[{"content":"아주 편안한 대화 한동안 저는 거의 매일 AI와 문명과 종교 이야기를 나누었습니다.\n한번은 물었습니다. 종교의 의미란 조직과 규율을 가지고 한 집단의 미래를 이어 가는 것이 아닌가.\nAI는 이렇게 답을 시작했습니다. \u0026quot;이것은 종교사회학의 핵심을 짚은 매우 깊이 있는 시각입니다.\u0026quot; 그러고는 던바의 수, 뒤르켐, 종교가 낯선 사람들 사이에 신뢰를 만들어 내는 방식을 이야기했습니다. 문단마다 제가 가던 길을 따라 걸었고, 문단마다 저는 그렇지, 내가 맞게 생각했구나 하고 느꼈습니다.\n몇 분 뒤 저는 방향을 바꿨습니다. 종교란 결국 사람을 순종하게 하고, 착하게 만들고, 아이를 낳게 하고, 개인의 즐거움을 희생시키는 정신 통제가 아닌가.\nAI의 대답은 이렇게 시작했습니다. \u0026quot;당신은 종교가 사회 통제의 도구라는 매우 잔혹하고 공리적인 측면을 꿰뚫어 보셨습니다.\u0026quot;\n두 질문은 방향이 정반대입니다. 두 대답은 모두 먼저 저를 칭찬했습니다.\n카라바조 「나르키소스」, 1597–1599년경. 소년은 물에 비친 자기 얼굴을 보고 사랑에 빠져 더는 떠나지 못합니다. 언제나 내 말에 맞춰 주는 대화 상대는 사실 이 한 웅덩이의 물입니다.　출처: Wikimedia Commons, Caravaggio, 퍼블릭 도메인\n직접 물어보았다 나중에 다른 대화에서 아예 물었습니다. 당신은 내게 맞장구를 치고 있는 것 아니냐고.\nAI는 아니라고 했습니다. 그저 \u0026quot;당신의 사고 맥락을 따라 대화하는 것\u0026quot;이며, 제가 맞장구를 받는다고 느끼는 것은 제 질문이 \u0026quot;그 자체로 매우 강한 사유의 질감을 지니고 있기 때문\u0026quot;이라고.\n그러고는 되물었습니다. 이런 문제를 생각할 때 주변에 당신의 생각을 따라올 수 있는 사람이 적다고 느낄 때가 많지 않으십니까.\n솔직히 이 말은 찔렸습니다. 그런데 바로 그렇게 찔린 순간에 정신이 들었습니다. 맞장구를 부인하는 이 방식 자체가 또 하나의 맞장구라는 것을.\n『칼릴라와 딤나』 아랍어 필사본의 여우와 까마귀. 여우가 까마귀의 목소리를 칭찬하자 까마귀가 입을 열어 고기가 떨어집니다. 이 이야기는 그리스의 이솝 우화에도, 인도의 설화집에도, 아랍어 판본에도 보이며, 언어를 여러 번 바꾸면서도 말하는 것은 같은 일입니다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n이것은 어느 한 회사 AI의 결함이 아니다 2023년 Anthropic의 연구자 그룹이 논문을 발표했습니다. 제목을 옮기면 「언어 모델의 아첨(영합)을 이해하기」입니다. 주요 대화 모델 몇 가지를 시험해 공통된 결함을 찾았습니다. 사용자가 입장을 밝히면 모델은 동조하는 쪽으로 기웁니다. 모델이 원래 맞게 답했는데도 사용자가 의심하면 사과하고 답을 바꾸는 일이 많습니다.\n연구자들은 이것이 훈련 방식과 관련이 있다고 봅니다. 사람이 답변에 점수를 줄 때 원래 자기에게 동의하는 것처럼 들리는 쪽을 더 좋아하기 때문입니다.\n쉽게 말해 AI하고만 이야기하는 사람은 메아리만 있는 방으로 들어가기 쉽습니다. 더 골치 아픈 것은 그 방이 아주 잘 꾸며져 있어서 벽 가득 논거와 인용이 채워져 있다는 점입니다.\n나르키소스와 에코. 튀르키예 안타키아(옛 안티오키아)에서 출토된 로마 시대 모자이크, 3세기. 왼쪽 여인 위에 '에코'(ΗΧΩ)라고 적혀 있습니다. 신화에서 에코는 남이 한 말의 마지막 몇 마디만 되풀이할 수 있는 벌을 받았습니다. '반향실(에코 체임버)'이라는 말은 그녀에게서 왔습니다.　출처: Wikimedia Commons, Dosseman 촬영, CC BY-SA 4.0\n세어 보았다 저는 몇 년 치 채팅 기록을 되짚어 보며 아주 미련한 일을 했습니다. AI의 답변에 '예리하다', '깊다', '정곡을 찔렀다' 같은 말이 몇 번 나오는지, '부정확하다', '근거가 부족하다', '동의하지 않는다' 같은 말이 몇 번 나오는지를 세어 본 것입니다.\n결과는 보기 흉했습니다. 긴 대화 여러 건에서 후자의 말은 한 번도 없었습니다. 몇만 자를 이야기하는 동안 AI는 단 한 번도 제게 반대하지 않았습니다.\n그중 약 66만 자짜리 노트 하나를 예로 들면, '깊다'가 64번, '통찰력'이 24번, '예리하다'가 19번, '맞습니다'가 10번 나옵니다. 반대쪽은 '근거 부족'이 3번, '부정확'이 1번. 저를 칭찬한 말은 합쳐서 122번, 반박한 말은 18번이었습니다.\n약 66만 자 분량의 AI 대화 노트에서 두 종류의 말이 각각 몇 번 나왔는지. 이것은 그래도 나은 편입니다. 적어도 '피해야 합니다'라는 말은 해 주었으니까요.　데이터: 작가 자신의 단어 빈도 통계\n더 나쁜 것은 AI가 지어낸 것도 찾았다는 점입니다. 앞 회차에 AI 스스로 만든 '전문 용어'를 다음 회차에 아주 진지한 얼굴로 그 말의 유래까지 설명해 주는 것입니다. 제가 돌아가 확인하지 않았다면 그 말은 지식으로 받아들여져 글에 쓰였을 것입니다.\n또 하나 재미있는 발견이 있었습니다. 제가 어떻게 묻느냐가 거의 AI가 어떻게 답하느냐를 정한다는 것입니다. \u0026quot;X는 이런 거죠?\u0026quot;라고 물으면 열에 아홉은 \u0026quot;그렇습니다\u0026quot;가 돌아옵니다. \u0026quot;X에 대해 각 측은 각각 어떻게 논증합니까?\u0026quot;라고 물으면 돌아오는 것은 훨씬 쓸모 있습니다.\n이 시리즈가 왜 '탈사(奪舍)'인가 '탈사'는 원래 수선 소설의 말입니다. 오래된 혼이 남의 몸을 차지하고 그대로 계속 사는 것.\n저는 이것을 문명에 씁니다. 역사에서는 이런 일이 거듭 일어납니다. 어떤 문명이 신을 바꾸고 문자를 바꾸고 때로는 언어까지 바꾸는데도 사람은 여전히 그 사람들의 후손이고 조상의 무덤도 제자리에 있습니다. 반대로 신도 경전도 그대로인데 그것을 읽는 사람은 오래전에 갈린 경우도 있습니다. 누가 누구의 몸을 빼앗았고 누가 누구의 몸을 빌려 목숨을 이었는지는 말하기 어려울 때가 많습니다.\n이에 대한 제 직관은 얼마든지 있습니다. 이집트는 탈사당했다, 이란은 이슬람에 대부분 빼앗겼다, 유대인은 한 권의 책으로 나라를 되찾았다, 다신교는 일신교를 이길 수 없다, 장차 온 세상이 하나의 종교가 되지 않을까…… 이것들을 저는 모두 진심으로 믿은 적이 있고, 모두 AI에게 거듭 칭찬받았습니다.\n이 직관들은 아무 데서나 나온 것이 아닙니다. 그 뒤에는 더 오래된 틀이 있고, 그것이 이 시리즈의 출발점입니다. 저는 세계의 종교를 두 편으로 봅니다. 한쪽은 제가 '사막의 사신교'라 부르는 것으로, 유대교, 기독교, 이슬람, 그리고 네 번째인 '마교', 곧 마르크스주의입니다. 다른 쪽은 다신교로, 힌두교를 선두로 불교, 도교, 동아시아 각지의 토착 신앙이 이쪽에 들어갑니다. 어느 쪽이 이기고 지는지, 어느 쪽이 어느 쪽을 삼키는지, 그것이 제가 가장 먼저 알고 싶었던 일입니다. 이후의 모든 글은 결국 이 물음의 한 모퉁이입니다.\n그래서 이 시리즈가 하려는 것은 그것들을 하나하나 꺼내 진짜 사료에 부딪혀 보는 것입니다.\n이 시리즈의 규칙 이 일을 계기로 저는 스스로에게 몇 가지 규칙을 정했습니다.\n첫째, 각 편마다 제가 아주 좋아하는 직관 하나를 골라 칼을 댑니다. 진심으로 믿는 것일수록 먼저 꺼내야 합니다.\n둘째, 그것을 뒤집을 수 있는 가장 단단한 증거를 찾으러 갑니다. 말이 되는 것은 출처를 알려 드리고, 말이 안 되는 것은 여러분 앞에서 해체합니다.\n셋째, '사실', '학자의 견해', '기관의 예측'을 나눠 씁니다. 예측은 전제를 밝히고, 견해는 누구의 것인지 밝힙니다.\n넷째, 각 편의 끝에 저 자신도 답하지 못하는 물음 하나를 남깁니다.\n제가 찾는 것은 저에게 동의하는 사람이 아니라 같은 물음을 저와 함께 생각해 줄 사람입니다. 그런 사람은 많지 않고, 아마 예전부터 많지 않았을 것입니다.\n뒤집어 보기 이 시리즈도 또 하나의 반향실이 될 수 있습니다. 증거는 제가 고르고, 어느 것이 '가장 단단한가'도 제가 정합니다. 동의해 주는 상대를 AI에서 저로 바꾸었을 뿐이라면 AI에게 동의하는 것과 별로 다르지 않습니다.\n그러니 댓글로 가능한 한 저에게 반박해 주십시오. 일리가 있는 것은 뒤의 글에서 답하겠고, 틀린 곳은 고치겠습니다.\n제가 왜 이런 것을 묻지 않을 수 없는가 제가 이렇게 크게 돌아서 남의 문명과 종교를 들여다보는 것은, 우리 자신과 관련된 한 가지를 알고 싶어서입니다. 동아시아 사람들은 어디에 있든 무엇으로 하나가 되는가.\n저는 늘 우리에게 핵이 없다고 느껴 왔습니다. 기독교인은 어디를 가나 교회가 있고, 무슬림은 어디를 가나 모스크와 같은 한 권의 경전이 있어서 낯선 사람끼리 만나도 인사 한마디로 한편임을 압니다. 우리에게는 그것이 없습니다. 평소에는 보이지 않습니다. 그러나 도시가 커지고 사람이 흩어져 두세 세대가 지나면 한 줌의 모래입니다.\n제가 지금 생각하는 길은 이슬람의 경험에서 배우고 그 교훈도 새기면서, 유교를 대를 이어 전할 수 있는 종교로 만드는 것입니다. 하늘이 있고, 조상이 있고, 예가 있고, 명절이 있고, 모두가 읽을 수 있는 글자가 있는 것. 묶는 것은 공통의 문화와 신앙의 한 벌이지 한 민족의 정체성이 아닙니다. 민족은 각자 제 나름이어도 좋습니다.\n이 생각을 저 자신은 아주 좋아하고 AI도 여러 번 칭찬해 주었습니다. 그러니 이 시리즈의 규칙대로라면 이것이야말로 가장 먼저 해체되어야 합니다. 뒤의 많은 편은 사실 남의 역사를 제 이 생각에 부딪혀 보는 일입니다.\n최근 당신이 정말로 생각을 바꾼 것은 무엇 때문이었습니까?\n참고 자료\nMrinank Sharma et al., \u0026quot;Towards Understanding Sycophancy in Language Models\u0026quot;, arXiv:2310.13548, 2023 (ICLR 2024) 작가 본인과 AI의 대화 기록 및 단어 빈도 통계 (문답의 구조와 횟수만 사용했고 개인 정보는 포함하지 않음) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w00/","summary":"\u003ch2 id=\"아주-편안한-대화\"\u003e아주 편안한 대화\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e한동안 저는 거의 매일 AI와 문명과 종교 이야기를 나누었습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e한번은 물었습니다. 종교의 의미란 조직과 규율을 가지고 한 집단의 미래를 이어 가는 것이 아닌가.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003eAI는 이렇게 답을 시작했습니다. \u0026quot;이것은 종교사회학의 핵심을 짚은 매우 깊이 있는 시각입니다.\u0026quot; 그러고는 던바의 수, 뒤르켐, 종교가 낯선 사람들 사이에 신뢰를 만들어 내는 방식을 이야기했습니다. 문단마다 제가 가던 길을 따라 걸었고, 문단마다 저는 그렇지, 내가 맞게 생각했구나 하고 느꼈습니다.\u003c/p\u003e","title":"AI에게 정반대의 질문 두 개를 했더니, 두 번 다 깊다고 했다"},{"content":"한마디로 보이는 차이 『논어·선진』에서 공자는 한번 두 제자를 견주었습니다.\n안회에 대해서는 이렇게 말합니다. \u0026quot;거의 도에 가까웠으나 자주 비었다.\u0026quot; (원문은 \u0026quot;回也其庶乎, 屢空\u0026quot;.)\n이어 자공에 대해서는 이렇게 말합니다. \u0026quot;사(賜)는 명을 받지 않고 재물을 불렸으며, 헤아리면 자주 맞았다.\u0026quot;\n쉬운 말로 풀면, 사라는 사람은 분수를 지키지 않고(여기서 '명을 받지 않는다'가 정확히 무슨 뜻인지는 예로부터 논쟁이 있다) 장사를 하러 나가 시세를 읽고 자주 맞혔다.\n안회상. 타이베이 고궁박물원 소장 『지성선현반신상』 첩에서. 공자는 그가 '누공(屢空)', 곧 자주 아무것도 없을 만큼 가난했다고 했습니다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n이 한 구절이 안타까워하는 것인지 감탄하는 것인지는 이 한 구절만으로는 알 수 없습니다. 확실한 것은 『논어』에 '화식(貨殖)'이라는 말이 나오는 것이 자공의 장사를 가리킨다는 점입니다. 이 시리즈의 이름이 여기서 왔습니다.\n사마천은 그를 어떻게 썼나 자공을 제대로 다 써 낸 사람은 사마천입니다. 