ひとつの目
ベトナム南部の西寧（タイニン）に、東洋の寺院とはまるで違う雰囲気の大きな殿堂があります。
殿のなかでいちばん目を引くのは、巨大な一つの目です。「天眼」といいます。
ここは高台教（Cao Đài、カオダイ教）の聖地です。「高台」の二字は、字面どおりには高いところにある台のことで、神のいる最も高い場所を指します。
ベトナム・タイニンの高台教聖座。 出典：Wikimedia Commons、Gary Todd撮影、CC0
降霊会のなかから生まれた
創始者の呉文昭（Ngô Văn Chiêu）は、フランス領インドシナ植民地政府の役人でした。霊と交わることに夢中になっていた人です。
伝えられるところでは、1921年、彼はフーコック島で「天眼」を見ました。空に、ひとつの目が現れたというのです。
1925年7月、サイゴンで一連の降霊会が始まりました。参加した何人かの霊媒も、植民地の下級職員でした。霊媒を通して、「高台」と名乗る神が、彼らに語りかけてきた、と言います。
その人たちのことを考えてみてください。他人の国に治められ、わずかな給料をもらうベトナム人の職員が、仕事を終えた夜、一つの机を囲んで、ある声を待っている。彼らが待っていたのは、神だけではなかったのかもしれません。自分たちの土地と、自分たちの祖先を、もう一度天の上に置き直せる場所だったのではないか、と思います。
1926年10月7日、黎文忠（Lê Văn Trung）が先頭に立ち、ベトナム人の名士二十八人と信者二百四十五人が、フランス領インドシナ政府に『宣言』を提出し、この宗教の成立を宣言しました。黎文忠は初代の「臨時教皇」になりました。呉文昭本人は、宣言に署名しませんでした。
1926年11月18日、タイニンで開教の大典が行われ、五万人が集まったと言われています。
高台教の「天眼」。 出典：Wikimedia Commons、Toirelb、パブリックドメイン
何でも少しずつ
高台教の教えでは、人類の宗教史を三つの時期に分けます。仏陀、孔子、イエス、ムハンマドらは第二の時期に属し、第三の時期、つまり今は、神が直接人に語りかける時代だとされます。
仏教の因果応報と輪廻、儒家の倫理、道教の降霊、そしてカトリックの組織構造。教皇、枢機卿、大司教という、ひとそろいの位階があります。菜食、非暴力、祖先祭祀を勧めます。
聖人の名簿は、驚くほど長いものです。仏陀、イエス、ムハンマド、孔子、カエサル、ペリクレス、ジャンヌ・ダルク、孫文、ヴィクトル・ユゴー、トマス・ジェファソン。
高台教聖座の正門にある絵。孫文、ユゴー、ベトナムの阮秉謙（Nguyễn Bỉnh Khiêm）の三人の「聖人」が描かれている。 出典：Wikimedia Commons、Nic saigon、CC BY-SA 3.0
政治、そしてそのあと
高台教はまもなく政治に巻き込まれました。
1943年、日本がインドシナを占領していたあいだに、高台教は自前の武装組織を作りました。1975年まで、南ベトナムでかなりの政治的影響力を持っていました。
1975年に南北が統一されると、高台教は抑えつけられました。1997年、ベトナム政府は法的な地位を与えました。
今日の信者数は、誰にもはっきり言えません。二百万から六百万までの数字が語られてきました。ベトナム政府の推計では、タイニン聖座の系統でおよそ440万人です。公式に認められた教派は、六つほどに分かれています。西側の国々にも、三万人ほどの信者がいると言われます。
誰に似ているか
ここまで読んで、私はなじみのある形を思い出しました。
韓国の東学は、1860年、「西学」に向き合うかたちで生まれ、儒・仏・道と民間信仰を混ぜ合わせました。のちに天道教になって政治と結びつき、一方の端には独立宣言があり、もう一方の端には一進会がありました。
高台教は1926年、フランス植民地支配のもとで生まれ、儒・仏・道とキリスト教を混ぜ合わせました。のちに自前の武装を持ち、1975年以後に抑えつけられました。
どちらも、東アジアの「三教合一」型の新宗教です。どちらも外からの圧力のなかで生まれました。どちらも政治の中で代償を払いました。
