1839年にシンガポールで刷られた新約
1839年、シンガポールの堅夏書院（ジェンシア）が、『救世主耶蘇新遺詔書』という新約聖書を刊行しました。訳者はプロイセンの宣教師ギュツラフ。前の一篇で、「上帝」の語を聖書に書き込んだ人です。
カール・ギュツラフ（Karl Gützlaff、1803–1851）、プロイセンの宣教師。 出典：Wikimedia Commons、ウェールズ国立図書館所蔵、パブリックドメイン
この本の「ヘブライ書」第七章、はじめの三節は、次のように訳されています。
「昔亚伯拉罕败列王而凯旋，遇撒冷之王，至上帝之祭司，麦基洗德，蒙其祝福。」 （その昔、アブラハムは諸王を破って凱旋し、サレムの王、上帝の祭司メルキゼデクに会い、その祝福を受けた。）
「夫麦基洗德译名本乃义王，又撒冷之王，即平王。」 （メルキゼデクとは、名を訳せばもとは義の王であり、またサレムの王、すなわち平和の王である。）
「其无父，无母，亦无族谱，无始日，无终生，成如上帝之子，永为祭司也。」 （彼には父もなく、母もなく、系図もなく、日の始めもなく、命の終わりもなく、上帝の子のようになり、とこしえに祭司である。）
八年後、この本の一つの版が、洪秀全の手に渡りました。
聖書のなかの、誰にも説明しきれない人
メルキゼデクは、聖書にほとんど出てきません。
『創世記』で、アブラハムが何人かの王を破って帰る途中、サレムの王メルキゼデクがパンとぶどう酒を持って迎え、祝福します。アブラハムは得たものの十分の一を彼に渡します。そのあと、この人は二度と現れません。
千年以上たって、『ヘブライ人への手紙』の著者がもう一度彼を持ち出し、二千年のあいだ人が考え込んできた言葉を書きました。彼には父がなく、母がなく、系図がなく、生の始めもなく、命の終わりもなく、上帝の子のように、とこしえに祭司である。
では彼は誰なのか。天使だという人がいます。キリストが旧約のなかで一度姿を現したのだという人もいます。ごく普通のカナンの小国の王だという人もいます。説はつぎつぎに出ましたが、全員を納得させたものはありません。
フランスの画家ラ・イールが描いた「アブラハムとメルキゼデクの出会い」。パンとぶどう酒を捧げて進み出ているのが、サレムの王メルキゼデク。 出典：Wikimedia Commons、ローラン・ド・ラ・イール、パブリックドメイン
これは、聖書のなかで誰もが認める空席です。
洪秀全は、傍らに一言書いた
洪秀全の読み方は、まっすぐでした。
ヨーロッパの書物に載った洪秀全像。図の説明は本人と「伝えられる」とするが、真偽は疑わしい。 出典：Wikimedia Commons、Ford & West 石版、パブリックドメイン
学者の李熾昌の研究によると、洪秀全は後に、太平天国が刷った聖書に眉批（欄外の書き込み）を加えました。『創世記』でメルキゼデクがアブラハムを祝福する箇所に、彼はこう書いています。メルキゼデク、「就是朕」（すなわち朕なり）。つまり、自分が若いころ天から降って現した「実績」であり、今日、降臨して王となる証拠になる、という意味です。
太平天国が刊行した『旧遺詔聖書』の表紙。「太平天国癸好三年新刻」とある。洪秀全の眉批は、こうした重刷の聖書に書かれた。 出典：Wikimedia Commons、作者不詳、パブリックドメイン
考えてみてください。父も母も系図も来歴もない人は、どの時代に現れても筋が通ります。
ここまで読んで、胸が少し酸っぱくなりました。洪秀全は、科挙に四度落ちた貧しい読書人です。あの時代、人の出身、系図、官位がそのまま「来歴」でしたが、彼にはそのどれもありませんでした。ところが外国人が訳した本のなかに、そのどれもなくても祭司になれ、王にもなれる人がいたのです。
もう一句、見ておく価値があります。ギュツラフ訳には「サレムの王、すなわち平王」とあります。サレムは平和の意味です。洪秀全が「平王」の二文字を読んで何を思ったのか、私は知りません。知っているのは、彼が後に建てた国が太平天国という名だったことだけです。
彼は、相手自身の本を使った
この件で居心地が悪いのは、洪秀全の度胸ではなく、そのやり方です。
「父なく、母なく、系図なく」は宣教師自身が訳したもので、「上帝の子」の語も宣教師が選んだものです。洪秀全は一字も作っていません。渡された本文を、字面どおりに読んだだけです。