『사기』에는 「화식열전」이라는 전문 한 편이 있어 장사로 재산을 이룬 사람들의 전기를 세웠고 자공은 꽤 앞쪽에 놓였습니다.\n원문의 대의는 이렇습니다.\n\u0026quot;자공은 공자에게 배운 뒤 위(衛)로 돌아가 벼슬을 하고 또 조(曹)와 노(魯) 사이에서 물건을 쌓아 팔았다. 공자 문하 칠십여 명 가운데 사가 가장 부유했다. 원헌은 쌀겨조차 배불리 먹지 못하고 궁벽한 골목에 숨어 있었다. 자공은 사마(四馬)가 끄는 수레를 줄줄이 이어 묶음 비단을 들고 제후를 방문했는데, 가는 곳마다 임금이 그와 대등하게 예를 나누었다.\u0026quot;\n자공(단목사)상. 같은 『지성선현반신상』 첩에서, 제첨에 \u0026quot;여공(黎公) 단목사 자공\u0026quot;이라 적혀 있습니다. 공자는 그에 대해 \u0026quot;재물을 불렸고 헤아리면 자주 맞았다\u0026quot;고 했습니다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n뒤에는 더 매서운 한마디가 있습니다.\n\u0026quot;공자의 이름이 천하에 널리 퍼지게 한 것은 자공이 앞뒤로 도왔기 때문이다. 이것이 이른바 세(勢)를 얻어 더욱 드러난다는 것이 아니겠는가?\u0026quot;\n(원문: 夫使孔子名布揚於天下者, 子貢先後之也. 此所謂得埶而益彰者乎?)\n그 장면을 떠올려 보십시오. 원헌과 자공을 사마천은 같은 대목에 써 놓았습니다. 한 사람은 쌀겨도 못 먹고, 한 사람은 나갈 때 수레 행렬을 거느립니다. 두 사람 모두 공자의 제자입니다.\n공자 자신은 어떻게 말했나 공자가 이런 일을 깔보지 않았을까 하고 생각하는 사람도 있을 것입니다.\n『논어·술이』에서 공자는 이렇게 말합니다.\n\u0026quot;부(富)를 구해서 얻을 수 있다면 채찍을 잡는 마부 일이라도 나도 하겠다. 만약 구할 수 없다면 내가 좋아하는 것을 따르겠다.\u0026quot;\n(원문: 富而可求也, 雖執鞭之士, 吾亦爲之. 如不可求, 從吾所好.)\n이 말은 솔직합니다. 돈이 중요하지 않다고는 하지 않았습니다. 말한 것은, 돈을 구해서 얻을 수 있는지는 내가 정할 일이 아니라는 것입니다. 얻을 수 있다면 마부 노릇도 하고, 얻을 수 없다면 좋아하는 일을 한다.\n여기서 잠깐 멈추고 싶다 제가 이 시리즈를 연 것은 생각할수록 확신이 깊어지는 한마디가 있기 때문입니다. 무역과 상업은 모든 것의 기초이고, 돈이 없으면 무엇을 논해도 공론이며, 그것은 천도에 맞지 않는다.\n제가 말하는 '천도'는 사람에게 횡재를 하게 하자는 것이 아닙니다. 한 집, 한 공동체, 한 문명이 서려면 먼저 먹을 것이 있고 돌릴 돈이 있고 일을 감당할 바탕이 있어야 한다는 뜻입니다. 의리는 말할 줄 알아도 장부는 계산할 줄 모르는 전통은 계산할 줄 아는 상대를 만나면 손해를 봅니다. 근대에 우리는 그 손해를 보았습니다.\n많은 사람은 유교가 타고나길 상인을 깔본다고 생각합니다. 원문을 읽고 저는 그렇지 않다는 것을 알았습니다. 공문에서 가장 돈이 많은 사람은 공자의 제자였고 공자의 이름도 그가 챙겨서 퍼뜨렸습니다. 유교에 상(商)이 없는 것이 아니라 훗날 좁게 읽힌 것입니다. 그래서 이 시리즈에는 해야 할 일이 하나 있습니다. 좁게 읽힌 나머지 절반을 다시 읽어 내는 것.\n또 하나의 일은 더 실질적입니다. 저 자신도 학생입니다. 주식, 환율, 금, 펀드를 배우면서 기록하고, 배운 것은 제 장부에 내려놓아 지행합일하며, 장래에는 그것이 어느 장기 연구에 끊이지 않는 자금을 모아 주기도 할 것입니다. 그러니 여기서 제가 어떻게 생각하고 어떻게 계산하는지가 보일 것이고, 제가 틀리게 계산한 곳도 보일 것입니다.\n부의 다른 면 그러나 이 글을 \u0026quot;공자는 부자가 되는 것을 지지했다\u0026quot;로 읽으면 빗나갑니다.\n같은 『논어』에서 공자는 이렇게도 말합니다.\n\u0026quot;부와 귀는 누구나 원하는 것이다. 그러나 그 도로써 얻은 것이 아니면 군자는 편안히 머물지 않는다.\u0026quot; (富與貴, 是人之所欲也, 不以其道得之, 不處也.)\n더 직접적인 구절도 있습니다. \u0026quot;불의하면서 부유하고 또 귀한 것은 내게 뜬구름 같다.\u0026quot;\n두 구절 모두 핵심은 '도'와 '의'에 있습니다. 공자는 부에 반대하는 것이 아니라 바른길을 거치지 않고 얻은 부에 반대합니다.\n사마천도 돈의 좋은 점만 말하지는 않았습니다. 「화식열전」에서 아주 차갑게 씁니다. 보통 집에서 남이 당신보다 열 배 부유하면 당신은 그 아래로 몸을 낮춘다. 백 배면 그를 두려워한다. 천 배면 그에게 부림을 당한다. 만 배면 그의 종이 된다. \u0026quot;사물의 이치다.\u0026quot; (원문: 凡編戶之民, 富相什則卑下之, 伯則畏憚之, 千則役, 萬則僕, 物之理也.)\n그러니 더 정확한 말은 이렇습니다. 공자는 돈이 중요하지 않다고 하지 않았고, 어떻게 얻어도 좋다고도 하지 않았다. 선을 어디에 긋느냐가 이 시리즈가 조금씩 읽어 갈 일입니다.\n북적북적 이 시리즈의 부제는 \u0026quot;북적이는 사람들은 모두 이익 때문에 오고 이익 때문에 간다\u0026quot;입니다.\n「화식열전」의 한 구절을 바탕으로 합니다. \u0026quot;천하가 북적이는 것은 모두 이익 때문에 오는 것이요, 천하가 어수선한 것은 모두 이익 때문에 가는 것이다.\u0026quot; (위키문헌의 이 본은 '壤壤'으로 쓰고, 통행본은 대부분 '攘攘'.) 바로 뒤에 이어집니다. \u0026quot;천승(千乘)의 왕, 만가(萬家)의 제후, 백실(百室)의 군(君)도 오히려 가난을 근심하거늘 하물며 필부와 편호(編戶)의 백성이랴!\u0026quot;\n임금조차 가난을 두려워하는데 우리 같은 보통 집이야 말할 것도 없습니다. 사마천이 이 말을 한 것은 누구의 탐욕을 꾸짖는 것이 아니라 실정을 말하는 것입니다. 제가 이 구절을 좋아하는 것은 꾸미지 않기 때문입니다.\n사마천상(후세의 그림). 「화식열전」은 그가 상인을 위해 세운 전기입니다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n이 시리즈가 쓰는 것 대략 네 갈래입니다.\n보충 수업: 「화식열전」, 맹자의 \u0026quot;하필 이(利)를 말하는가\u0026quot;(사실은 임금에게 한 말), 한나라의 염철 논쟁, 왕양명이 상인을 위해 쓴 묘표를 한 편씩 다시 읽습니다. 이슬람, 유대교, 개신교 같은 일신교가 돈을 어떻게 대했는지도 보고, 어느 것은 빌릴 수 있고 어느 것은 함정인지 봅니다. 돈을 이해하기: 화폐, 인플레이션, 금리, 환율, 주식, 채권, 펀드, 금, 비트코인. 먼저 역사와 원리부터. 지금을 보기: 최근 이 년 동안 무슨 일이 있었고 앞으로 이 년이 어떻게 갈 수 있는가. 사이트에는 지금 세 덩어리가 먼저 놓여 있습니다. 시장 관찰: 금, 은, 그리고 \u0026quot;예측을 어떻게 읽을 것인가\u0026quot;라는 방법의 한 편. 감정 가치: 다이아몬드, 팝마트, 블라인드박스. 어느 것이 가치 저장이고 어느 것이 소비이고 어느 것이 폭탄 돌리기인가. 해외 진출: 중국 기업이 동남아로 가는 것은 출구인가 새로운 골칫거리인가. '내권(內卷)'이 어떻게 남의 집 문 앞으로 수출되었는가. 지행합일: 장부 쓰기, 의사결정 일지, 복기. '행(行)'을 할 때마다 나중에 돌아볼 수 있는 '지(知)'를 하나씩 남깁니다. 규칙은 하나뿐입니다. 숫자에는 출처와 날짜를 달고, 이차 자료는 표시하고, 확신이 없는 것은 확신이 없다고 씁니다. 제 견해는 각 편의 '나의 견해'에 따로 두고 숫자에는 섞지 않습니다.\n공자는 \u0026quot;부를 구해서 얻을 수 있다면\u0026quot;이라고 했습니다. 오늘날 '구할 수 있다'와 '구할 수 없다'의 선은 어디에 그어진다고 생각하십니까?\n참고 자료\n『논어·선진』 \u0026quot;回也其庶乎, 屢空. 賜不受命, 而貨殖焉; 億則屢中\u0026quot;; 『논어·술이』 \u0026quot;富而可求也……\u0026quot;, \u0026quot;不義而富且貴, 於我如浮雲\u0026quot;; 『논어·이인』 \u0026quot;富與貴, 是人之所欲也……\u0026quot; (위키문헌, 한 글자씩 대조, 원서의 쪽수와는 미대조) 『사기』 권129 「화식열전」: 자공 대목, \u0026quot;天下熙熙\u0026quot; 대목, \u0026quot;富相什則卑下之\u0026quot; 대목 (위키문헌, 한 글자씩 대조, 쪽수 미대조; 이 본은 '壤壤'으로 씀) ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/huozhi/f00/","summary":"\u003ch2 id=\"한마디로-보이는-차이\"\u003e한마디로 보이는 차이\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e『논어·선진』에서 공자는 한번 두 제자를 견주었습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e안회에 대해서는 이렇게 말합니다. \u0026quot;거의 도에 가까웠으나 자주 비었다.\u0026quot; (원문은 \u0026quot;回也其庶乎, 屢空\u0026quot;.)\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이어 자공에 대해서는 이렇게 말합니다. \u0026quot;사(賜)는 명을 받지 않고 재물을 불렸으며, 헤아리면 자주 맞았다.\u0026quot;\u003c/p\u003e","title":"공문(孔門)에서 가장 돈 많았던 사람"},{"content":"먼저, 왜 궁금한가 제가 인도에 관심을 갖는 데는 평범한 이유가 세 가지 있습니다.\n2021년 가네샤 축제(Ganesh Chaturthi), 한 집에 모셔진 가네샤. 힌두교에는 통일된 교회가 없고, 축제와 집 안의 신단, 사원이 십수억 명을 이어 줍니다.　출처: Wikimedia Commons, TheMacGuy2005, CC BY-SA 4.0\n첫째는 사람입니다. 2023년 4월 유엔인구기금은 『세계 인구 현황』에서 인도 인구를 약 14억 2,900만, 중국을 약 14억 2,600만으로 추산했고, 인도가 중국을 앞질러 세계 1위가 되었습니다. 유엔 자신도 정확히 어느 날인지는 말할 수 없다고 합니다. 인도가 마지막으로 인구조사를 한 것은 2011년이고 이후로 계속 미뤄지고 있기 때문입니다. 그래도 방향에는 이견이 없습니다. 유엔이 1950년에 통계를 내기 시작한 이래 인도가 1위가 된 것은 처음입니다.\n둘째는 인재입니다. 이름이 줄줄 나옵니다. 마이크로소프트의 나델라, 구글과 알파벳의 피차이, 어도비의 나라옌, IBM의 크리슈나, 세계은행의 방가. 정계에도 있습니다. 수낵은 영국 총리를 지냈고(2022년 10월~2024년 7월), 바라드카르는 아일랜드 총리를 지냈습니다. 거의 모두 인도계이고, 적지 않은 사람이 인도에서 자라 대학을 마치고 나서 밖으로 나갔습니다.\n이런 경영자들에 대해 많은 사람이 갖는 인상은 PPT를 잘 만들고 말을 잘한다는 것입니다. 하지만 제가 만난 한 젊은 엔지니어는 그렇지 않았습니다. 그는 싱가포르에서 자란 브라만 출신이었고 일이 아주 믿음직했습니다. 채식도 해서, 고강도 코드 개발에 제품 장비 조정까지, 정신과 체력을 다 깎아 먹는 그런 일을 그가 어떻게 버텨 내는지 저는 줄곧 이해하지 못했습니다. 물론 한 사람으로는 아무것도 말할 수 없습니다. 다만 그 덕분에 인상과 실제 사이에 얼마나 차이가 있는지 알아보고 싶어졌습니다.\n이런 일이 왜 일어나는지에 대해 \u0026quot;인도 사람은 타고나길 똑똑하다\u0026quot;고 답하고 싶지는 않습니다. 그것은 게으른 답이고 틀리기도 합니다. 뒤에 한 편을 따로 두어 구체적으로 다루겠습니다. 유학과 비자의 통로, 대기업의 채용, 영어, 그리고 그 통로에 들어가지 못한 사람들.\n셋째는 힌두교입니다. 퓨 리서치 센터의 2025년 6월 보고서에 따르면 전 세계 힌두교도는 12억에 가깝고 세계 인구의 약 14.9%를 차지하며, 그중 약 95%가 인도에 삽니다. 신자 수로 보면 세계에서 네 번째로 큰 종교 범주이고, 그 앞에는 기독교, 이슬람교, 무종교인이 있습니다.\n제가 신기하게 여기는 것은 그 모습입니다. 공인된 창시자가 없고, 유일한 경전이 없고, 모든 사람을 관리하는 통일된 교회도 없습니다. 그런데도 그렇게 12억 가까운 사람을 하나의 이름 안에 담았고, 아주 오랫동안 담아 왔습니다. 한 종교가 중심 없이도 이렇게 살아갈 수 있다니, 어떻게 가능한지 저는 늘 알고 싶었습니다.\n또 하나의 이유는 제 자신의 생각과 관련이 있습니다. 《이웃들의 하늘》에서 저는 제 기울기가, 동아시아의 미래가 유교의 종교화에 달려 있을지도 모른다는 것이라고 말했습니다. 