廟
マレーシアでもっとも古い大伯公廟は、ペナンのタンジョン・トコン（丹絨道光）にあり、資料では1792年より遅くない創建とされます。当時はまだ漁村でした。大伯公への信仰は、ここからマレーシア、シンガポール、そしてインドネシアの一部へ広がりました。
伝説には、張理という名の大伯公がいます。客家の人で、スマトラを出た船が風浪に流されて、ペナンに着いたといいます。これは伝説です。
ペナン・タンジョン・トコンの大伯公廟。資料では、マレーシア最古の大伯公廟とされる。 出典：Wikimedia Commons、marufish、CC BY-SA 2.0
ペナンの観音亭は、観音と媽祖をいっしょに祀っています。一方は慈悲の神、もう一方は海へ出る人の神です。資料では、ペナンでもっとも古い華人の廟のひとつとされます。
マレーシアには、もうひとり、ダトゥ公（拿督公）がいます。「ダトゥ」はマレー語で祖父、「公」は中国語で祖父です。2022年のある研究によれば、彼は、マレー人の聖祠（keramat）と華人の土地神が融合した存在で、土地の精霊信仰とイスラムの要素を併せ持ちます。華人は普通、彼をマレー人として扱います。マレー語で話しかけ、マレー人の食べ物を供え、豚肉は使いません。
これら三つの例では、神は中国から持ち込まれ、廟は現地で建てられ、ある神は現地でべつの神になりました。
私は、ダトゥ公の例が好きです。ある華人たちが、見知らぬ国で、土地のひとりの古い神に出会った。彼らは「これは他人のものだ」とは言わず、「これはおじいさんだ」と言ったのです。そして、豚肉の入っていない食事を用意した。
マラッカの青雲亭。マレーシア最古の華人の廟とされる。 出典：Wikimedia Commons、Irwan Shah Bin Abdullah撮影、CC BY-SA 4.0
会館と商会
シンガポール中華総商会は、1906年に設立されました。資料では、もともとの英語名はGeneral Chinese Trade Affairs Associationで、現地の華人指導者が興し、三つのことをしようとしたとされます。華人商人の貿易の面倒をみる。異なる方言集団のあいだの食い違いを和らげる。華人社会を代表する。方言と業種の境界を越えた、最初の華人の商業団体でした。資料では、2022年に、4,000社あまりの企業会員と、150あまりの同業組合を持っています。
その来歴には、母国から来た一本の線があります。資料では、清朝が1903年に商部を設け、その目的は「商務を開通し、団体を連合し、実業を振興する」ことで、国内外に商会が置かれました。1904年、清朝は南洋の富商張弼士を「外洋商務考察大臣」に任じ、南洋各地の商会の設立を督辦させました。
国民党政府にも似たものがありました。華僑事務委員会は、1926年に広州で成立しました。1929年、国民党中央の事務会議が組織条例を通し、それを国民党に隷属させました。
シンガポール中華総商会の建物。 出典：Wikimedia Commons、Jordiferrer、CC BY-SA 3.0
国籍
同じく1929年、国民政府は『国籍法』を公布しました。血統主義を採り、子どもが生まれたときに父親が中国国民なら、子どもも中国国民とされます。
資料では、清朝政府も国民党政府も、国内外の華人の子孫はみな中国国民であると宣言しました。一方、植民地政府も、現地で生まれた華人を自分の臣民と見なしました。オランダ領東インドの1910年の『オランダ臣民法』は、現地で生まれた華人をオランダ臣民としています。これが、華人の二重国籍問題の由来です。
受け入れ国が華人に向ける最大の非難は、「心がここにない」でした（このシリーズの「南の隣人たち」）。これらの出来事は、その材料です。商会のうち一部は母国に推されて生まれ、華僑事務機関はひとつの政党に隷属し、国籍は血統で数える。
その間に挟まれた人を想像してみてください。ペナンで生まれ、福建なまりのマレー語を話し、家には大伯公が祀ってあり、でも出生証明書には、国籍がふたつ書かれているかもしれない。清朝は彼を自分のものだと言い、植民地政府も彼を自分のものだと言う。彼自身は、明日の商売のことくらいしか考えていないのかもしれません。彼はこの二つの「私のもの」を、選んだことがありません。
商売
商会は商売とつながっています。東南アジアの華人商人は、共通の文化とネットワークがあったから成功したのでしょうか。