そして字面どおりに経を読むことこそ、プロテスタントの宣教師が中国の信徒に教えたことでした。彼らはカトリックが教会に解釈権を握らせていることに反対し、誰でも自分で経を読んでよいと主張しました。洪秀全はまさにそうして、読み進めるうちに、この空席に座ったのです。
のちに宣教師たちは誰も彼を認めず、カトリックもプロテスタントも、彼の教義を異端と断じました。けれども彼を論破するには、まず一つのことを説明せねばなりません。同じ一冊を、あなたたちはそう読めて、なぜ彼はそう読んではいけないのか。
裏返して見る
正統神学には、実は答えがあります。「予型（よけい）」といいます。
この読み方では、メルキゼデクは超自然の存在ではなく、キリストの「予型」、つまり先にキリストの姿を描き出した旧約の人物です。「父なく母なく系図なし」とは、聖書に彼の系図の記録がないということ。イスラエルでは祭司はレビ族の出で、系図がたどれなければなりませんが、メルキゼデクは系図に頼らずに祭司です。『ヘブライ人への手紙』の著者は、まさにこの「記録上の空白」を使って論じています。「上帝の子のようである」は比喩であって、身分ではありません。
この筋で行けば、洪秀全にこう問い返すこともできます。もしメルキゼデクが本当に始まりも終わりもないなら、どうして『創世記』でパンとぶどう酒を持って城を出て、アブラハムの十分の一を受け取るのか。彼には体があり、都市国家があり、ある具体的な一日のなかで生きている。あなたが使った節は、書いた人の論じ方があなたとちょうど逆なのです。
もうひとつ、もっと大事かもしれないことがあります。洪秀全の「天上の家族」が最初に現れたのは、1837年の異夢のなかで、1848年に書かれた『太平天日』がその夢を記しています。彼が聖書に眉批を書くのは、1860年に太平天国が聖書を重刷したときまで待たねばなりません。
つまり、夢が先で、経文を探したのはあとです。経文は幻を見た源ではなく、あとから幻を追認するために使われたのです。だから、空席が彼を待っていたのではなく、彼がまず座席を持っていて、それから本のなかに空席を探したのかもしれません。
ついでに
ネットには、洪秀全の注として「麦基洗徳実朕全」という一句が流れています。
この一句の一次の出典は見つかりませんでした。学術文献にたどれるのは二つの版で、一つは『創世記』に、もう一つは『ヘブライ書』に書かれていて、言い回しも違います。あの六字の名文句は、おそらく後世の要約で、伝わるうちに原文のように扱われたのでしょう。
「系図のない人」の話が、それ自身、来歴をたどれない伝聞を一つ抱え込んだ。考えてみると、なかなか面白いことです。
この話を、私は警告として語っています。経典に空席を残すのは、悪いことではありません。けれども誰かが、自分はそこに座れる、「これは私だ」と言い出したら、あとのことは人の手に負えなくなります。洪秀全が座ってのち、彼自身の言葉が最高の言葉になり、楊秀清は天父の口を借りて天王を押さえつけ、最後には旧約も新約も「記し違いが多く、誤りは改めるべし」となりました。数えきれない人が、そうして巻き込まれたのです。
だから、自分が求めるものを思い描くとき、私はこの空席をわざと残していません。心に置いているのはこうです。天道は、語らない最高の神格で、降臨せず、憑依せず、誰にも旨を下さず、敬えばよく、求めなくてよい。孔子は先師、整理して伝えた人であって、天啓を受けた人ではなく、「これは天が直接私に告げた」と言ったことはない。両端を塞げば、「朕なり」と立ち上がれる人はいなくなります。これで万全だとは思いません。でも少なくとも、一節の経文を手に国をひとつ引きずり込む人は出ません。
もし一冊の本に空席が残されていたら、誰がそこに座る資格を持つのか。
参考資料
- 『救世主耶蘇新遺詔書』、ギュツラフ訳、1839年シンガポール堅夏書院刊（台湾「信望愛」珍本聖書デジタル典蔵システム、底本はオーストラリア国立図書館蔵）
- モリソン、ミルン訳「ヘブライ書」7:3（同システム、対照用）
- 李熾昌「『聖書』在中国——太平天国対経文的詮釈」、『深圳大学学報』（人文社会科学版）2009年第6期
- 趙暁陽「太平天国刊印聖書底本源流考析」、『清史研究』2010年第3期
- 『太平天日』、1848
- 『創世記』第14章；『ヘブライ人への手紙』第7章
- 画像の出典は各図の説明に記載