一、離れていく回答
よくある問い方はこうです。同じ東南アジアなのに、ベトナムは漢字文化圏に数えられ、タイはどうして数えられないのか。
まず、あるネットユーザーの回答から。おそらく多くの人には好かれないものです。彼は言います。漢人は実は南北二つの民族で、北の半分は「胡化」された。南の漢人とタイ人はもともと一家だ。自分は中華文化に何の感覚もなく、信じているのは上座部仏教だ、と。
私は、この手の話の血統を確かめることも、材料に使うこともしません。ひとりの人が、ある文化に感覚がないと言うのは、その人の事柄です。私は、ある言葉を思い出しました。原子化です。自分と、とても大きな「私たち」のあいだに、溝があると感じている人がいる。その溝は、本当にあって、ただ「二つの民族」という物差しで測らなくてもいい。この回答は、ひとつの声として記録しておくだけにします。言い争いはしません。
別のネットユーザーは、もう少し平実に言っていて、うなずく人も少なくありません。タイ人は、南の百越から分かれ出て、西や南へ向かい、クメール帝国の影響の下に落ち着いた。彼らの文字は、クメール文字をまねて作られ、仏教はクメールとインドから来た。中原は雲南とビルマに隔てられ、影響は局所的でしかない、と。
こちらは大筋で正しく、直すべきところが二か所あります。以下、順に述べます。
二、まず「文化圏」をほどく
「中華文化圏」という言葉は、しばしばいくつかのものの総和です。漢字。儒家の経典。漢伝仏教。そして一揃いの律令と科挙。
この四つで、タイを測ってみます。字は、漢字ではありません。経典は、四書五経ではありません。仏教は、上座部で、漢伝ではありません。官制は、科挙ではありません。四つとも、違います。
だから、「文化圏」の意味が、「この四つがすべてある」なら、タイは確かに入っていません。
けれども、続けて問いたいのです。それはどの圏に入ったのか。そして、漢人とのあいだは、どんな関係なのか。
三、彼らはどこから来たか
タイ人が話すのは、タイ・カダイ語族の言葉です。タイ、ラオス、壮、傣を書いた篇で、この語族は中国南部のものだと言いました。
故郷はどこか。長いあいだ、雲南の南詔だと言う人がいました。1964年、アメリカの学者牟復礼（Frederick Mote）が、それはありえない、と書きました。1966年、Gedney は広西南部のさまざまなタイ系方言を研究し、原始タイ語の故郷を、広西とベトナムの境あたりに置きました。のちに、地理情報の方法で計算した人もいて、結論は広西、貴州に落ちました。
いつ移動したのか。タイの学者 Pittayawat Pittayaporn が2014年に発表した研究は、原始南西タイ語にある、いくつかの層の漢語借用語から推し、南西へ移動して、インドシナ半島に入った一派は、およそ八世紀から十世紀のあいだだとしました。
面白いことに、タイ語のいちばん底の層には、もともと漢語があるのです。それらは広西にいたときに借りたもので、その時、この言語はまだ動いていませんでした。いくつかの語は、バンコクに着いても、まだ使われています。
1253年にモンゴルが大理を滅ぼしたことは、また南への移動の波の原因だとよく言われますが、それはもっとあとのことです。
四、落ち着いた場所
タイ人は南へ進み、チャオプラヤー川の流域に着きました。そこは空っぽではありませんでした。
チャオプラヤー川の中下流の「羅斛」（Lavo、今のロッブリー）は、もとはモン人の土地でした。十世紀から、クメールの勢力が入ってきました。碑文によれば、スーリヤヴァルマン1世のときに、クメール帝国の行政に組み込まれました。
モン人、クメール人は、すでに文字を持ち、仏を持ち、王の礼儀を持っていました。タイ人は、あとから来た者でした。
「暹」という名前は、古クメール語の碑に、七世紀にはすでにあり、syam と書かれています。意味は不確かで、奴隷の名簿によく出てきて、学者は、下流域のどこかの地名だと推測しています。アンコール・ワットの回廊には、行進する軍隊を刻んだ浮き彫りがあり、「暹」（Syam Kuk）と記されていて、多くの学者は、後のタイ人を指すと考えています。ただ、それが地名なのか、民族名なのかは、確かではないと注意する人もいます。
中国人が知っていたのは二つ、暹と羅斛でした。元の時代には、双方と行き来がありました。のちに二つがひとつに合わさり、それが十四世紀半ばに建てられたアユタヤ（大城）王朝で、中国人は「暹羅斛」と呼び、さらに略して「暹羅」と言いました。
だから「暹羅」という言葉の半分は中国人の呼び方で、もう半分は、クメール人のもっと古い呼び方です。