1980年代以来、「竹網（バンブー・ネットワーク）」という言い方があります。華人の商業的成功は、共通の文化的価値と人間関係のネットワークから来る、というものです。2003年、JomoとFolkが一冊の本、『民族と商業：東南アジアの華人資本主義』を編み、これらの言い方を一つずつ検討しました。官と商の関係、同族企業、信頼とネットワーク、「アジア的価値」。書目の要約によれば、事例研究は、華人企業のあいだにかなり大きな多様性があることを示し、1998〜1999年のアジア通貨危機では多くの華人企業が倒れ、「華人の文化とネットワークを本質化する」見方には打撃となりました。（原書は読んでいません。）
逆方向の例が、タイのチャロン・ポカパン（正大集団）です。資料では、1979年に、深圳に最初に登録された外資企業で、登録番号は「0001」、名前は「正大」でした。1990年代初めには、中国に約200の子会社を持っていました。
これは東南アジアの華人商人が、中国に投資したのです。当時の華人資本が、中国の外資のどれだけを占めていたのかは、調べても分かりませんでした。
四つの基準で測ってみる
- 人数：国によって違う。マレーシアでは、2020年に華人が23.2%（「華語教育」を参照）。
- 組織：商会と会館は、「組織」という項目の担い手。シンガポール中華総商会は、4,000社あまりの企業会員と、150あまりの同業組合（資料による、2022年）。
- 財力：華人商人の富には、「竹網」という言い方もあれば、その言い方への批判もある。信頼できる数字がないので、書かない。
- 教義：廟は混合している。マレーシア華人の約83.6%が自分を仏教徒と称するが、実際は仏教、道教、儒教、祖先崇拝の混合。タイ華人の廟は、大乗仏教、儒、道の混合（「もっとも成功した同化」を参照）。
四つのうち、組織は材料のある項目です。教義は緩く、財力は書きません。
私の主張はここでどう言うか
廟、会館、商会は、すでに華人の「組織」です。私の主張の言う「統一された求心力」を、もしこれらを通して築くとしたら、母国に推されたという歴史が、まさに「心がここにない」ことの証拠になってしまわないでしょうか。私の答えは、なります、です。だから、私の求める求心力は、これらを通して「築く」ものであってはならないし、まして、どの政府に推されてもなりません。廟は自分たちで育ち、会館は自分たちで興したものです。この点は、そのまま守ります。私にできるのは、ずっと小さなことです。すでに育ったそれらの場所で、もう少し多くの人が、「私たちはなぜここにいるのか」と問う気持ちになること。この問いには、組織も、規約も、どの母国の許可も要りません。廟のなかの年寄りが、子どもに、祖先の名前をひとつ多く話してあげる。それがもう、それなのです。
反対から見る
いちばん固い反論は、やはり受け入れ国の疑いです。ひとつの社群の求心力は、別の社群から見れば遠心力かもしれない。商会の一部が清朝に推されて生まれ、華僑事務委員会が国民党に属し、国籍法が血統で数える。この三つを並べたものが、まさに非難される材料です。
もうひとつ、分けて考えなければならないことがあります。今日の中国大陸の企業の海外進出と、何世代もそこに住む華人社会は、別のことです。後者は、所在国の公民です。「同じ文化」は、大陸の企業にとっては言葉と信頼かもしれませんが、現地の華人にとっては、疑われる理由かもしれません。この点は、『貨殖』の「海外進出：東南アジアは中国の『中米』か」も参照してください。
東南アジアの友人へ、華人にも、華人でない人にも。「母国に推された」という言葉が、とても重い非難に聞こえることは分かっています。それは本当のことで、私はそれを弁護しません。もうひとつ、同じように本当のことがあります。ペナンのあの大伯公廟は、母国から誰かが派遣されて建てたものではありません。ある華人たちは、マレー人の老祖父ダトゥ公に出会ったとき、「これは他人のものだ」とは言わず、「これはおじいさんだ」と言い、豚肉の入っていない食事を供えました。これらはみな、海辺に足を下ろした人たちが、自分たちで少しずつ作ってきたものです。この違いのなかで、私は後ろの側に立っています。誰にも派遣されず、誰にも代わって声を上げてもらえなかった人たちの側に立っているのです。
商会は華人自身が作ったのでしょうか、それとも母国が作ったのでしょうか。この二つの答えは、受け入れ国にとって、同じに聞こえるでしょうか。
参考資料
- 対照して読む：このシリーズの「南の隣人たち」（序文）、「許されたものと、奪われたもの」（インドネシア）、「もっとも成功した同化」（タイ）、「華語教育」（マレーシア）。『貨殖』「海外進出：東南アジアは中国の『中米』か」。『依帰』「宗親会の黄昏」
- 大伯公廟と観音亭、ダトゥ公。中華総商会、清朝商部、華僑事務委員会、国籍法。「竹網」とチャロン・ポカパン（来源底帳を参照）
- 画像の出典は各図の説明に記載