ある王の父
1767年、アユタヤ朝はビルマに滅ぼされました。翌年、鄭信という人が、トンブリーで、シャムをもう一度立て直しました。
鄭信の父は、潮汕の澄海の人で、シャムで税吏をしていました。母はタイ人でした。鄭信のあとに来たのがチャクリー朝、つまり今日のタイ王室で、その創始者ラーマ1世にも、華人の血が入っていたと言われています。
だからタイでは、「華人」と「王室」は、完全に隔てられた二つの言葉ではありません。
トンブリーの鄭信大王（King Taksin）とプラヤー・ピチャイの記念像。 出典：Wikimedia Commons、Tmd、CC BY-SA 4.0
四世代
アメリカの学者ウィリアム・スキナー（G. William Skinner）は、タイの華人を研究しました。彼が「同化が完了した」ことに与えた定義は、とても素朴です。ひとりの人が、ほとんどあらゆる場面で自分をタイ人だと思い、タイ語を自然に流暢に話し、さらにタイ人との付き合いを、より多く選ぶこと。
彼の判断は、四世代のうちに、タイの華人は完全に同化する、というものでした。
今日、タイの華人は総人口の11%から14%、約950万人です（2012年の推計）。そのうちのかなりの部分は、もう中国語を話さず、自分を「華人」とも思っていません。
バンコクのヤワラート通り。華人が集まって住む古い通り。 出典：Wikimedia Commons、Marcin Konsek、CC BY-SA 4.0
国家はどうしたか
タイでは、同化はすべてが自然に起きたわけではありません。国家も背中を押しました。
1914年、国王ラーマ6世は筆名（Asvabahu）を使って文章を書き、華人を「東洋のユダヤ人」と呼びました。この文章をどう読むかは、学者のあいだで論争があります。人種主義だと考える人もいれば、彼が心配していたのは、共和主義がタイに広がることだったと考える人もいます。
1938年から1957年まで（途中に四年近い中断があります）、ピブーン政権は「タイ化」を進めました。華人学校を閉鎖し、中国語の書物と新聞を禁じ、タイ式の服装を強制し、華人の業種を国有化し、中国への送金を犯罪とし、まだ「華人らしさ」を見せる人には嫌がらせをしました。
ピブーンは、華人を追い出したかったのではありません。彼が求めたのは同化でした。
善堂
けれども、タイの華人社会は消えませんでした。ひとつのものが残りました。
1909年、十二人の華人商人がバンコクで団体を興しました。「報徳善堂」といいます。その仕事は具体的です。引き取り手のない遺体を収め、葬ること。のちに、タイでもっとも有名な救援組織になり、交通事故の負傷者の対応もするようになりました。
国家が代わりに声を上げてくれない社群が、それでも真っ先に、引き取り手のない人の遺体を収めたのです。
バンコクの華僑報徳善堂の建物。看板にタイ文字と中国語が並んでいる。 出典：Wikimedia Commons、Sry85、CC BY-SA 3.0
ここまで読んで、私は鼻の奥がつんとしました。その場面を想像してみてください。故郷を離れ、自分たちもまだ足場が定まらない人たちが、それでも真っ先に思ったのです。道ばたの、引き取り手のない、誰だか分からない人を、あのまま横たわらせておいてはいけない、と。この一点が、どんな「華人」の定義よりも、「私たち」という言葉の意味に近いと思います。
華人の廟の多くは、いまも大乗仏教と儒、道を混ぜた伝統のままで、タイの上座部の寺院にはなりませんでした。ただ、スキナーはこうも書いています。第二世代のタイ華人は、華人の廟へ行くことがだんだん少なくなった。上座部仏教が、彼らの精神的な必要をすでに満たせるからだ、と。
バンコクのチャイナタウンにある龍蓮寺（Wat Mangkon Kamalawat）。華人の大乗仏教寺院。 出典：Wikimedia Commons、Alan Oscroft、パブリックドメイン
現状と未来
異民族間の結婚の割合は、インドネシアやマレーシアよりずっと高い。
タイでは、「華人」という身分は、消されたのではなく、ゆっくりと薄められたのです。
誰が考え出した方法か
