみな神のかたち」という考えが、儒教の身分秩序を揺さぶった、と。

2015年の国勢調査では、プロテスタントが19.7%、仏教15.5%、カトリック7.9%、無宗教が56.1%でした。（別の調査では2024年に31%という数字もありますが、基準が違うので並べません。）

ここには数字よりも胸に刺さる細部があると思います。韓国のプロテスタントは、信者に祖先祭祀をやめ、祭壇に供え物をしないよう求めました。あとになって「追悼礼拝」が考え出され、命日に集まって礼拝をする。追悼であって祭祀ではない、と。これは『依帰』で書きました。私が言いたいのはこういうことです。教会が場所を取ったのは、先に来たからだけではなく、村を離れた人々に新しい「家」を与えたからです。ただその家は、古いものの一部を手放すよう求めたのです。

それは私の言う天道教とは別物だ

名前は同じでも、道は違います。誰も混同しないよう、違いをここに並べておきます。

このシリーズでは今後、朝鮮半島のそれを指すときは、いつも「韓国天道教」と呼びます。

自分への戒め

ここまで書いて、自分の構想について三つの戒めが増えました。

• 宗教が危機より長く生きるには、危機の問いにだけ答えていてはいけない。
• 政治に近づくほど、政治に連れ去られやすい。どの方向へかは、宗教自身が決められない。
• 世俗社会に持っていかれないものを、一つ持っていなければならない。

その一つが何なのかは、まだわかりません。

書き終えてから、もう一つ考えました。その「世俗社会に持っていかれないもの」として、いま私に思いつくのは、日々の暮らしです。宗教が大きなことにしか役立たず、民族が危機にあるときや、何かを選ばなければならないときにだけ思い出されるのなら、国が落ち着けば持っていかれてしまう。けれども、それが毎日の中に場所を持っていたら。清明に墓を掃き、正月に祖先を祀り、食事の前に少し天を思う。こういうものを「持っていく」現代社会はありません。それは主張ではなく、日々だからです。韓国天道教のいちばんの難しさは、その場所が「主張」にあって、日々の中になかったことです。私の求めるものは逆でなければならない。まず日々があり、それから主張がある。

韓国の友人たちへ。1919年3月1日、ソウルのある料理店で、孫秉熙は独立宣言にいちばん最初に名前を書きました。三十三の名前のうち、十五人はあなたたちの天道教の人でした。署名すればどうなるか、彼らは知っていました。少しさかのぼれば、崔済愚は科挙を受けることもできず、四十歳で処刑されました。全琫準は担架に横たわったまま、雪に囲まれてソウルに担ぎ込まれました。孫秉熙は、保釈されたあと自宅で亡くなりました。私は中国語の書き手で、この人たちの誰も私の教科書には出てきませんでした。大人になってから、一人ずつ知ったのです。あなたたちの天道教に、いま信者が多くないのは本当です。けれど、一つの民族のいちばん寒い年月に、その最前に立っていたのは、あの教団でした。私は自分の構想に「天道教」と名づけ、名前がぶつかりました。その名前を奪いに来たのではありません。あなたたちに学びに来たのです。

民族の危機にしか役に立たない宗教は、それでも宗教と言えるだろうか。

参考資料

• あわせて読む：『依帰』E07「孔孟を焼こうとした政権」、E02「『上帝』の二字は誰が選んだのか」（同時代の太平天国の応答）；本シリーズ D05「『天』とはいったい何か」（「人乃天」と「一と大から成る」）
• Carl F. Young, Eastern Learning and the Heavenly Way: The Tonghak and Ch'ŏndogyo Movements and the Twilight of Korean Independence, University of Hawai'i Press, 2014
• 天道教の年表：1860 東学、1864 崔済愚処刑、1894 東学農民蜂起、1898 崔時亨処刑、1904 一進会、1905-12-01 天道教と改名、1906 李容九破門、1909 一進会の併合請願、1919-03-01 独立宣言（天道教15／キリスト教16／仏教2）、1922 孫秉熙病没；2005年約4.5万、2015年約6.5万人
• Pew Research Center, "Why is Buddhism shrinking worldwide?", 2026-03-11（「世俗社会に持っていかれる」の対照）
• 韓国のキリスト教化の経緯と数字：作者の調査ノート（英語版ウィキペディアなど二次資料による）
• 1866年の丙寅迫害の殉教者数（「八千」は伝聞の誇張、約1,400人）：韓国学中央研究院『韓国民族文化大百科事典』「병인박해」 https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023139 🟡
• 2015年韓国国勢調査の宗教人口（プロテスタント968万人・19.7%、仏教15.5%、カトリック7.9%、無宗教56.1%）：Korea Times 2017-01-10、統計庁を引用 https://www.koreatimes.co.kr/amp/lifestyle/others/20170110/more-koreans-now-non-believers-census-shows 🟡
• 図の出典は各キャプションに記載