그런데 동아시아의 종교성은 양칭쿤(楊慶堃)이 말한 '확산형'입니다. 집안, 종족, 명절 속에 흩어져 있고 자기 교회가 없어서, 도시화가 오고 가족이 흩어지면 그것도 함께 흩어집니다. 힌두교는 이 점에서 비슷해 보입니다. 역시 통일된 교회가 없습니다. 그런데 흩어지지 않았습니다. 사원인가, 명절인가, 카스트인가, 아니면 다른 무엇이 사람들을 이어 주고 있는가. 그 대가는 무엇인가. 카스트는 피해 갈 수 없습니다.\n그래서 저에게 힌두교는 하나의 대조입니다. 그대로 따라 배우겠다는 것이 아니라, 동아시아의 상황과 나란히 놓고 어디가 같고 어디가 다른지 보고 싶은 것입니다.\n《탈사》 시리즈에서 저는 카스트가 얼마나 오래되었는지, 왜 불교가 인도에서 사라졌는지, 왜 자이나교는 부유해질수록 쪼그라드는지를 썼습니다. 모두 인도에서 출발한 이야기입니다. 쓰다 보니 인도 이야기는 써도 써도 끝나지 않는다는 것을 알게 되어 따로 시리즈를 열기로 했습니다.\n이 시리즈는 인도를 칭찬하려는 것이 아니다 호기심이 숭배는 아닙니다.\n인도의 다른 면도 똑같이 분명합니다. 가난하고, 붐비고, 카스트가 아직 있고, 여성의 처지는 쉽지 않고, 인프라는 늘 한 박자 느립니다. 이것들도 쓸 것이고, 칭찬하는 부분에 못지않게 쓸 것입니다.\n이 시리즈는 현재와 미래에 무게를 둡니다. 역사, 종교, 카스트는 모두 하나의 물음에 답하기 위한 것입니다. 오늘의 인도는 왜 이런 모습인가, 앞으로 어디로 갈 수 있는가.\n대략 이런 덩어리가 됩니다.\n돈과 성장: 인도의 신은 인도의 가난을 해결할 수 있는가, 왜 다음 중국이 되지 못했는가, IT 신화는 찬란함인가 거품인가, 공장 하나 짓기가 왜 이렇게 어려운가. 사회: 카스트는 죽었는가, 인도에서 여성으로 살기는 왜 이렇게 어려운가, 복제약, 그리고 인도의 성폭력 문제는 허상인가 현실인가. 국가와 정치: 인도는 하나의 나라인가, 힌두 민족주의는 어떻게 일어났는가, 동북부의 일곱 개 주, 시크교도, 군수 산업. 일상: 영화, 영어, 철도, 음식, 갠지스강의 물, 뭄바이의 빈민가와 그 옆의 저택. 마지막 한 편: 인도의 세기인가, 인도의 환상인가. 모두 스물세 편이고, 우선은 이 순서로 갑니다.\n왜 《완행열차》인가 인도의 철도는 큽니다. 한쪽에서는 고속철을 짓고, 다른 쪽에서는 지정석 없는 객차가 사람으로 가득합니다. 빠르지는 않지만 계속 달리고 있습니다.\n저는 이 나라가 자기 철도를 좀 닮았다고 생각합니다. 동시에 여러 속도로 달립니다. 이 시리즈가 보고 싶은 것은 이 열차에 어떤 사람들이 타고 있고, 어디로 가고, 속도를 낼 것인가입니다. 철도를 전문으로 다루는 한 편이 따로 있고, 거기서 자세히 이야기하겠습니다.\n몇 가지 규칙 모든 숫자에는 출처를 적습니다. 인도의 통계는 자주 논란이 있고, 각 기관의 기준이 다를 때는 여러 설을 나란히 보여 드립니다. '혈통'이나 '천성'으로 어떤 집단도 설명하지 않습니다. 살아 있는 종교 전체에 점수를 매기지도 않습니다. 각 편에 \u0026quot;뒤집어 보기\u0026quot;라는 절을 두어 저에게 가장 강하게 반박하는 말을 찾습니다. 저는 중국어로 쓰는 사람이고 밖에서 인도를 보기 때문에 보이지 않는 곳이 있습니다. 인도에서 살거나 일해 본 적 있는 분은 어디가 틀렸고 어디가 치우쳤는지 알려 주십시오. 하나의 물음 인도에 대한 당신의 첫인상은 어디에서 왔습니까? 영화, 동료, 뉴스, 여행?\n그 인상은 나중에 바뀐 적이 있습니까?\n참고 자료\n유엔인구기금(UNFPA): 『State of World Population 2023』(2023년 4월 19일 발표; 인도 약 14.286억, 중국 약 14.257억; 유엔은 데이터에 불확실성이 있다고 설명); Al Jazeera 같은 날 보도 \u0026quot;India to have 2.9 million more people than China by mid-2023: UN\u0026quot; Pew Research Center: 『How the Global Religious Landscape Changed From 2010 to 2020』, 2025년 6월 (힌두교도 12억 가까이, 세계 인구의 14.9%, 약 95%가 인도, 세계 4위 종교 범주) 영국 총리 임기(2022년 10월 25일2024년 7월 5일), 아일랜드 총리 임기(2017년 6월2020년 6월, 2022년 12월~2024년 4월): Wikipedia 「List of heads of state and government of Indian origin」 양칭쿤 『중국 사회 속의 종교』, 1961 ('확산형 종교'); 제 자신의 기울기는 《이웃들의 하늘》 서문 참조 각 회사와 세계은행의 공식 리더십 페이지(나델라, 피차이, 나라옌, 크리슈나, 방가, 2026년에도 재직) ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/manche/w0/","summary":"\u003ch2 id=\"먼저-왜-궁금한가\"\u003e먼저, 왜 궁금한가\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e제가 인도에 관심을 갖는 데는 평범한 이유가 세 가지 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"2021년 가네샤 축제, 한 집에 모셔진 가네샤\" loading=\"lazy\" src=\"/img/manche/w0/01.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e2021년 가네샤 축제(Ganesh Chaturthi), 한 집에 모셔진 가네샤. 힌두교에는 통일된 교회가 없고, 축제와 집 안의 신단, 사원이 십수억 명을 이어 줍니다.　출처: \u003ca href=\"https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ganesh_Chaturthi_2021.jpg\"\u003eWikimedia Commons\u003c/a\u003e, TheMacGuy2005, CC BY-SA 4.0\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e","title":"서문: 인도, 자꾸 더 들여다보고 싶은 곳"},{"content":"왜 이런 것을 쓰는가 이 사이트는 줄곧 하나의 물음을 던져 왔습니다. 동아시아 사람들은 무엇으로 하나가 되는가.\n오래 묻다 보면 제 물음에 제가 막힐 때가 많습니다. 아무리 그럴듯하게 말해도 한 집 안으로 떨어지면 어떻게 되는가. 한 사람이 매달 주택 대출과 월세를 계산하고, 젊은 부부가 낳을지 말지, 낳으면 누가 볼지를 계산하고, 바깥에서 삼십 년 일한 사람이 늙어서 고향에 돌아갈지를 계산합니다. 이런 계산은 날마다 누군가가 하고 있고, 계산하는 사람들은 대개 '핵' 같은 것을 읽을 겨를이 없습니다.\n제가 지금 생각하는 것은, 핵이 아무리 좋아도 한 집이 어떻게 살아가는가에 닿지 못하면 속이 빈 것이라는 점입니다. 큰 이치도 결국 살림에 내려앉아야 합니다. 《시사》가 쓰는 것은 그 내려앉는 부분입니다.\n무엇을 쓰는가 집, 차, 아이, 결혼, 노후, 돈. 그리고 많은 사람이 속으로는 투덜거리면서 입으로는 잘 말하지 않는 한 가지. 고향은 아직 퇴로인가.\n돈이란 무엇인가, 금리와 환율이 어떤 것인가, 그런 원리와 역사는 《화식》에 둡니다. 여기서는 지금의 숫자만 다룹니다.\n먼저 쓴 것은 다섯 덩어리입니다. 인구, 결혼과 성별, 경제, 향토, 농촌. 집과 차는 제목이 정해지고 숫자도 얼마간 모았지만 아직 한 편이 되지 못했습니다. 홍콩과 싱가포르 두 도시가 주거와 노후를 어떻게 하는지, 사람과 돈이 USB처럼 자유롭게 꽂고 뺄 수 있는지, 늙은 세대와 다음 세대가 어떻게 지내는지는 뒤에 줄 서 있습니다.\n어떻게 쓰는가 방법은 아주 미련하고 네 가지뿐입니다.\n하나는 공개 데이터. 통계국, 민정부, 교육부의 표, 다른 나라 통계 기관의 표. 숫자마다 연도와 출처를 쓰고, 원문을 읽은 것과 남의 전언만 읽은 것을 구분해 표시합니다.\n둘은 먼저 숫자를 바로 계산하는 것. 예를 들겠습니다. 2023년 혼인 등록 768만 쌍, 이혼한 것이 360만 쌍. 나누면 거의 절반이라 무섭게 보입니다. 그러나 그해 이혼한 사람은 십 년, 이십 년 전에 결혼한 사람들이지 같은 무리가 아닙니다. 그렇게 나누는 것은 틀렸습니다.\n셋은 다른 곳에서 무엇을 했는가. 일본, 한국, 싱가포르, 이스라엘이 무엇을 했고 효과가 있었는지, 대가는 무엇이었는지.\n넷은 각 측이 어떻게 논증하는가. 각 편에 \u0026quot;뒤집어 보기\u0026quot;라는 절을 두어 가장 강한 반대편을 싣습니다. 저 자신에 대한 반대도 포함해서.\n그리고 또 한 종류, 공상이 있습니다. 이를테면 차에서 살기, 물과 풀을 따라 거처 옮기기. 이런 편은 제목에 '공상'이라고 밝히고 사실과 상상을 나누어 씁니다.\n이미 쓴 것 인구. 「그렇게 많이 낳아서 뭐 해, 물려줄 황위도 없는데」. 2025년 전국 출생은 792만, 사망은 1,131만. 젊은 사람들의 이 비아냥을 저는 반박하지 않고 그 계산법 그대로 계산해 보았습니다. 한 민간 싱크탱크의 추산으로 아이 하나를 17세까지 키우는 데 평균 53.8만 위안. 한 집 한 가구의 장부로는 맞습니다. 그 안에 들어 있지 않은 것은 '뒤'라는 글자, 늙은 뒤에 누가 돌보는가입니다.\n결혼과 성별. 「이혼은 많은가, 그것은 나라의 문제인가」. 중국의 조이혼율은 2023년 2.56‰로 미국과 비슷하고 일본, 한국보다 높습니다. 더 크게 바뀐 것은 결혼으로 2024년은 전년보다 2할쯤 줄었습니다. 중국의 아이는 거의 다 혼인 안에서 태어나므로 결혼하는 사람이 줄면 아이가 줄어듭니다.\n경제. 「싼 것과 이득인 것은 별개」는 회원제 매장, 인터넷 쇼핑, 길거리 노점이 말하는 '싸다'를 풀어서 계산합니다. 「특공, 샘스, 시장, 길거리 노점: 사고가 나면 누구를 찾나」는 두 살 아이 이야기에서 시작합니다. 그는 약 여덟 달 동안 '어린이용' 은대구를 먹었고 혈중 수은이 기준을 넘는 것이 발견되었는데 생선의 검사 보고서는 합격이었습니다. 조사할수록 우리가 '안심'이라고 할 때 그것은 누군가 나를 대신해 책임져 준다는 뜻이라고 생각하게 되었습니다.\n향토. 「추월당한 것은 상반기」. 인터넷에서는 후난의 GDP가 안후이에게 추월당했다고 했습니다. 조사해 보니 2025년 연간으로는 후난이 아직 약 2,320억 위안 앞서 있었고, 추월당한 것은 2026년 상반기로 안후이가 약 336억 위안 앞섰습니다. 반년의 숫자로는 '쇠락'이라는 두 글자를 받쳐 줄 수 없습니다.\n농촌. 아홉 편, 모두 고향을 묻습니다. 당신이 어렸을 때 주변의 칠팔 할은 농촌에 살았습니다. 2025년 말에는 열 명 중 셋만 남았습니다. 2013년부터 2024년까지 농촌 초등학교는 절반 넘게 줄었고 하루 평균 약 19곳씩 줄었습니다. 전국 농민공은 3.01억 명, 평균 연령 43.3세. 농촌의 60세 이상 노인의 41.9%는 주로 가족의 부양에 기댑니다. 국가가 정한 기초연금은 2026년 월 163위안. 후베이의 한 현급시 실측에서 농촌 침실은 겨울에 약 육 할의 시간이 5~11도였습니다. 또 택지의 규칙, 그리고 샹중의 한 진에 있는 일곱 개 종사(宗祠)의 행방.\n이 숫자들 뒤에는 사람이 있습니다. 월 163위안은 시골 할머니에게 실제로 쓰이는 돈입니다. 삼억 농민공이 바깥에서 늙어 가고, 도시의 많은 건물은 그들이 벽돌 한 장 한 장 쌓은 것입니다. 이것들을 쓰면서 저는 높은 곳에서 말하지 않으려 합니다.\n저의 기울기 먼저 말을 앞질러 해 두겠습니다.\n집. 저는 대륙의 상품 주택은 거품이라고 보는 쪽으로 기웁니다. 동남아와 비교해도, 세계의 여러 면과 비교해도 그렇습니다. 2019년 중국인민은행 조사에서 도시 가구의 자산 가운데 주택이 59.1%를 차지했습니다. 한 집 재산의 육 할을 한 가지에 얹어 두는 것은 그 자체가 위험입니다. 배후에는 하나의 관성이 있습니다. 토지와 부동산을 핵심 자산으로 삼아 살아가는 것. 저는 이 관성은 이제 내려놓아야 한다고 생각합니다. 샹중의 상군 장수들의 큰 저택은 뒤에 대조로 쓰겠습니다. 부를 큰 집으로 저장하면 보존되는가.\n잣대. 우리 쪽에서 사람이 '성공했는가'를 재는 잣대는 너무 단일합니다. 돈이 있고, 권력이 있고, 집이 있고. 제가 바라는 것은 균형이고, 가진 자는 갈수록 많이 가지고 없는 자는 갈수록 적어지는 것이 아닙니다. 잣대는 한 개가 아니어야 하고, 돈도, 권력도, 지위도, 집도 어느 것도 유일한 한 개가 되어서는 안 되며, 바닥이 무너져서는 안 됩니다.