私は以前、こう推測したことがあります。タイのこの「同化の方法」は、潮汕人自身が考え出したものではないか、と。
この説を裏づける証拠は、見つかりませんでした。研究が語っているのは三つのことです。異民族間の結婚という伝統。国家が「タイ化」に与えた奨励。そして、のちの数世代が自分で選んだこと。
この推測は、ひとまず置いておき、結論には書きません。
四つの基準で測ってみる
- 人数：約950万人、11%から14%（2012年の推計）。
- 組織：報徳善堂、1909年から。華人の廟は残っているが、スキナーによれば、第二世代はだんだん行かなくなった。
- 財力：信頼できる数字がないので、書かない。
- 教義：華人の廟は、大乗仏教、儒、道を混ぜた伝統で、統一された教義はない。上座部仏教が主流の国で、若い世代は、しばしば現地の仏教に向かう。
四つのうち、人数と組織はどちらもあり、教義は薄められた項目です。こういう例は、私の主張にとって大事です。
私の主張はここで何を言うか
タイの華人は、四世代かけて、「疑われない」位置を手に入れました。もし私の主張が彼らに統一された求心力を与えようとするなら、彼らはなぜそれを欲しがるでしょうか。私の答えは、欲しがらなくてもいい、です。すでにうまく暮らしている人に、まだ何かが足りないと言いたくはありません。私が言いたいのは、もっと小さなことです。もしいつか、祖母の神棚を思い出し、清明の日に家族がみんなどこへ行ったのかを思い、誰かとそれについて話してみたくなったなら、そこには開いている扉がある。それはあなたに、タイ人であることをやめろとも、中国語を話せとも、どこかの「組織」に入れとも求めません。ただ、他の人と共有できるいくつかの日々があるだけです。祖先祭祀、清明、春節、天へのささやかな敬意。タイの華人にとって、これはおそらく、彼らを煩わせない唯一のやり方だと思います。それは「求心」の力ではなく、「帰ってこられる」場所です。
反対から見る
いちばん固い反論は、上にあります。スキナーの「四世代の同化」は失敗ではなく、ひとつの社群がひとつの国のなかで選んだ生き方だ、というものです。
タイ華人にとって、「私はタイ人で、祖先は潮汕の人で、家には祖先を祀る神棚がある」は、すでに完全な依帰です。私の主張が「あなたにはまだ求心力がない」と言えば、彼は問うでしょう。どこへ向かう求心力ですか、と。
タイの友人へ。あなたたちの国は、長い年月、華人を追い出さず、一代一代、ゆっくりと自分たちの一部にしてきました。簡単なことではありません。「同化」という言葉が双方にとって少し痛いことは分かっています。同化される人は何かを失い、同化する人はそれに気づいていないかもしれません。けれども1909年、バンコクの十二人の華人商人は、自分たちもまだ足場が定まらないうちに、道ばたの引き取り手のない人たちのことを真っ先に思い、報徳善堂を興しました。いま、その建物の看板には、タイ文字と中国語が並んで書かれています。これはタイ人と華人がいっしょに成し遂げたことで、国じゅうがそれを敬っています。これも一つの依帰だと思います。どの民族かを問わず、いっしょにこのことをした人たちに属する依帰です。
ひとつの社群が、四世代かけて、ひとつの国の一部になる。これは「消えた」のでしょうか、それとも「生き延びた」のでしょうか。
参考資料
- 対照して読む：このシリーズの「南の隣人たち」（序文）、「乾隆帝が勝てなかった隣人」（ミャンマー）。『依帰』「宗親会の黄昏」
- タイ：鄭信（Taksin）の父は澄海の潮汕人。ラーマ1世に「華人の血がある」。華人は約950万人、11〜14%（2012年推計）、1932年に12%超。スキナーの「同化」の定義と「四世代」の判断。ラーマ6世の署名記事「東洋のユダヤ人」（学者の論争を含む）。ピブーンの1938–1957年のタイ化政策。1909年報徳善堂（華人商人12人が発起）。異民族間の結婚率はインドネシア、マレーシアより高い
- 1767年のアユタヤ朝のビルマによる滅亡と、鄭信が翌年トンブリーで再建したこと：通説の史実
- 画像の出典は各図の説明に記載