アンコール・ワットの回廊の浮き彫りにある「暹」（Syam Kuk）の兵。多くの学者は後のタイ人の先祖と読むが、意味は不確かだとする人もいる。 出典：Wikimedia Commons、CC BY 4.0
五、字
タイ文字は、どう生まれたのか。
伝統的な説明はこうです。1283年、スコータイの王ラームカムヘーン（Ram Khamhaeng）がタイ文字を作った。1292年と刻まれた碑が、バンコクの国立博物館にあり、最初の「まとまった」タイ文です。
この碑は、何十年も争われてきました。1987年に、アメリカの学者 Vickery が、これは「東南アジア史のピルトダウン人」ではないか、と問う論文を発表しました（ピルトダウン人は、科学史上有名な偽造事件です）。のちに、美術史家のなかには、モンクット王（ラーマ4世）が偽造したと考える人もいました。1990年には電子顕微鏡による分析があり、この碑の年代は、ほかの四つのスコータイの碑と同じ古さだ、と言いました。いまも決着はついていません。さらに、パヤオ県の Wat Bang Sanuk にある碑をもとに、タイ文字は1219年までさかのぼれると考える人もいます。
面白いのは、碑がどの王朝のものであろうと、二つの派がともに認めていることです。この文字は、古クメール文字の一種の草書体から改められました。改めるときに、いくつかの字母を簡略化し、新しいものを加え、声調記号を加えました。
バンコク国立博物館のラームカムヘーン碑。碑には1292年と書かれている。13世紀のものかどうかについて、学者のあいだには、いまも論争がある。 出典：Wikimedia Commons、Michael Gunther、CC BY-SA 4.0
その場面を想像してみてください。自分の言葉を話す一群の人が、他人の土地に落ち着いて、他人の文字を見て、きれいだと思い、それで自分の言葉を記したいと思った。そのまま写しはしませんでした。改めて、符号を足しました。彼らの言葉には声調があったからです。
六、仏、そして王
仏教は、どうやって来たのか。
十三世紀、スコータイの王は、僧たちを招きました。彼らは半島の南部、ナコーンシータンマラート（Nakhon Si Thammarat）から来ました。Lankavamsa（「セイロンの系譜」の意）と呼ばれる系統に属し、上座部です。王は、リーダーの長老を僧王に任じました。のちのスコータイの王のなかには、リタイ（Lithai）がいて、三十あまりのパーリ語の経論を読み、『三界経』を書きました。タイ史上、最初の「研究」書だと言われます。
注意してください。この系統は、セイロンから半島を経て、スコータイに来ました。アンコールから来たのではありません。アンコールは、当時、おもにヒンドゥー教と大乗仏教で、のちに上座部に転じました。
スコータイのワット・マハータート。旧市街でいちばん大きな寺。13世紀後半、スコータイはセイロンの系譜の上座部僧団を迎えた。 出典：Wikimedia Commons、Gary Todd、パブリックドメイン
王のほうは? アユタヤ王朝が台頭してから、三度アンコールを攻め落としました。1369年、1388年または1389年、1431年。一説には、アユタヤはクメールの宮廷の人材を一群連れ帰ったと言われます。アユタヤの王は、クメールから、宮廷の礼儀、「王は神である」という観念、そしておそらく宮廷の舞も学びました。チュラーロンコーン大学のある研究は、王室用語を比べています。スコータイと初期アユタヤの王室の語彙は、形と造語の面で、アンコール期のクメール王室の語彙の影響を受けています。
つまり、字はクメールから、仏はセイロンから、宮廷はアンコールから学び、漢字、四書、漢伝仏教、科挙は、ひとつもありません。これがあのネットユーザーの言う大意で、当たっています。直すべきなのは、仏教のところです。
七、でも、中国人はずっといた
もし話がここで止まるなら、結論はこうなります。タイと中国には、関係がない。
けれども、そうではありません。
1371年、アユタヤの使者が、明の使者とともに南京に着き、訓練された象、六本足の亀、いくつかの土産物を持って行きました。これが最初の朝貢です。一説では、1369年から1439年のあいだに、アユタヤは全部で68回の使節団を送り、ほかのどの朝貢国よりも多かった。この数字は Lockard の2010年の論文によるもので、明実録とは照らしていません。
朝貢は、政治であり、商売でもあり、船には人もついて来ました。1767年にアユタヤはビルマに滅ぼされ、翌年、トンブリーの鄭信（タークシン）がシャムを立て直しました。彼の父は潮汕の人でした。これらは、タイ華人の同化を書いた篇で述べたとおりです。