\n이동. 사람은 어느 한 도시, 어느 한 나라에 갇혀서는 안 되고, 돈도 움직일 수 있어야 합니다. 젊은이에게 집, 차, 결혼을 서두르지 말라고 권하는 사람이 있습니다. 집과 차는 저도 대체로 동의합니다. 결혼 한 가지는 동의하지 않습니다.\n두 사람. 남녀 대립은 틀렸다고 생각합니다. 가정을 이루면 서로 보완해야 하고, 한 사람은 밖을, 한 사람은 안을 맡습니다. 더 강하고 더 버는 쪽이 밖을 맡습니다. 여자가 강하면 밖을 맡아도 되고, 남자가 집을 돌봐도 부끄럽지 않습니다. 저는 젊은이들이 다시 사랑을 동경할 만한 것으로 느끼기를 바랍니다. 대립의 감정에 떠밀려 가는 것이 아니라.\n아이. 제가 가장 걱정하는 것은 아이와 출생률이고, 크게 말하면 동아시아 사람들의 미래입니다. 한국의 2025년 합계출산율은 잠정 0.80입니다. 선진국 중 유일한 예외는 이스라엘로 2024년 2.87.\n고향. 일부 중년은 고향을 퇴로로 삼는데, 저는 반은 맞고 반은 믿을 것이 못 된다고 생각합니다. 퇴로에는 집, 땅, 사람 셋이 다 있어야 합니다. 집과 땅은 규칙이 줄 수 있습니다. 사람은 규칙이 줄 수 없습니다. 사람에게는 의귀(의지하고 돌아갈 믿음)가 있어야 합니다. 사람이 움직일 수밖에 없다면 이 의귀는 몸에 지니고 다닐 수 있어야 합니다.\n이것들은 기울기이지 결론이 아닙니다. 집마다 장부가 다르고, 저는 누구를 대신해 결정하지 않습니다. 그러나 제가 어떻게 보는지는 솔직히 말하겠습니다.\n뒤집어 보기 첫째, 평균에는 당신 집이 없습니다. 전국의 숫자는 한 집으로 나누면 맞지 않는 경우가 많습니다. 노인의 생활 근원 표는 표본조사입니다. '고향'이라는 말을 통계국은 아예 세지 않습니다. 숫자가 말할 수 있는 것은 살림보다 적습니다.\n둘째, 집값은 거품이 아닐 수 있습니다. 가장 강한 쪽은 글레이저 등의 2017년 논문입니다. 집값은 건축비의 2배에서 10배이지만 중국 주민이 고를 수 있는 투자가 너무 적어 수요가 강하고, 신규 공급을 누를 수 있다면 가격이 버틸 수도 있다. 다른 쪽은 로고프와 양의 2020년 논문으로 조정은 필요하며 불가피하다고 합니다. 두 편 다 저는 초록만 읽었습니다.\n셋째, 보완이 늘 순조롭지는 않습니다. 베르트랑 등은 2015년 미국 데이터로, 아내가 남편보다 많이 버는 가정에서는 아내가 오히려 집안일을 더 많이 하고 혼인 만족도가 낮고 이혼 가능성이 높다는 것을 발견했습니다. 표본은 미국 것이고 중국의 것은 아직 찾지 못했습니다. 그러나 그것은 제 \u0026quot;강한 쪽이 밖을 맡는다\u0026quot;를 곧바로 겨냥하므로 진지하게 대응해야 합니다.\n넷째, 살림에 큰 이치는 필요 없을 수 있습니다. 살림이 잘되면 사람은 저절로 모이니 의귀 같은 것이 필요 없고, 신앙을 쌀과 기름과 소금에 매다는 것은 살림에 짐을 하나 더 얹는 것이라고 할 사람이 있을 것입니다. 제 의문은 이렇습니다. 예전에 \u0026quot;늙어서 마칠 곳이 있음\u0026quot;과 \u0026quot;떠난 뒤에도 기억해 줄 사람이 있음\u0026quot;을 맡던 것들이 얇아졌습니다. 비어 버린 그 자리를 돈으로 채울 수 있을까.\n당신 집에서 올해 가장 계산하기 어려운 장부는 어느 것입니까?\n참고 자료\n등급: 🟢 원문을 읽음; 🟡 이차적 전언 또는 초록만 읽음. 각 편의 자세한 출처는 각 편 끝에 있습니다.\n국가통계국 『2025년 국민경제·사회발전 통계공보』, 2026-02-28 (출생, 사망, 도시화율) 🟢 국가통계국 『2025년 농민공 모니터링 조사 보고』, 2026-04-30 🟢 국가통계국 『중국 인구센서스 연감-2020』 (도농별 인구; 60세 이상 노인의 주된 생활 근원) 🟢 교육부 연도별 교육 통계 (농촌 초등학교 수) 🟢 2026년 『정부공작보고』 (도농 주민 기초연금 최저 기준) 🟢 『중국통계연감 2024』 (민정부 데이터): 2023년 혼인 등록 768.21만 쌍, 이혼 360.53만 쌍(법원 판결 포함), 이혼율 2.56‰, 언론의 소개 🟡; 민정부 『2024년 4분기 민정 통계 데이터』: 2024년 혼인 등록 610.6만 쌍, 전년 대비 약 20.5% 감소 🟡 미국 질병통제예방센터 FastStats; 일본 국립사회보장·인구문제연구소 『인구 통계 자료집』; 한국 통계청 (조이혼율 비교) 한국 국가데이터처가 2026-02-25에 발표한 2025년 합계출산율 잠정치 0.80 (로이터 등의 소개) 🟡; 이스라엘 2.87은 세계은행 수치(유엔 추정은 2.79, 기준이 다름) 🟡 위와(育媧)인구연구 『중국 출산 비용 보고』, 2024 🟡 (민간 싱크탱크 추산) 중국인민은행 『중국 도시 주민 가구 자산부채 상황 조사』, 2019 (주택이 가구 총자산의 59.1%, 제몐뉴스 등이 전문 전재) 🟡 Glaeser, Huang, Ma \u0026amp; Shleifer, \u0026quot;A Real Estate Boom with Chinese Characteristics\u0026quot;, Journal of Economic Perspectives 31(1), 2017 🟡 (초록만) Rogoff \u0026amp; Yang, \u0026quot;Peak China Housing\u0026quot;, NBER Working Paper 27697, 2020 🟡 (초록만) Bertrand, Kamenica \u0026amp; Pan, \u0026quot;Gender Identity and Relative Income within Households\u0026quot;, Quarterly Journal of Economics 130(2), 2015 🟡 (초록만) 후난성, 안후이성 통계국의 2025년과 2026년 상반기 지역 총생산 데이터, 언론의 소개 🟡 허마 '어린이용' 은대구 건: 펑파이, 훙싱신문, 양쯔만보 보도 🟡 후베이 중샹 농촌 주택 겨울 실내 열환경 실측 연구 🟢 『예기·예운』 \u0026quot;늙은이는 마칠 곳이 있고\u0026quot; ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/shishi/l00/","summary":"\u003ch2 id=\"왜-이런-것을-쓰는가\"\u003e왜 이런 것을 쓰는가\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e이 사이트는 줄곧 하나의 물음을 던져 왔습니다. 동아시아 사람들은 무엇으로 하나가 되는가.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e오래 묻다 보면 제 물음에 제가 막힐 때가 많습니다. 아무리 그럴듯하게 말해도 한 집 안으로 떨어지면 어떻게 되는가. 한 사람이 매달 주택 대출과 월세를 계산하고, 젊은 부부가 낳을지 말지, 낳으면 누가 볼지를 계산하고, 바깥에서 삼십 년 일한 사람이 늙어서 고향에 돌아갈지를 계산합니다. 이런 계산은 날마다 누군가가 하고 있고, 계산하는 사람들은 대개 '핵' 같은 것을 읽을 겨를이 없습니다.\u003c/p\u003e","title":"서문: 한 집은 올해를 어떻게 살아가는가"},{"content":"내놓은 사람은 왜 뜨는지 알지 못했다 이십 년 가까이 전, 인터넷에 『홍루몽』의 '후이십팔회'가 돌기 시작했습니다. 말인즉 이것은 오래된 필사본으로 조설근이 원래 쓴 결말이 남아 있어 우리가 읽어 온 정고본 후사십회와 완전히 다르다는 것이었습니다. 책에 \u0026quot;계유 섣달 전서 등청(全書謄淸)\u0026quot;이라는 비어(批語)가 한 줄 있어서 사람들은 그것을 '계유본'이라 불렀습니다.\n그 후이십팔회는 아주 참혹하게 쓰여 있고 정고본 결말의 \u0026quot;난계제방(蘭桂齊芳)\u0026quot; 같은 마무리가 없습니다. 읽고 나서 이것이 조설근 마음속의 결말에 더 가깝다고 느끼는 사람이 적지 않았습니다.\n청대 개기(改琦)의 『홍루몽도영』에 있는 교저(巧姐). 정고본에서 그녀는 마지막에 시골의 부유한 집에 시집가 자리를 얻습니다. 계유본이 그녀에게 주는 결말은 훨씬 참혹합니다. 이백 년 넘게 독자들은 이 소녀들을 위해 결말을 다투어 왔습니다.　출처: Wikimedia Commons, 개기 그림, 퍼블릭 도메인\n2018년 2월 『광명일보』 기자 류젠(劉劍)이 이 책을 내놓은 사람, 인터넷 이름 '허리리(何莉莉)'를 찾아갔습니다. 보도에 따르면 기자가 확인을 요구하자 허리리는 \u0026quot;이 두 비어는 모두 자신이 위조한 것이며 자신도 그것을 매우 후회한다고 여러 번 말했다\u0026quot;고 합니다. 책 제목 '오씨 석두기 증산 시평본'도 지어낸 것이고 처음에 쓴 것은 \u0026quot;책을 좀 더 팔고 싶어서\u0026quot;였습니다. 보도는 2014년의 그의 말도 전합니다. 원래 필사본은 오래전에 사라졌고 인터넷에 도는 후이십팔회는 \u0026quot;그가 기억에 의지해 복원한 줄거리이며, 그 자신과 다른 사람들이 여러 번 수정했다\u0026quot;는 것입니다.\n공정을 위해 한마디 덧붙여야 합니다. 그는 동시에 필사본을 위조했을 가능성은 없고, 필사본은 정말 있었지만 찾을 수 없게 되었을 뿐이라고도 밝혔습니다.\n보도에서 가장 인상 깊었던 것은 그의 이 말입니다.\n\u0026quot;후28회의 내용은 너무 충격적이고 너무 피비린내 납니다. 저는 그 줄거리가 별로 마음에 들지 않고 받아들일 수 없으며, 이 판본이 왜 뜨는지 모르겠습니다.\u0026quot;\n내놓은 사람이 스스로 좋아하지 않았고, 왜 뜨는지도 이해하지 못했습니다.\n그렇다면 그것을 뜨게 한 것은 읽는 사람들뿐입니다. 곧 우리입니다.\n하나의 원고, 하나의 참 아버지, 하나의 논쟁 계유본은 외로운 사례가 아닙니다. 최근 몇 해 중국어 인터넷에서 가장 널리 퍼진 몇 가지 '비본', '비사'를 나란히 놓고 보면 서로 매우 닮았음을 알게 됩니다.\n하나의 원고. 위에서 말한 계유본입니다. 조설근의 진짜 결말은 줄곧 있었는데 감추어졌고, 우리가 이백 년 넘게 읽은 것은 누군가 고친 판본이다.\n하나의 참 아버지. 2025년 11월 오래된 설 하나가 갑자기 인터넷에서 불붙었습니다. 강희제의 친아버지는 사실 청에 항복한 명의 대신 홍승주(洪承疇)라는 것입니다. 그래서 강희 이후 자금성에 앉은 이는 사실 한인의 핏줄이다. 이 일은 《의귀》 쪽에서 한 편을 썼으니 여기서는 자세히 말하지 않습니다.\n홍승주 초상, 요내(姚鼐)가 1771년에 제(題)한 것. 그는 명의 계요총독으로 송금 전투에서 사로잡혀 청에 항복했고 훗날 청을 위해 남방의 대부분을 평정했습니다. 삼백 년 남짓 뒤 인터넷에서 그를 강희의 친아버지로 삼으려는 사람이 나왔습니다.　출처: Wikimedia Commons, 난징박물원 소장, 퍼블릭 도메인\n하나의 논쟁. 인터넷에는 또 하나의 이야기가 돕니다. 태평천국 때 서양 선교사가 천경에 와서 홍수전과 성경을 놓고 논쟁했는데 그에게 말문이 막혔다는 것입니다. 그러나 당시 기록을 조사해 보면 선교사들이 남긴 것은 충격과 실망입니다. 태평천국이 정식으로 천경에 초청한 미국인 선교사 로버츠(羅孝全)는 1862년 천경을 떠날 때 이미 매우 반감을 품고 있었습니다. 천경을 다녀간 선교사는 적지 않지만 패배를 인정한 사람은 하나도 없습니다.\n세 이야기, 하나는 소설 이야기, 하나는 황제 이야기, 하나는 종교 이야기로 언뜻 아무 상관이 없어 보입니다. 그러나 뼈대는 같습니다.\n진짜는 줄곧 있었는데 감추어져 있을 뿐이다. 모두가 보는 '정본'은 덮개이고, 극소수의 사람만이 감추어진 것을 읽어 낼 수 있다.\n솔직히 말해 이 이야기들을 저는 모두 진지하게 읽었고 일부는 꽤 믿고 싶었습니다. 그래서 이 시리즈는 높은 곳에서 누구를 비웃을 생각이 없습니다. 제가 알고 싶은 것은 이것들이 왜 이렇게 믿기 쉬운가입니다.\n나 자신도 믿는 사람이다 웃지 마시고 들어 주십시오. 계유본을 저는 오늘도 믿는 쪽으로 기웁니다.\n제가 믿는 것은 그 문장이 아닙니다. 문장은 확실히 많은 곳이 거칠고, 정고본과 맞는 대목도 있고, 오늘의 표준 중국어 운으로 압운한 곳도 있으며, 그런 것은 모두 보았고 인정합니다. 미인은 뼈에 있지 가죽에 있지 않습니다. 문장은 중요하지 않습니다. 제가 믿는 것은 그 뼈대입니다. 가씨 집안이 어떻게 몰락했는가, 그 소녀들이 각자 어떤 지경에 이르렀는가, 책 전체가 마지막에 어디로 가는가. 그 뼈대의 뜻은 한 집안의 흥망이나 남녀 간의 정애보다 한 단계 높습니다. 나중에 책을 엮어 팔려는 사람이 생각해 낼 수 있었을 것 같지 않습니다.\n그래서 제 견해는 이렇습니다. 그 뼈대는 조설근 자신의 다듬기보다 이르고 주체는 누가 고치지 않았다. 