そして孔教会、「純粋な儒」の運動は、1913年と1916年に、国会で二度退けられました。
三つの例のうち、雑多に混ぜた二つは今日まで生き、純粋な儒の一つは生きられませんでした。サンプルは三つだけで、法則とは呼べません。それでも私にこう問わせます。儒家の宗教化が行くべきなのは、「純」の道なのか、「雑」の道なのか。
反対から見る
まずはっきりさせます。高台教は、儒家の宗教ではありません。
儒家はその三教のひとつにすぎず、しかも教義の中心では、いちばん重い位置にあるわけでもありません。だから、これを「儒家の宗教化」の成功例として扱うのは、ふさわしくありません。
もうひとつ。この「生き延びた」も、割り引いて考えなければなりません。百年のうちに複数の教派に分裂し、信者数はあいまいで、政治的には二十年あまり抑えつけられ、あらためて認められたのは、国家の条件のもとででした。これを「成功」と呼べるのか、私にはわかりません。
さらに、サンプルの問題です。三つの例の比較には、統制されていない変数がたくさんあります。国が違う。植民地と非植民地が違う。時代が違う。純儒の孔教会が国会で敗れ、雑多な東学や高台教が民間で生き残ったのは、「どこでやったか」の違いにすぎないのかもしれません。
天道教は、「純」の道か、「雑」の道か。私の答えはこうです。根は純に、門は広く。根を純にするのは、天道、先師、祖先祭祀。この三つは混ぜたくありません。何でも祀るものは、たいてい何ものでもなく、最後には誰かに持ち去られて、その人の望む形にされやすいからです。けれども門は広く。誰かが自分の廟を取り壊さなければ入れない、とは言いません。家に観音を祀り、媽祖を祀り、関帝を祀りながら、清明には祖先に線香を上げる。それは少しも矛盾しません。私が欲しいのは、真ん中に一本の軸があるものです。すべての聖人を迎え入れながら、中心のないひとつの大殿ではありません。
それに、私は高台教を笑いたくありません。孫文とユゴーをいっしょの殿堂に迎える、と聞くと、最初は少しおかしく思えます。でも、その人たちのことを思ってみてください。他人の国に治められ、他人の神に押さえつけられて、彼らは言ったのです。構わない、あらゆる善い人を迎えて、みんなで私たちを守ってもらおう、と。それは主張がないのではなく、とても深い孤独と、とても大きな善意です。天下のあらゆる善いものは、一緒に置くことができる。彼らはそう信じようとしました。私は、そこに敬意を持っています。
ベトナムの友人へ。1926年11月18日、タイニンで開教の大典が行われ、五万人が集まったといいます。フランスに治められていた時代です。何人かの下級職員が、仕事が終わると机を囲んで一つの声を待ち、やがて名士28人と信者245人が『宣言』を差し出しました。彼らは孫文、ユゴー、そしてあなたたち自身の阮秉謙を同じ殿堂に招き、あの目の下に迎えました。私は写真のなかで、あの目を見ました。他人に治められている民が、それでも天の上に、自分たちの居場所をひとつ残そうとした。それは、どんな大殿よりも私に敬意を抱かせます。
ひとつの宗教があらゆる聖人を迎えて祀るとき、あなたはそれを、包容だと思いますか、それとも主張がないと思いますか。
参考資料
- 対照して読む：『依帰』「『上帝』の二字は誰が選んだか」（外来宗教の衝撃のもとに育った、もうひとつの応答）。このシリーズの「韓国にはほんとうに『天道教』があった」（東学、同じ手札）
- 高台教（Cao Đài）：1921年、呉文昭がフーコック島で「天眼」を見る。1925年7月、サイゴンの降霊会。1926年10月7日の『宣言』（名士28人と信者245人が署名、黎文忠が筆頭）。1926-11-18開教の大典。1943年に武装。1975年以後に抑圧。1997年に法的承認。信者推計は200万〜600万人（ベトナム政府推計ではタイニン聖座がおよそ440万人）。公認の教派は約6つ。西側諸国に約3万人
- 韓国の東学―天道教。「韓国にはほんとうに『天道教』があった」を参照
- 孔教会：1913年、1916年の二度の請願が退けられる。「孔教会はなぜ失敗したか」を参照
- 画像の出典は各図の説明に記載