姓。1913年、国王ラーマ6世は、すべての人が姓を持つよう命じました。多くの華人の家庭が、自分の姓をタイ文字の形に改めました。タクシン・シナワット一家は1938年に姓 Shinawatra を取り、最初の音節の「Shin」は「丘」に由来します。バンハーン（Banharn Silpa-archa）の姓の archa は、タイ語で「馬」の意味で、漢人の姓の「馬」をサンスクリット語に訳したのだと言われます。（ウィキペディアとタイ語の資料によります。）
祭り。清明、春節、中秋は、バンコクにもプーケットにも、ずっと祝う人がいます。プーケット島の九皇節は、閩南人が「九皇大帝誕」と呼び、旧暦の九月に、九日間、精進します。伝説では、福建から来た芝居の一座が、鉱山で熱病（マラリア）にかかり、九皇大帝を拝んでいなかったことを思い出して、精進して祈ると、病気が治り、それから毎年行うようになったといいます。伝説の中の年代は、「およそ二百年前」です。伝説の年代は、一般に1825年ごろに置かれますが、口伝で文献はありません。病気はコレラだという説も、マラリアだという説もあります。
プーケット島の九皇節（斎戒節）の夜の通り。閩南人と潮汕人が持ち込んだ祭りで、タイ南部でおよそ二百年祝われてきたと言われる。 出典：Wikimedia Commons、Phuket@photographer.net、CC BY 2.0
数字もあります。タイの華人は、人口の10%から14%と推定されています。2018年の少数民族権利団体のある報告では、約10%から12%、六、七百万人。2012年の推計では、11%から14%、約950万人です。そのなかで、潮汕人が最大の集団です。けれども2000年の国勢調査では、家でまだ中国語を話す人は十数万人にすぎません。この数字は資料によって引かれ方が違い、原表は見つけられていません。測っているのは言語であって、人ではありません。
この二つの数字を並べると、分かります。彼らは消えてはいない、ただこの言葉を話さなくなっただけです。彼らの「中国」は、口にはなく、祭りのなかに、神棚のなかに、そしてひとつの姓の最初の音節のなかにあります。
八、一枚の図
これらの年を、並べてみます。
言葉は、広西で形づくられた。人は、八世紀から十世紀に南へ下った。文字は、クメール文字を土台に改められた。仏は、十三世紀にセイロンから来た。宮廷は、十四世紀にアンコールに学んだ。そして中国人は、1371年から、ずっとそこにいた。
だから、タイが「中華文化圏の国」にならなかったというのは、そのとおりです。けれども、その道は中国人から一度も離れませんでした。タイが歩いたのは別の道で、漢人と華人は、ずっとその道のわきを歩いていたのです。
九、私がいま考えていること
私はたくさんの篇を書いてきましたが、問いはいつも同じです。東アジアの人は、何によっていっしょにいるのか。このタイの一篇には、私が長く立ち止まったところがひとつあります。
タイには、とても強い、まとまりの核があります。ひとりの国王。ひとつの仏教。自分たちの字。それは漢字ではなく、儒家でもありませんが、人口のおよそ一割、数百万の漢人の子孫の社群を、そのなかに受け入れました。この人たちは、追い出されず、もうひとつの「民族」にもなりませんでした。彼らはタイ人で、その多くは、清明の日に、いまも祖先の墓参りに行っています。
私はこれまで、華人がまとまる核を持つなら、それはおそらく漢字と結びついているだろうと考えていました。タイは、それをあらためて考え直させました。私がいま考えているのは、字は同じ一揃いでなくてもよく、日々は同じ一揃いでありうる、ということです。清明、春節、中秋、プーケットの斎戒。漢字を書かない人も、祝っています。私が求める「一致した文化の信仰」は、みんなが同じ字でそれを書くことを、求めないのかもしれません。確信はありません。だから「いま考えていること」と言うのです。
反対から見る
いちばん固い反論は、三つあります。
第一に、「圏」という言葉自体が、外から見た言葉です。タイ人自身は、自分たちが「入らなかった」と思っているとは限りません。ある国の字は、自分で作ったもの、仏は自分で選んだもの、宮廷は自分のもの。なぜ、他人の「圏」の一員にならなければならないのか。この問いは、タイ人にとっては、おそらく奇妙なものです。
第二に、朝貢は、文化と同じではありません。1371年からのあれらの使節団（一説には六十八回）は、国と国の礼と商売であって、字や経典が伝わってきたものではありません。この一篇に入れたのは、「この国は中国人とずっとつながりがあった」ことを示すためで、「だからタイは中国文化の影響を受けた」と言いたいのではありません。それは別のことです。