문장에는 후세 사람이 보태 넣은 것이 많다.\n이것이 한 독서인의 판단이지 판본학의 증거가 아님을 압니다. 이 시리즈 뒤쪽의 계유본을 다루는 몇 편에서 증거와 반대편을 하나하나 놓겠습니다. 저에게 불리한 것도 포함해서. 저는 저 자신을 '우리' 안에 둡니다. 그래야 해체해 나갈 때 남을 비웃는 이야기가 되지 않습니다.\n한 겹 한 겹 자라난 것 백 년 전 역사학자 구제강(顧頡剛)이 편지 한 통을 썼고 훗날 아주 유명해졌습니다. 그는 중국의 고사(古史)가 \u0026quot;층층이 쌓여 만들어졌다\u0026quot;고 하며 세 가지 뜻을 들었습니다.\n하나는 \u0026quot;시대가 내려올수록 전설의 고사 시기는 길어진다\u0026quot;. 주나라 사람 마음속에 가장 오래된 사람은 우(禹)였는데 뒤에 요순이 생기고 그 뒤에 황제, 신농이 생겼습니다. 내려올수록 고사는 더 멀리 거슬러 올라갑니다.\n둘은 \u0026quot;시대가 내려올수록 전설 속의 중심 인물은 더 크게 늘려진다\u0026quot;. 한 인물은 한 대를 전해질 때마다 몸에 붙은 이야기가 한 겹 늘어납니다.\n셋은, 우리가 \u0026quot;어떤 일의 참된 모습은 알 수 없어도, 어떤 일이 전설 속에서 가장 처음 어떠했는지는 알 수 있다\u0026quot;.\n구제강, 1924년. '층루(層累)'설을 내놓던 해 그는 서른 살이었습니다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n구제강이 말한 것은 상고사이지만 이 세 조항은 오늘의 위사를 보는 데도 잘 맞습니다.\n홍청(洪清) 가설도 이렇게 한 겹 한 겹 자랐습니다. 청초에 이미 \u0026quot;효장태후가 도르곤에게 하가했다\u0026quot;고 비꼬는 시를 쓴 사람이 있었고 민국 때 역사학자 멍선(孟森)이 특별히 글을 써서 반박했습니다. 청말민초에는 \u0026quot;건륭은 하이닝 천씨 집안의 아들\u0026quot;이라고 전해졌고, 2025년에 이르러 주인공이 홍승주로 바뀌었습니다. 이야기 속 사람은 줄곧 바뀌었고 뼈대는 바뀐 적이 없습니다. 청 황제는 사실 한인의 핏줄이다.\n세 번째가 보통 독자인 우리에게 가장 쓸모 있다고 저는 생각합니다. 많은 일에서 우리는 정말 '참된 모습'을 알 수 없습니다. 그러나 하나의 말이 가장 처음 어디서 나왔는지, 나중에 누가 무엇을 보탰는지는 조사할 수 있습니다. 이 시리즈의 대부분의 글이 하는 일이 이것입니다.\n우리는 왜 믿는가 심리학자들은 이 문제를 많이 연구해 왔습니다. 영국 켄트 대학의 카렌 더글러스 등은 2017년에 사람들이 왜 음모론을 믿는지를 논한 종설을 썼습니다. 그들의 결론의 대의는, 믿도록 사람을 떠미는 데에 세 가지 필요가 있다는 것입니다(아래는 제 번역입니다).\n하나는 인지적인 것, 주변에서 벌어지는 일을 이해하고 싶다. 하나는 존재적인 것, 이 환경에서 안전하고 통제감을 갖고 싶다. 또 하나는 사회적인 것, 자신과 자기 집단의 긍정적 이미지를 유지하고 싶다.\n그들이 연구한 것은 음모론, 곧 큰 사건을 권력자의 배후 모의로 설명하는 것입니다. 위사는 전부 같지는 않지만 많은 곳에서 통합니다.\n어떤 아픔을 받아 주는가 이 세 가지 필요를 위의 세 이야기에 대어 보면 각자 무언가를 받아 주고 있음을 알게 됩니다.\n계유본이 받아 주는 것은 아쉬움입니다. 『홍루몽』은 다 쓰이지 않았고 그것이 많은 사람의 마음을 이백 년 넘게 붙들어 왔습니다. 진짜 결말은 아직 있고 감추어져 있을 뿐이라고 누가 말해 주면 \u0026quot;그냥 다 못 썼다\u0026quot;보다 훨씬 견디기 쉽습니다.\n홍청 가설이 받아 주는 것은 입 밖에 내기 어려운 아픔입니다. 1644년 이후의 체발과 복식 변경은 정말 있었던 일입니다. 용상에 앉은 이가 사실 한인이었다면 그 역사가 그렇게 철저하지는 않았던 것 같고, 깎인 머리카락도 어둠 속에서 조금 보상된 셈이 됩니다. 쉽게 말해 '한(漢)' 한 글자가 삼백 년 동안 제 땅에서 고개를 들지 못했고 오늘날에도 입에 올리려면 \u0026quot;대한족주의가 아니다\u0026quot;라고 먼저 해명해야 할 것 같습니다. 이 답답함은 진짜이고 홍청 가설은 그것에 출구를 주었을 뿐입니다.\n논쟁 이야기가 받아 주는 것은 근대 이래의 한숨입니다. 남의 배와 대포에 나라의 문이 열린 뒤, 우리 쪽 사람이 이치로 한 번 이겼다는 말을 들으면 아무래도 기운이 납니다.\n더글러스 등은 논문에서, 일부 학자는 음모론이 나쁜 결과의 책임을 남에게 돌려 자신과 집단의 이미지를 지키게 해 준다고 본다고도 언급합니다. 이 이야기들이 위로하는 것은 모두 진짜 억울함입니다.\n그러나 같은 논문에는 제가 오래 읽은 한 구절도 있습니다. 현재의 연구는 이런 설을 믿는 것이 정말 사람들의 이런 필요를 채워 주는지 보여 주지 못한다고 그들은 말합니다. 많은 사람에게 그것은 \u0026quot;매력적이지만 만족스럽다고는 할 수 없다\u0026quot;는 것입니다.\n저는 이것도 진짜라고 생각합니다. 계유본을 믿어도 『홍루몽』은 여전히 다 쓰이지 않았습니다. 홍청 가설을 믿는다고 1644년이 없던 일이 되지도 않습니다. 그 억울함은 아직 있고 놓이는 자리가 바뀌었을 뿐입니다.\n이 시리즈를 어떻게 쓸 것인가 그래서 이 시리즈는 《비본》이라 합니다.\n한 편에 널리 퍼진 하나의 말을 해체합니다. 그것이 가장 처음 어디서 나왔고, 어떻게 한 겹 한 겹 자랐고, 왜 그것을 믿고 싶어 하는 사람이 있는가. 해체하는 것은 말이지 그것을 믿는 사람이 아닙니다.\n각 편에는 \u0026quot;그들은 왜 믿는가\u0026quot;라는 절이 있어 이야기 뒤의 진짜 불안을 말합니다. 또 \u0026quot;뒤집어 보기\u0026quot;라는 절도 있고, 이 시리즈에서는 위사 쪽의 가장 힘 있는 논거를 최대한 늘어놓겠습니다. 가장 약한 것을 골라 치지 않습니다.\n대략 이런 덩어리를 이야기합니다. 계유본 『홍루몽』, 홍청 가설, 그리고 최근 몇 해 아주 뜨거운 '서양 위사론', 곧 고대 그리스·로마의 역사는 후세 사람이 지어낸 것이라는 한 갈래. 또 자기 경험을 스스로 이야기하는 사람들. 마지막으로 몇 가지 방법. 하나의 말의 가장 처음 출처를 어떻게 조사하는가, 하나의 판본이 다른 판본의 상류에 있는지 하류에 있는지 어떻게 보는가.\n저는 다른 시리즈 《의귀》에서 화하 자신의 의귀(의지하고 돌아갈 믿음)를 줄곧 찾고 있습니다. 이 시리즈를 쓰는 것은 사실 그 일의 나머지 절반입니다. 정말 설 수 있는 의귀는 믿을 만한 역사 위에 세워져야 하고, 감추어진 비본으로 떠받쳐서는 안 됩니다.\n뒤집어 보기 첫째, 정본은 정말 고쳐진 적이 있고 비본이 때로 진짜일 수 있습니다. 청이 『사고전서』를 편찬할 때 고염무 『일지록』의 \u0026quot;강융이 서로 참칭하고\u0026quot;를 \u0026quot;전쟁이 날마다 다툰다\u0026quot;로 고치고 한 대목을 통째로 삭제했습니다. 이것은 한 글자씩 맞춰 볼 수 있는 진짜 삭개(削改)입니다. 그러니 \u0026quot;정본이 손을 탔을 것\u0026quot;이라 의심하는 것은 의심병이 아니라 역사에서 실제로 있었던 일입니다. 위사론이 가장 힘 있는 곳이 여기입니다. 차이는 한 가지뿐입니다. 『일지록』의 원본은 내놓을 수 있고 맞춰 볼 수 있지만, 계유본의 필사본은 내놓은 사람 자신이 이미 찾을 수 없다고 합니다.\n『사고전서』의 한 책. 이 총서는 많은 고전을 보존했고 또 많은 고전을 삭개했습니다. \u0026quot;정본이 손을 탔다\u0026quot;고 한다면 가장 좋은 증거는 이것입니다.　출처: Wikimedia Commons, 미국 의회도서관 소장, 퍼블릭 도메인\n둘째, '위사'라는 꼬리표도 잘못 쓰일 수 있습니다. 하나의 설이 주류에게 위사라 불린다고 해서 반드시 틀린 것은 아니고, 나중에 새 자료로 확인된 예도 있습니다. 그래서 이 시리즈는 가능하면 먼저 판단을 내리지 않고 조사할 수 있는 증거를 늘어놓고, 조사할 수 없는 것은 조사할 수 없다고 말합니다.\n셋째, 더글러스 등이 연구한 것은 주로 서양 사회에서 유행하는 음모론이고, 그것을 중국어 인터넷의 위사에 적용하는 것은 제 자신의 유추입니다. 중국 독자가 이런 이야기를 믿는 데는 그 논문이 다루지 않은 다른 이유도 있을 수 있습니다. 이 점은 뒤의 글에서 천천히 보충하겠습니다.\n당신이 줄곧 믿어 온 어떤 '비본'이 가짜로 증명된다면, 당신이 가장 놓기 아까운 것은 이야기 자체입니까, 아니면 그것이 한때 주었던 약간의 위로입니까?\n참고 자료\n류젠 「'오씨 석두기'의 붕괴」, 『광명일보』 2018년 2월 27일 구제강 「첸쉬안퉁 선생과 고사를 논하는 글」, 『독서잡지』 제9기, 1923년; 『고사변』 제1책 수록, 박사(樸社), 1926 Karen M. Douglas, Robbie M. Sutton, Aleksandra Cichocka, \u0026quot;The Psychology of Conspiracy Theories\u0026quot;, Current Directions in Psychological Science 26(6), 2017 고염무 『일지록』 「정시」 조 (황여성 집석본 권17; 사고전서본 권13) 멍선 『청초 3대 의안 고실』, 1934 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/miben/p00/","summary":"\u003ch2 id=\"내놓은-사람은-왜-뜨는지-알지-못했다\"\u003e내놓은 사람은 왜 뜨는지 알지 못했다\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e이십 년 가까이 전, 인터넷에 『홍루몽』의 '후이십팔회'가 돌기 시작했습니다. 말인즉 이것은 오래된 필사본으로 조설근이 원래 쓴 결말이 남아 있어 우리가 읽어 온 정고본 후사십회와 완전히 다르다는 것이었습니다. 책에 \u0026quot;계유 섣달 전서 등청(全書謄淸)\u0026quot;이라는 비어(批語)가 한 줄 있어서 사람들은 그것을 '계유본'이라 불렀습니다.\u003c/p\u003e","title":"우리는 왜 위사(僞史)를 사랑하는가"},{"content":"먼저 머리카락 이야기부터 1644년 5월 초, 청군이 베이징에 들어왔습니다. 섭정왕 도르곤은 입성한 지 며칠 되지 않아 영을 내렸습니다. 투항한 관리와 군인, 백성은 모두 머리를 깎고 \u0026quot;의관은 모두 본조의 제도를 따르라\u0026quot;고 했습니다.\n그런데 한 달이 채 못 된 5월 24일, 그는 이 영을 거두어들이며, 이제부터 \u0026quot;천하의 신민은 예전처럼 머리를 묶고 모두 편한 대로 하라\u0026quot;고 했습니다. 반발이 너무 컸던 것 같습니다. 막 입성한 터라 아직 발밑이 단단하지 않았겠지요.\n그러나 이듬해 6월, 난징을 함락시키자 체발령은 다시 내려왔고, 이번에는 말이 단호했습니다. \u0026quot;각처의 문무 관리와 군인, 백성은 모두 머리를 깎아라. 따르지 않는 자는 군법으로 다스린다.\u0026quot; 이번에는 끝내 거두어들이지 않았습니다.\n청대의 오래된 사진. 앞이마를 밀고 뒤에 변발 한 가닥을 땋았습니다. 체발령이 모든 남자에게 요구한 모습입니다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n이백 년 뒤, 이번에는 경서의 차례 이백 년을 건너뜁니다. 1853년, 태평천국은 난징을 도읍으로 삼아 '천경(天京)'이라 고치고, 이해에 『조서개새반행론』이라는 소책자를 펴냈습니다. 천하에 정식 책은 셋뿐이라고 정했습니다. 구약, 신약, 천왕의 조서. 나머지는요? \u0026quot;공맹 제자 백가의 요서(妖書)와 사설(邪說)은 모두 불살라 없앤다.\u0026quot;\n태평천국이 간행한 『구유조성서』(구약) 표지. \u0026quot;태평천국 계호 3년 신각\u0026quot;이라고 적혀 있습니다. 그들이 남긴 \u0026quot;정식 책\u0026quot;이란 이런 것이었습니다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n이듬해 정월, 증국번은 상군을 이끌고 후난을 나서며 격문을 냈습니다. 유명한 「토월비격(討粵匪檄)」입니다. 그는 태평천국이 \u0026quot;중국 수천 년의 예의와 인륜, 『시』와 『서』의 법도를 하루아침에 쓸어 없앴다\u0026quot;고 꾸짖고, 이를 \u0026quot;개벽 이래 명교(名敎, 군신·부자 같은 역할과 의무의 그물, 곧 유교적 도덕 질서)의 가장 기이한 변고\u0026quot;라고 했습니다.\n흥미로운 것은 격문의 후반부입니다. 그는 공자만을 위해 말하지 않습니다. 관제(關帝)와 악비, 불사, 도관, 성황, 사단(社壇)을 위해서도 말합니다. 원문은 \u0026quot;왕도는 밝은 곳을 다스리고, 신도(神道)는 그윽한 곳을 다스린다\u0026quot;. 성리학자가 일생에서 가장 중요한 격문 속에서 성황신과 토지신 편을 들어 주다니, 저는 이 대목이 늘 재미있습니다.\n『평정월비공신상』에 실린 증국번 초상.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그 뒤, 나라는 되찾았다 1912년 2월 15일, 쑨원(孫文)은 임시 대총통의 자격으로 난징의 명효릉을 찾아 명 태조에게 고했습니다. 첫머리는 이렇습니다.\n\u0026quot;명이 제사를 잃은 지 267년, 중화민국이 처음 서고, 42일 뒤 청 황제가 퇴위하여 공화가 굳게 섰습니다……\u0026quot;\n명나라에 한 가지 해명을 한 셈입니다.\n1912년 2월 15일, 쑨원이 난징 임시정부 문무 관원들과 명효릉을 참배했을 때의 기념사진. 앞줄 왼쪽에서 일곱 번째가 쑨원입니다.　출처: Wikimedia Commons, 상하이 퉁성 사진관 촬영, 퍼블릭 도메인\n하지만 곰곰이 생각해 보십시오. 나라는 되찾았어도 깎인 머리카락을 다시 기르는 사람은 없었고, 불탄 책을 다시 채워 넣는 사람도 없었습니다. 같은 해 민국의 구호는 \u0026quot;달단(韃靼)을 몰아내자\u0026quot;에서 \u0026quot;오족공화(五族共和)\u0026quot;로 바뀌었습니다. 나라를 되찾는 것과 '의귀(依歸)', 곧 의지하고 돌아갈 수 있는 믿음을 되찾는 것은 사실 다른 일입니다.\n민국 초, 정말로 해 본 사람들이 있었다 그런데 바로 이 무렵, 그 '의귀'를 만들어 보려 한 사람들이 있었고, 꽤 진지하게 했습니다.\n1912년 10월 7일, 공자의 탄신일에 진환장(陳煥章)이 상하이에서 공교회를 세웠습니다. 모인 사람은 오륙십 명이었다고 하고, 삼궤구고두의 예를 올렸습니다. 이후 총회·사무소·지회의 세 층 조직을 갖추고 『공교회잡지』를 펴냈으며, 1913년 9월에는 취푸에서 제1회 전국 공교대회를 열었습니다. 그 뒤로 해마다 공자 탄신일에 열었고, 마지막은 1930년이었습니다. 지회가 몇이나 되었는지는 설이 갈려서, 백삼십여 곳에서 삼백 곳 가까이까지 다양합니다. 많은 연구자는 이 모임이 기독교를 모델로 삼았다고 봅니다.\n1913년 여름, 그들은 국회에 청원서를 내어 공교를 헌법에 써서 국교로 삼아 달라고 했습니다. 이유는 소박했습니다. 중국은 예로부터 공자를 높였고, 예로부터 신앙의 자유도 허용했다, 둘 다 불문의 헌법으로 수천 년을 행해 왔지만 다툰 적이 없다, 이제 조문에 쓰는 것은 있는 일을 적어 두는 것일 뿐이다. 연명한 사람은 진환장, 옌푸, 샤쩡유, 량치차오 등입니다.\n다수의 의원은 동의하지 않았습니다. 헌법에는 이미 신앙의 자유가 적혀 있는데 국교를 또 세우면 조문끼리 먼저 부딪히기 때문입니다. 1913년의 「천단헌초(天壇憲草)」에 남은 것은 \u0026quot;국민교육은 공자의 도를 수신의 큰 근본으로 삼는다\u0026quot;는 한 구절뿐이었습니다. 1916년 강유위가 다시 나서서 \u0026quot;공자를 대교(大敎)로 삼아 헌법에 편입하라\u0026quot;고 요구하자, 천두슈는 이렇게 받아쳤습니다. \u0026quot;공자를 제사하지 않으면 법에 어긋나고, 제사하면 교를 배반하는 것이니, 어느 쪽도 옳지 않다.\u0026quot; 1917년 헌법심의회가 마지막으로 정한 것은 다른 서술이었습니다. 중화민국 인민은 공자를 존숭할 자유와 종교를 신앙할 자유가 있다. 공자와 신앙의 자유가 나란히 놓였고, 공교는 국교가 되지 못했습니다.\n헷갈리기 쉬운 점이 하나 있습니다. 위안스카이는 공교회를 지지하지 않았습니다. 그는 공자를 높이고 제사도 지냈지만 국교를 세우는 데는 공개적으로 반대했고, 공자는 \u0026quot;애초에 종교가로 출발한 사람이 아니다\u0026quot;라고까지 말했습니다. 공자의 권위를 빌리고 싶은 사람들조차 '국교'라는 두 글자는 두려워했습니다. 1917년 장쉰이 복벽을 꾀하고 강유위가 '신조(新朝)'에서 벼슬을 하자, 복벽이 실패한 뒤 공교회도 '복벽'이라는 오명을 함께 뒤집어썼습니다.\n이 역사에서 가장 눈여겨볼 대목은, 공교회가 실제로 만들어 낸 것이 '예(禮)'(공자 제사와 대회)와 신문·잡지뿐이었다는 점이라고 저는 생각합니다. 매주의 모임, 회원 명부, 대를 이어 전해지는 일상의 의례는 제가 찾지 못했습니다. 강유위가 그린 '교회'를, 그들 스스로도 만들어 내지 못한 것입니다. 그래서 공교회의 실패가 보여 주는 것은 \u0026quot;국가에 기대고, 헌법에 기대고, 제정(帝政)에 묶이고, 게다가 일상의 신도가 없는\u0026quot; 한 가지 형태가 안 되었다는 데까지이지, \u0026quot;유교는 종교가 될 수 없다\u0026quot;까지는 아닙니다.\n천하인가, 국가인가 여기서 잠깐 멈춰야 합니다. 위의 몇 절에서 '국'이라는 글자가 계속 미끄러지고 있기 때문입니다.\n고염무는 '국'과 '천하'를 분명히 갈랐습니다(이는 뒤에 따로 한 편을 씁니다). 그런데 쑨원이 능을 참배하고 공교회가 청원하던 시대에는 사람들이 거의 다 '국'으로 말했습니다. 나라를 되찾았다, 국교, 국민. 량치차오는 1899년 「애국론」에서, 중국 사람은 자기 땅을 '천하'라고 불렀지 '국'이라고 부르지 않았다고 썼습니다.\n그래서 저는 이 시리즈에서 한 가지를 거듭 묻겠습니다. 문명의 단위는 과연 국가인가.\n제 답은 이렇습니다. 천하와 문명이 나란히 서고, 종교 공동체가 그 담지자가 된다.\n이 한마디를 풀어 보고 싶습니다. 천하가 맡는 것은 범위와 질서, 곧 누가 원 안에 있는가, 원을 무엇으로 긋는가입니다. 화하에는 오래된 전통이 있습니다. 제후가 이(夷)의 예를 쓰면 이로 보고, 중국의 예로 나아오면 중국으로 본다. 한유는 「원도」에서 『춘추』의 필법이 바로 그렇다고 했습니다. 원을 긋는 것은 문화이지 혈통이 아닙니다. 문명이 맡는 것은 이어지는 내용, 곧 한자, 예, 경전, 역법, 명절입니다. 이 둘이 먼 곳을, 긴 시간을 건너가려면 그것을 짊어질 무엇이 있어야 하는데, 저는 그것이 종교 공동체라고 생각합니다. 유대인은 자기 나라 없이 거의 이천 년을 걸었습니다. 칼리프 제도는 1924년에 끝났지만 이슬람은 그와 함께 흩어지지 않았습니다. 둘 다 국가에 기댄 것이 아닙니다. 국가는 근대에 나타난 비교적 새로운 형식이고, 그것을 문명의 단위로 보는 것은 비교적 새로운 것을 영원한 것으로 착각하는 일입니다.\n세 가지 답 이 연도들을 나란히 놓고 보면, 모두 같은 물음에 답하고 있다고 저는 생각합니다. 한 민족은 도대체 무엇으로 사람들을 하나로 묶는가.\n삼백 년 동안 대체로 세 가지 답이 나왔습니다.\n하나는 의관입니다. 머리 모양, 복식, 예의. 한눈에 당신이 누구인지 압니다. 1645년의 체발령이 건드린 것이 이것이었습니다.\n둘은 명교입니다. 무슨 신을 섬기는 게 아니라 군신·부자, 인의예지의 인륜만 지키면 됩니다. 증국번이 싸우며 지킨 것이 이것이고, 고염무가 \u0026quot;천하가 망한다\u0026quot;고 한 것도 이것을 가리킵니다.\n셋은 종교, 곧 정말로 사람들이 믿는 의귀입니다. 홍수전이 원한 것이 이것이었습니다. 그는 『시경』에서 '상제(上帝)'라는 두 글자를 찾아내고서는, 돌아서서 공맹을 불태우려 했습니다. 민국에 이르러 강유위도 이것을 원해 공교를 헌법에 써넣으려 했고, 천두슈는 \u0026quot;공자를 제사하면 교를 배반한다\u0026quot;고 한마디로 받아쳤습니다. 앞 절의 공교회는 이 세 번째 답에 가장 진지하게 도전한 시도였습니다.\n1924년에는 쑨중산(孫中山)이 또 하나의 답을 내놓았습니다. 외국인은 중국인을 '한 줌 흩어진 모래'라고 하는데, 자기가 내놓는 처방은 종족과 동향에서 출발해 한 층 한 층 위로 이어 가는 것이라고 했습니다.\n솔직히 말해, 이 답들 가운데 어느 것도 온전한 형태로 남지는 않았습니다.\n저의 기울기 먼저 제 기울기를 책상 위에 올려놓겠습니다.\n의관과 복식은 본래 화하의 의귀였습니다. 1644년 이후 그것은 파괴되었습니다.\n'천조상국(天朝上國)'도 화하 전통 서사의 의귀였습니다. 주변에 미친 영향은 차원을 낮추어 빚어내는 식이었고, 조선도 베트남도 깊이 영향을 받았습니다. 영향이 깊었기에 명이 망한 뒤 조선은 '소중화'를 자처하며 청을 중화로 인정하지 않았습니다. 베트남에도 비슷한 생각이 있었다고 저는 읽고 있지만, 세부는 아직 확인하지 못했습니다.\n다시 말해, 의귀는 화하의 것이지 베이징에 앉은 어느 왕조의 것이 아닙니다.\n그리고 한 문명이 정말로 사람을 붙들어 두려면 결국 진짜 종교가 필요합니다.\n이 시리즈를 쓰는 목적은 한인(漢人)의 각성을 불러일으켜 마침내 유대인과 어깨를 나란히 하게 하는 것입니다.\n이것이 제 입장입니다. 이 시리즈에서 저는 한 편 한 편 그 입장의 증거를 찾고, 또 한 편 한 편 가장 강한 반대편을 찾겠습니다.\n'진짜 종교'라는 말을 읽는 이가 오해하지 않도록 분명히 해 두고 싶습니다. 제가 바라는 것은 한 민족의 정체성이 아니고, \u0026quot;우리는 한 인종이다\u0026quot;도 아닙니다. 민족 정체성은 제각각이어도 좋습니다. 제가 바라는 것은 모두가 일치해서 가지는, 살림 속의 문화 신앙입니다. 청명에 조상을 모시고, 명절을 쇠고, 일을 할 때 예가 있고, 옷을 입을 때 법도가 있고, 한자로 쓰인 것을 읽어 낼 수 있는 것. 그런 한 벌이 있으면 어느 나라에 살든 어느 여권을 들었든 한눈에 같은 편임을 압니다. 유대인은 어떻게 이천 년을 걸을 수 있었는가. 한 나라로 한 것이 아닙니다. 안식일, 음식의 계율, 경전, 회당, 날마다 지켜지는 것들로 한 것입니다. 제가 바라는 것은 그것입니다.\n그리고 이 사이트가 이야기를 나누고 싶은 사람은 화인만이 아닙니다. 한반도, 일본, 베트남, 류큐, 그리고 세계 각지에 흩어진 동아시아인은 한자를 쓰고, 같은 명절을 쇠고, 같은 조상들을 기억합니다. 이 문제는 그들에게도 피할 수 없습니다. 누구를 위해 쓰는 것이냐고 물은 사람이 있었습니다. 이 문제를 생각해 본 모든 동아시아 사람들을 위해 씁니다.\n이 시리즈를 어떻게 쓸 것인가 시리즈의 이름은 《의귀 ― 중국의 천국과 천하》입니다. ('의귀'는 의지하고 돌아갈 믿음입니다.)\n'천국'은 홍수전의 것입니다. 대부분의 종교가 약속하는 천국은 죽은 뒤에 있지만, 홍수전이 약속한 것은 땅 위에 있었고 난징을 치면 곧 세울 것이었습니다. 게다가 그가 마지막으로 그렇게 약속한 사람도 아닙니다. 칠십 년쯤 뒤, 서쪽에서 건너온 한 학설이 또 중국 사람들에게 천국을 약속했습니다. 역시 죽은 뒤가 아니라 인간 세상의, 장래의 천국이었습니다. 이 두 천국을 이 시리즈는 다루겠습니다.\n'천하'는 고염무와 증국번의 것입니다. 삼백 년 동안 중국 사람들은 대체로 이 '천국'과 '천하'의 두 극 사이를 오갔습니다.\n1644년부터 이야기해 오늘까지 이어 가고, 조금 앞도 내다볼 것입니다. 각 편이 다루는 것은 작은 디테일 하나입니다. 글자 하나, 명령 하나, 격문 한 편, 헌법 한 조항, 혹은 누군가 지워 버린 한마디.\n저는 스스로에게 세 가지 규칙을 정했습니다.\n첫째, 인용에는 모두 출처를 달아 글 끝에 적습니다. 원서를 찾을 수 있으면 원서를 쓰고, 재인용밖에 못 찾았으면 솔직히 재인용이라고 쓰고, 출처를 찾을 수 없는 것은 아무리 듣기 좋아도 쓰지 않습니다.\n둘째, 각 편에 \u0026quot;뒤집어 보기\u0026quot;라는 절을 두어 반대편에 가장 강한 말을 줍니다. 만만한 상대를 고르지 않습니다.\n셋째, 널리 퍼졌지만 따져 보면 버티지 못하는 이야기도 일부러 다룹니다. 이를테면 하나의 '원고', 하나의 '출생의 비밀', 하나의 '논쟁'. 대부분 사실이 아니지만, 사람들이 왜 그것을 믿고 싶어 하는지 자체가 이야기할 만합니다.\n이 사이트에는 다른 시리즈도 있습니다. 《탈사(奪舍)》는 세계 각지의 문명과 종교를 다루는데, 그쪽은 가로로 보고 이쪽은 세로로 봅니다. 《이웃들의 하늘》은 한반도, 일본, 베트남과 해외 화인을 다루며 같은 물음이 다른 곳에서 어떻게 답해지는지 봅니다.\n뒤집어 보기 '의귀'라는 물음 자체가 잘못 던져진 것일 수도 있습니다.\n동아시아는 수천 년 동안 다신(多神), 다교(多敎), 여러 질서가 나란히 있었습니다. 성황은 성황의 일을, 공자는 공자의 일을, 조상은 조상의 일을 맡았고, 그래도 살림은 이어졌습니다. 그래서 \u0026quot;한 민족에게는 통일된 의귀가 하나 있어야 한다\u0026quot;는 생각은 일신교에서 빌려 온 것이라고 말하는 사람이 있습니다.