第三に、私が挙げた祭りと姓は、華人の社群が持ち込んだもので、タイ人のものとは限りません。プーケット島の九皇節は、閩南と潮汕の人の祭りで、タイの仏教徒が参加するかどうかは、別の話です。「タイに清明がある」と「タイ人が清明を祝う」は、同じ文ではありません。
タイの友人へ、そして祖先が潮汕の人で、いまはタイ語を話している友人へ。
まず、ありがとうと言わせてください。あなたたちは、とても大きな国を、自分たちの字、自分たちの仏、自分たちの王で守り抜き、誰かの字に持っていかれませんでした。あなたたちの祖先が他人の字に声調記号を足した話を読んで、それはとても穏やかで、とても主体的なやり方だと思いました。
あなたたちのなかで、祖先が潮汕、閩南、客家、海南から来た人たちに。なぜ漢語を話さないのか、と問うつもりはありません。私が問いたいのは、別のことです。清明の日、あなたはどこへ行きますか。あなたの子どもは、その日になぜ行くのか、知っていますか。
ひとつの国で、字は自分たちのもの、仏は自分たちのもの、王は自分たちのもの。一方で、一家の祖先の墓は、別の国にある。この二つは、ひとりの人のなかに、無理なく並んで収まるでしょうか。
参考資料
評価：🟢 一次資料または学術出版物のページ。🟡 二次資料（百科事典、メディア、講座の要約）。未確認のものは別に記す。
- タイ人の起源：F. Mote, "Problems of Thai Pre-history", 1964（🟡、学術論文の転述）。W. Gedney, "Linguistic Diversity Among Tai Dialects in Southern Kwangsi", 1966（🟡）。P. Pittayaporn, "Layers of Chinese Loanwords in Proto-Southwestern Tai as Evidence for the Dating of the Spread of Southwestern Tai", Manusya, 2014（🟢、書誌。全文は未入手、年代8–10世紀は要約による）
- 羅斛、暹、暹羅：羅斛史（🟡、ウィキペディアと各ページのミラー。多くの箇所で矛盾しており、「初期はモン人が中心、10世紀からクメールに属し、13世紀末に離脱」のみ採用）。暹と羅斛は中国語史料では二つの政体で、のちに並べて「暹羅斛」と呼ばれた（🟡、シンガポール国立大学の東南アジアデータベース）。syam が7世紀の古クメール語の銘文に出ることと「Syam Kuk」の浮き彫り（🟡、Ferlus 2007の要約、東南アジア考古学のサイト。Ferlus の全文は読めていない）
- 文字：スコータイ文字は古クメール文字の草書体に由来し、1283年と1292年という伝統的な説（🟡、ウィキペディア）。ラームカムヘーン碑の真偽論争：Vickery 1987、Piriya 1988、1990年の電子顕微鏡分析、Chamberlain 1991論集（🟡、ウィキペディアの転述。Siam Society の JSS 第83巻 Vickery の論文の書誌🟢、全文は未読）。Wat Bang Sanuk の碑（C.107）（🟡）
- 仏教：Lankavamsa の系統とスコータイ（🟡、タイの学術誌と仏教図書館の要約）。1257、1277年（単一出典、ベトナム語、🟡）。リタイ『三界経』（🟡）
- 宮廷：アユタヤによるアンコール攻略三回（1369、1388／9、1431、🟡、Briggs の論文書誌、ウィキペディア）。「神王」の観念、宮廷の礼儀、王室語彙（🟡、チュラーロンコーン大学の論文要約）
- 中国との関係：1371年のアユタヤから明への朝貢（🟡、Siam Society の講座要約。石井米雄の論文書誌）。約68回（🟡、Lockard 2010、百科事典の引用による）
- 華人：タイの華人は10–12%（🟡、少数民族権利団体の2018年報告）。11–14%、2012年（🟡）。2000年国勢調査 231,350人（🟡、ウィキペディア）。1913年の姓氏法と姓の華人由来（🟡、ウィキペディア）。清明、春節、中秋のバンコク、プーケットでの祝い（🟡、ウィキペディア）。プーケットの九皇節（🟡、タイの財団、観光サイト。伝説が中心）
- ネットユーザーの二つの回答：ある人が転送してくれた資料で、手がかりとしてのみ使った。そのなかの事実の主張は、一つずつ別に調べた（中国語版の站版説明を参照）。
- 対照して読む：このシリーズの『もっとも成功した同化』（タイ）、『同じ語族、それぞれの天』（タイ、ラオスと壮、傣、苗）、『廟、会館、商会』、『同じ一組のカードで、六通りの打ち方』
- 画像の出典は各図の説明に記載