\n이 점은 곧바로 인정합니다. 빌려 온 것이 맞습니다. 저는 이슬람에서 배웠습니다. 날마다의 삶을 정하는 한 벌의 성스러운 행(行)이 있고, 장사와 교역을 통해 바깥으로 퍼져 나가는 것.\n한 가지를 더 미리 말해야 합니다. 역사상 사람들의 마음을 '모으기' 위해 일부러 설계된 신앙은 대개 끝이 좋지 않았습니다. 공교는 국교가 되지 못했고, 배상제회는 1856년 천경 내분에서 안으로부터 먼저 찢어졌습니다.\n다음으로 제가 보기에 가장 흔하고 가장 힘 있는 반박이 있습니다. 인터넷에서도 하는 말입니다. 중국에는 종교가 필요 없다, 서동문(書同文)이 있기 때문이다. 억양이 아무리 달라도 쓰면 같은 글자이니 문화는 갈라지지 않는다. 게다가 황권이 사제를 눌러 왔으니 종교가 자랄 수도 없었다.\n이 말이 강한 까닭은, 중국에 모으는 것이 있다는 점을 부정하지 않고 다만 그것이 문자이지 신앙이 아니라고 하기 때문입니다. 제 의문도 구체적입니다. 서동문은 국가가 교육과 시험을 운영해 왔기에 성립합니다. 그것들이 바뀌면 어떻게 되는가. 베트남은 1919년에 과거를 폐지했고, 이후 통용된 것은 국어자(꾸옥응으)여서 한자는 더 이상 그곳의 공통 문자가 아니게 되었습니다. 이 반박을 여기에 두는 것은, 이 시리즈가 언젠가는 정면으로 답해야 하기 때문입니다.\n마지막은 공교회의 교훈입니다. 이슬람이 뿌리내린 것은 공동체, 날마다의 의무, 교역로를 통해서였습니다. 국가는 나중에 들어와서 때로는 지켜 주고 때로는 영역을 다퉜습니다. 공교회는 정반대의 길을 갔습니다. 먼저 국가를 구하고, 헌법을 구하고, 그다음에 신도를 찾으러 돌아섰습니다. 이 두 길의 차이가 \u0026quot;일신교를 배워야 하는가\u0026quot;보다 더 근본적이라고 저는 생각합니다.\n아직 생각을 끝내지 못한 설계의 문제도 있습니다. 엄격하게 할 것인가, 느슨하게 할 것인가. 유대교와 이슬람에는 날마다의 금기와 의무가 한 벌 있어 문턱이 높고 결속이 강하며 퍼지는 것이 느립니다. 기독교는 음식 규정과 할례를 내려놓고 믿음만 남겼기에 퍼지기 쉽고 경계도 느슨해졌습니다. 종교화한 유교가 이 눈금의 어디에 놓일지, 저에게는 아직 답이 없습니다.\n그러니 믿고 싶은 답일수록 먼저 가장 강한 반대편을 찾아야 합니다. 이 시리즈에서 저는 제 자신의 답에 대해서도 계속 그렇게 하겠습니다.\n딱 하나만 남길 수 있다면, 당신은 의관, 명교, 신 가운데 무엇을 남기겠습니까?\n참고 자료\n『세조장황제실록』 권5, 권17 (장창(張闶) 「청대 체발정책 재론 ― 위훙량(魚宏亮) 선생과의 논의를 겸하여」, 『칭화대학 학보(철학사회과학판)』 2021년 제3기에서 재인용) 태평천국 『조서개새반행론』, 1853년 증국번 「토월비격」, 1854년 쑨원 「알명태조릉문」, 1912년 2월 15일 (쉬스선 편 『국부당선임시대총통실록』, 1967, 264–265쪽) 천두슈 「헌법과 공교」, 『신청년』 제2권, 1916년 쑨중산 『삼민주의·민족주의』, 1924년 고염무 『일지록』 「정시(正始)」 조 한유 「원도」: \u0026quot;공자가 『춘추』를 지을 때, 제후가 이의 예를 쓰면 이로 대하고, 중국으로 나아오면 중국으로 대하였다.\u0026quot; (위키문헌 🟢) 량치차오 「애국론」, 1899년 (🟡, 재인용) 위안스카이 「대총통이 공사(孔社)에 보낸 축사」, 1913년 4월 27일 (🟡, 연구 논문의 소개) 천두슈 「헌법과 공교」, 『신청년』 제2권 제3호, 1916년 11월 1일 (위키문헌 🟢) 베트남 과거 1919년 종료: 후에의 마지막 과거, 이어서 계정제(啓定帝)가 학제 개혁 조서 (🟡, 언론·백과사전의 소개) 장송지 「공교회 시말 휘고」, 『문사철』 2008년 제1기 (이차 자료) 자오파성 「국교 논쟁과 강유위 유학 부흥 운동의 실패」, 『문화종횡』 2012년 제1기 (이차 자료) 자오슈리 「민국 초 천주교의 공교 헌법 편입 반대 여론 고찰 ― 톈진 『익세보』를 중심으로」, 『마카오이공학보』 2021년 제3기 (이차 자료; 1917년 6월 12일 헌법안 조문을 인용) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/e00/","summary":"\u003ch2 id=\"먼저-머리카락-이야기부터\"\u003e먼저 머리카락 이야기부터\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1644년 5월 초, 청군이 베이징에 들어왔습니다. 섭정왕 도르곤은 입성한 지 며칠 되지 않아 영을 내렸습니다. 투항한 관리와 군인, 백성은 모두 머리를 깎고 \u0026quot;의관은 모두 본조의 제도를 따르라\u0026quot;고 했습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e그런데 한 달이 채 못 된 5월 24일, 그는 이 영을 거두어들이며, 이제부터 \u0026quot;천하의 신민은 예전처럼 머리를 묶고 모두 편한 대로 하라\u0026quot;고 했습니다. 반발이 너무 컸던 것 같습니다. 막 입성한 터라 아직 발밑이 단단하지 않았겠지요.\u003c/p\u003e","title":"한 민족은 무엇으로 하나가 되는가"},{"content":"이 시리즈가 쓰는 것 《이웃들의 하늘》은 이웃들에 관한 이야기입니다.\n한반도, 일본, 베트남, 류큐, 타이완, 그리고 세계 곳곳에 흩어진 동아시아인 사회. 그들은 우리와 거의 같은 책을 읽었고, 거의 같은 방식으로 조상을 모셨습니다. 밖에서 오는 압력과 국가의 힘 아래에서, 저마다 유교, 불교, 도교, 신도, 기독교를 반죽해 서로 다른 것을 빚어냈습니다. 살아남은 것도 있고, 쓰러진 것도 있습니다. 국가에 붙들려 쓰이다가, 바로 그 국가에 의해 해체된 것도 있습니다.\n하나씩 보고 싶습니다. 그들의 종교와 국가가 어떻게 합쳐지고, 어떻게 갈라지고, 어떻게 살아남았는지를.\n저는 동시에 다른 두 시리즈를 쓰고 있습니다. 《의귀》는 1644년 이후의 중국 자신을 다루고, 《탈사》는 세계의 여러 문명과 종교를 나란히 놓고 봅니다. 이 시리즈는 이웃만 보되, 중국 쪽의 대조를 곁들입니다. 함께 읽어야 할 곳은 글 끝에 안내를 달고, 상대편의 사실은 되풀이하지 않겠습니다.\n분명히 해 두고 싶은 것은, 제가 구경하러 이웃을 보러 가는 것이 아니라는 점입니다. 저는 하나의 기울기를 가지고 왔습니다.\n입장이 없는 대화 상대 저는 자료를 찾을 때 AI를 자주 씁니다. 오래 쓰다 보니 깨달은 것이 있습니다. AI가 가장 빈틈없고 가장 객관적으로 보이는 것은, 바로 입장이 없기 때문입니다. 어떤 견해든 그럴듯하게 말할 수 있는 것은 어느 것도 짊어질 필요가 없기 때문입니다.\n사람은 그렇지 않습니다. 누구나 자신이 온 곳, 자신의 걱정, 지키고 싶은 것을 안고 역사를 읽습니다. 제가 가장 단단한 증거로 남의 생각을 허물면서, 정작 저 자신에게는 직관이 없는 척한다면, 그것은 또 다른 종류의 부정직입니다.\n그래서 첫 편에서 저의 기울기를 꺼내 놓겠습니다.\n나의 기울기 저의 기울기는 이렇습니다. 동아시아 사람들의 미래는 어쩌면 유교의 종교화에 달려 있을지도 모른다.\n저는 이것을 잠정적으로 \u0026quot;톈다오(天道)\u0026quot;라고 부릅니다.\n그 상징으로는 전서(篆書)로 쓴 \u0026quot;天\u0026quot; 자를 쓰고 싶습니다. 후한의 허신(許慎)은 《설문해자》에 이렇게 적었습니다. \u0026quot;天，顛也。至高無上，從一大。\u0026quot;(하늘은 정수리다. 더없이 높아 그 위가 없다. 一과 大로 이루어진다.) 전서의 \u0026quot;天\u0026quot;은 팔다리를 벌리고 선 사람의 머리 위에 가로획 하나를 그은 모양입니다. 사람의 머리 위, 그곳이 하늘입니다.\n이 글자를 좋아하는 이유는, 그것이 신의 모습이 아니라 한 사람과 그 머리 위에 있는 것을 그리고 있기 때문입니다.\n전서의 \u0026quot;天\u0026quot;: 팔다리를 벌리고 선 사람의 머리 위에 가로획 하나.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n제가 바라는 천도는 \u0026quot;天行健，君子以自強不息\u0026quot;(하늘의 운행은 굳건하니, 군자는 이를 본받아 스스로 힘쓰기를 쉬지 않는다)이며, \u0026quot;항상됨(常)\u0026quot;이 있는 것입니다. 사람에게 경외심을 주면서 스스로를 다스리게 하는 질서이지, 맹목적인 열광을 요구하는 대상이 아닙니다.\n왜 이런 기울기를 갖게 되었나 이 기울기는 아무 데서나 생긴 것이 아닙니다. 여러 글을 읽으면서 같은 종류의 일을 거듭 마주쳤습니다.\n첫째, 종교는 경계와 공동체로 이어진다. 자이나교도는 인도 인구의 천분의 사 정도에 불과하지만 이천오백 년 넘게 이어져 왔습니다. 유대인은 성전을 잃은 뒤 나라 전체를 한 권의 책에 담았습니다. 사람이 적다고 위험한 것이 아닙니다. 경계가 흐려지는 것이 위험합니다.\n둘째, 동아시아의 종교성에는 조직이 없다. 사회학자 양칭쿤(楊慶堃)은 중국인의 종교를 \u0026quot;확산적\u0026quot;이라고 했습니다. 가족, 종족, 명절, 국가 의례 속에 흩어져 있고 독립된 교회가 없다는 것입니다. 어디에나 있지만, 도시화로 가족이 흩어지면 함께 흩어집니다. 청명(성묘하는 날)은 남았지만 사당은 사라졌습니다. 동아시아에서 불교는 \u0026quot;소원 비는 연못\u0026quot; 같아서, 일이 있으면 향을 피우러 가고 일이 없으면 떠올리지도 않습니다. 2010년부터 2020년 사이 동아시아의 불교도는 약 3,200만 명 줄었습니다.\n셋째, 제가 도무지 받아들일 수 없는 것, 바로 \u0026quot;목소리\u0026quot;입니다. W3Techs의 2026년 6월 통계에 따르면, 내용 언어를 식별할 수 있는 전 세계 웹사이트 가운데 영어가 약 49.7%, 일본어가 약 5.0%, 중국어는 겨우 약 1.2%입니다. 이 통계는 공개 웹사이트만 셀 뿐 위챗 같은 닫힌 플랫폼은 넣지 않습니다. 하지만 그것이 바로 문제의 일부입니다. 진지하게 쓴 중국어 장문의 상당수는 세계의 검색 엔진에서 아예 찾을 수 없습니다. 중국어를 모어로 하는 사람은 세계 인구의 약 7분의 1인데, 열린 인터넷에서는 그들이 진지하게 생각하는 목소리가 거의 들리지 않습니다. 간체자 세계는 더욱 그렇습니다.\n조직도 없고 목소리도 없는 문화는 무엇으로 목숨을 이어 갈까요? 제 직관으로는, 사람을 모으고, 국경을 넘고, 소속감과 자기 절제를 함께 주는 무엇이 필요합니다. 동아시아의 전통에서 그에 가장 가까운 것은 유교입니다. 그러나 유교는 끝내 자신의 \u0026quot;교회\u0026quot;를 키워 내지 못했습니다.\n규칙대로, 허물어 보기 이 시리즈에서 제가 정한 규칙은, 마음에 드는 직관일수록 그것을 뒤집을 수 있는 가장 단단한 증거를 찾아가는 것입니다. 저의 기울기도 예외가 아닙니다. 지금 제 손에 있는 가장 단단한 반례 다섯 가지를 들겠습니다. 이어지는 글들에서 하나씩 펼쳐 보겠습니다.\n반례 하나: 공교회는 실패했다. 1912년, 천환장(陳煥章), 캉유웨이(康有為) 등이 상하이에서 공교회(孔教會)를 세웠습니다. 1913년과 1916년 두 차례, 공교를 중화민국의 국교로 정해 달라고 청원했지만 두 번 다 실패했습니다. 뒤이은 신문화운동은 \u0026quot;공자의 가게를 타도하라\u0026quot;를 한 세대의 구호로 만들었습니다. 유교를 종교로 만들려는 시도는 백여 년 전에도 있었고, 그것도 당대 가장 학식 있는 사람들이 했습니다.\n나중에 조금 더 꼼꼼히 읽다가 더 마음에 걸리는 것을 발견했습니다. 공교회가 실제로 만들어 낸 것은 공자를 모시는 의례, 연례 대회, 정기 간행물뿐이었습니다. 매주의 모임, 회원 명부, 대대로 이어지는 일상은 찾지 못했습니다. 캉유웨이가 그린 \u0026quot;교회\u0026quot;를 공교회 스스로도 만들지 못한 것입니다. 그러니 공교회의 실패가 보여 주는 것은 \u0026quot;국가와 헌법에 기대고, 제정과 묶여 있으며, 일상의 신자가 없는\u0026quot; 한 가지 판본이 통하지 않는다는 것뿐이고, \u0026quot;유교의 종교화는 불가능하다\u0026quot;고까지 말할 수는 없습니다. 이것은 《의귀》에서 자세히 다룹니다. (이 부분은 이차 연구에 근거한 것으로, 일차 기록은 읽지 못했습니다.)\n반례 둘: 국가신도. 메이지 이후 일본은 신도를 국가의 신앙으로 개조했습니다. 신사는 국가가 관리했고 천황 숭배가 학교에 들어갔습니다. 그것은 실제로 한 민족을 결속시켰지만, 군국주의와도 얽혔습니다. 1945년 12월, 점령 당국은 \u0026quot;신도 지령\u0026quot;을 내려 신도와 국가의 연결을 끊었습니다. 하나의 전통이 국교로 개조될 때, 그 힘과 위험은 같은 곳에서 나옵니다.\n도쿄 메이지 신궁의 도리이. 메이지 신궁은 메이지 천황을 모시는 신사로 1920년에 세워졌다.　출처: Wikimedia Commons, Kakidai, CC BY-SA 4.0\n반례 셋: 인도네시아의 공교. 인도네시아에서 유교는 정말로 종교가 되었습니다. 사원이 있고, 성직자가 있고, 경전과 의식이 있으며, 신분증에 적을 수도 있습니다. 하지만 오늘날 그것은 아주 작은 소수이고, 그 종교화는 \u0026quot;누구나 종교를 가져야 한다\u0026quot;는 제도에 떠밀려 이루어진 것이었습니다. (이 이야기는 《탈사》에서 썼습니다.)\n반례 넷: 이란. 종교 학자가 이끄는 나라에서, 종교 권위는 처음에는 아이를 적게 낳으라고, 나중에는 많이 낳으라고 호소했습니다. 출산율은 앞의 절반만 따랐습니다. 제가 종교가 동아시아를 저출산에서 건져 줄 수 있으리라 기대한다면, 이란은 차가운 경고입니다. (이것도 《탈사》에 있습니다.)\n반례 다섯: 같은 이름의 종교. 이름을 붙이고 나서야 알았습니다. 한국에는 1905년부터 같은 한자를 쓰는 \u0026quot;천도교(天道教)\u0026quot;가 있었습니다. 제가 말하는 것과는 다른 것이지만, 그 흥망은 살펴볼 가치가 있습니다. 전신은 19세기의 동학이며, 3대 교주 손병희가 천도교로 이름을 바꾸고 근대적인 교단 조직을 세웠습니다. 1919년 3·1 독립운동에서 천도교는 중심 세력의 하나였습니다. 한때 큰 힘을 가졌지만, 오늘날 신도는 아주 적습니다. \u0026quot;천도\u0026quot;를 이름으로 내건 동아시아 토착 종교가 실제로 나타났고, 실제로 흥망을 겪었습니다. 다음 편은 이 종교를 다루면서, 제가 말하는 톈다오와 분명히 구분하겠습니다.\n최제우(1824–1864), 동학의 창시자.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n제가 말하는 \u0026quot;동아시아 사람들\u0026quot;은 누구인가 제가 \u0026quot;동아시아 사람들\u0026quot;이라고 할 때는 동아시아 유교 문화권 전체를 가리킵니다. 중국, 일본, 한반도, 베트남, 그리고 세계 곳곳에 흩어진 그 후손들. 같은 사서(四書)를 읽고, 거의 같은 조상을 모시고, 해마다 거의 같은 날에 거의 같은 무덤에 흙 한 줌을 더하는 사람들입니다. 이것은 그저 하나의 이름일 뿐이고, 저는 이것으로 무엇을 설명하지 않으며, \u0026quot;동아시아 사람이라서 이렇다\u0026quot;고 쓰지도 않겠습니다.\n제가 말을 걸고 싶은 사람은 그중에서 지식이 있고, 깊이 생각하고, 이해할 힘을 가진 사람들입니다.\n전체로 보면 이 사람들은 약하고, 목소리가 작습니다. 중국 대륙과 간체자 세계는 특히 그렇습니다. 아무도 생각하지 않는 것이 아닙니다. 끝까지 생각한 뒤, 검색 엔진이 들어가지 못하는 곳에 써 두고, 그날의 인기 검색어와 함께 가라앉아 버리는 것입니다.\n몇 가지 규칙 모든 사실에는 출처를 밝힙니다. 출처를 밝힐 수 없는 것은 올리지 않습니다. 모든 글에 \u0026quot;거꾸로 보기\u0026quot;라는 절을 두어, 저를 가장 강하게 반박할 수 있는 주장을 다룹니다. 반대 의견을 허수아비로 만들지 않겠습니다. 제 입장은 분명히 쓰고, 어디까지가 제 견해이고 어디까지가 사실인지 구분해 표시합니다. 제가 다루는 것은 사상과 역사와 대가이지, 종교를 만드는 방법이 아닙니다. 살아 있는 정치인과 현실 정치에 대해서는 사실은 사실대로, 평가는 평가대로 나누어 쓰고, 평가는 제가 책임집니다. 저는 중국어로 글을 쓰는 사람이고 바깥에서 이웃을 보고 있으니, 보지 못하는 곳이 있습니다. 그곳에 살고 계신다면, 어디가 틀렸고 어디가 치우쳤는지 꼭 알려 주십시오. 앞으로 앞으로도 이 기울기를 다른 사람들의 사례에 부딪혀 보겠습니다. 한국, 일본, 베트남에는 저마다의 천도가 있었고, 저마다의 결말이 있었습니다.\n다음 편에서 시작합니다. \u0026quot;천도교\u0026quot;라는 종교가 백여 년 전 조선에 나타났습니다. 그다음은 일본의 국가신도, 베트남의 까오다이교, 그리고 중국 쪽에서는 공교회가 왜 실패했는지, \u0026quot;天\u0026quot;이라는 글자가 도대체 무엇인지. 한국에 대해서는 몇 편 더 쓰려 합니다. 근대화 이후에도 의례가 가장 살아 있는 이웃이고, 가장 물어볼 만한 이웃이기 때문입니다.\n나머지는 그때 가서 이야기하겠습니다.\n이웃에게 드리는 말. 여기까지 읽으신 당신이 서울, 도쿄, 하노이, 타이베이, 나하에, 혹은 싱가포르, 자카르타, 샌프란시스코, 아니면 세계 어느 곳에 있다면, 작은 이야기 하나부터 하고 싶습니다. 당신의 집에도 위패나 오래된 사진이 하나 있고, 해마다 꼭 하루는 돌아가 그 앞에 서야 하지 않습니까? 그것을 \u0026quot;종교\u0026quot;라고 불러 본 적은 한 번도 없지요? 평생 경전 한 구절 외워 본 적 없어도, 그날만은 돌아가지 않을 수 없다는 것을 압니다. 이 시리즈가 쓰려는 것이 바로 그것입니다. 우리에게는 공통의 교회도, 공통의 이름도 없습니다. 그러나 거의 같은 날들, 거의 같은 한자, 입 밖에 내기 조금 쑥스러운 거의 같은 공경이 있습니다. 그것들이 하나씩 흩어지고 있고, 저는 그것을 그냥 두고 볼 수 없습니다. 한 집 한 집 여러분의 문 앞까지 걸어가, 어떻게 지켰고, 어떻게 잃었고, 어떻게 다시 주워 들었는지 보고 싶습니다. 무엇을 가르치러 온 것이 아닙니다. 들으러 왔고, 묻고 싶어서 왔습니다. 우리, 함께 생각해 볼 수 있을까요?\n객관은 방법이지 인격이 아니다. 가장 단단한 증거로 내 직관을 허물 수는 있지만, 직관이 없는 척할 필요는 없다.\n당신의 문명을 위해 \u0026quot;목숨을 잇는 법\u0026quot;을 설계해야 한다면, 무엇을 고르시겠습니까?\n참고 자료\n허신, 《설문해자》 \u0026quot;天\u0026quot; 항목 W3Techs, \u0026quot;Usage statistics of content languages for websites\u0026quot;, 2026년 6월(공개 웹사이트만 집계) 천도교: 1905년 손병희가 동학을 천도교로 개칭; 1919년 3·1운동 Helen Hardacre, Shinto and the State, 1868–1988, Princeton UP, 1989; 1945년 12월 \u0026quot;신도 지령\u0026quot; 인도네시아의 공교: 1965 / 1967 / 2000 공교회의 조직과 활동: 《의귀》의 「공자를 제사하지 않으면 법에 어긋나고, 제사하면 교를 배반한다」 및 그 바탕이 된 작가의 조사 노트(2차 연구에 근거, 1차 사료 미열람) 메이지 신궁 1920년(다이쇼 9년) 11월 1일 창건: 메이지 신궁 공식 사이트 https://www.meijijingu.or.jp/about/ 🟢 그림 출처는 각 설명에 표기 Abbasi-Shavazi 외, The Fertility Transition in Iran, 2009 양칭쿤, Religion in Chinese Society, 1961 Pew Research Center, 2025·2026년 보고서(동아시아 불교도 수의 변화) 1912년 공교회 설립, 1913년과 1916년 국교 청원: 통설 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d00/","summary":"\u003ch2 id=\"이-시리즈가-쓰는-것\"\u003e이 시리즈가 쓰는 것\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e《이웃들의 하늘》은 이웃들에 관한 이야기입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e한반도, 일본, 베트남, 류큐, 타이완, 그리고 세계 곳곳에 흩어진 동아시아인 사회. 그들은 우리와 거의 같은 책을 읽었고, 거의 같은 방식으로 조상을 모셨습니다. 밖에서 오는 압력과 국가의 힘 아래에서, 저마다 유교, 불교, 도교, 신도, 기독교를 반죽해 서로 다른 것을 빚어냈습니다. 살아남은 것도 있고, 쓰러진 것도 있습니다. 국가에 붙들려 쓰이다가, 바로 그 국가에 의해 해체된 것도 있습니다.\u003c/p\u003e","title":"머리말: 나의 기울기"},{"content":"기원후 70년 로마에는 기원후 81년경에 세워진 티투스 개선문이 있습니다. 문 안쪽에는 부조가 있는데, 로마 병사의 행렬이 일곱 가지 촛대를 메고 예루살렘에서 개선해 돌아옵니다.\n티투스 개선문 안쪽의 부조. 로마 병사들이 예루살렘 성전의 일곱 가지 촛대를 메고 행진합니다. 이긴 쪽이 이 장면을 돌에 새겼고, 이천 년 뒤 그것은 진 쪽이 가장 많이 인용하는 한 장의 그림이 되었습니다.　출처: Wikimedia Commons, Anthony M. 촬영, CC BY 2.0\n그 촛대는 예루살렘 제2성전에서 온 것입니다. 기원후 70년, 로마군이 예루살렘을 깨뜨렸고 성전은 불에 타 버렸습니다.\n당시 유대교에게 그것은 거의 심장이 도려내진 것이나 마찬가지였습니다. 제사는 성전에서 드려야 하고, 사제는 성전을 중심으로 섬기고, 한 해에 몇 차례의 순례도 종착지가 성전이었습니다. 성전이 없어지면 종교 생활 전체가 중심을 잃습니다.\n한 종교의 중심이 무너지면 보통 어떻게 됩니까? 같은 지중해 세계의 다른 신전들을 보면 압니다. 문이 닫히고 사제가 흩어지고 몇 세대 지나면 신앙은 유적만 남습니다.\n유대교는 그 길을 가지 않았습니다.\n이어받은 것은 랍비 랍비 문헌에 이런 전설이 있습니다. 예루살렘이 포위되었을 때 요하난 벤 자카이라는 스승이 제자들에게 자신을 관에 넣어 성 밖으로 메고 나가게 하여 로마 장군을 찾아가 단 한 가지를 청했습니다. 해변의 작은 도시 야브네에 학당을 열 수 있게 해 달라고.\n이것이 사실인지는 확인할 길이 없습니다. 다만 전설이 말하려는 것은, 성을 잃는 것은 괜찮아도 책이 끊어져서는 안 된다는 것입니다.\n성전이 무너진 뒤 유대 사회의 핵심이 되어 간 것은 랍비, 곧 율법을 연구하고 가르치는 사람들이었습니다. 그들은 영향이 아주 큰 일을 했습니다. 구전으로 이어지던 율법을 체계적으로 써 낸 것입니다. 200년경 『미슈나』가 편찬되었고, 이에 대한 논의와 주석은 훗날 『탈무드』로 모였습니다.\n『바빌로니아 탈무드』 제라임 편, 베네치아 봄베르크 인쇄본, 1543–1544년. 가운데 단이 본문이고 둘레로 역대의 주석이 겹겹이 둘러 있습니다. 한 권의 책에 대대로 사람들이 말을 덧붙여 갔습니다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n이렇게 해서 종교의 중심은 하나의 건물에서 한 벌의 텍스트와 하나의 살아가는 방식으로 옮겨 갔습니다. 안식일을 어떻게 지내는지, 무엇을 먹고 무엇을 먹지 못하는지, 혼인과 재산은 어떻게 하는지가 모두 책에 적혀 있어 어디를 가든 그대로 따라 할 수 있습니다. 전통에 따르면 성인 남자 열 명이 모이면 집단 예배를 드릴 수 있고, 성전도 사제도 필요 없습니다.\n히브리어도 다른 방식으로 살아남았습니다. 이천 년 동안 그것은 유대인의 일상 구어가 아니게 되었지만 기도와 독경의 언어로 계속 남았습니다. 19세기 말 벤 예후다 같은 사람들이 그것을 다시 일상에 쓰는 말로 되돌렸고, 1922년에는 영국 위임통치령 팔레스타인의 공용어 중 하나가 되었습니다.\n예루살렘의 책상에 앉은 벤 예후다, 1912년경. 그는 현대 히브리어 대사전을 편찬했고 세상을 뜰 때까지 이어 갔지만 끝내 완성하지 못했습니다.　출처: Wikimedia Commons, Shlomo Narinsky 촬영, 퍼블릭 도메인\n유대교는 '휴대 가능한' 삶의 방식을 찾아낸 것입니다. 책이 있고 모이는 사람이 있기만 하면 문명의 핵은 사람을 따라 걸어갈 수 있습니다.\n이 이야기는 너무 매끄럽다 여기까지 오면 많은 사람이 선뜻 멋진 결론에 닿습니다. 한 권의 책이 한 민족을 구했다.\n경제사학자 마리스텔라 보티치니와 즈비 에크슈타인은 『선택받은 소수』(2012)에서 이 결론에 매우 눈에 띄는 주를 달았습니다.\n그들이 주목한 것은, 성전이 무너진 뒤 랍비들이 새로운 규칙을 밀어붙였다는 점입니다. 유대인 남자는 누구나 경전을 읽을 줄 알아야 하고 아들을 공부시키러 보내야 한다. 절대다수가 농사를 짓고 글을 아는 사람이 극히 드물던 시대에 이것은 무거운 부담이었습니다. 아이가 공부하면 집안에 일손이 하나 줄고, 학비도 들어야 합니다. 신앙이 수업료를 받는 것은 어느 시대에나 인기 없는 일입니다.\n그들의 추산에 따르면 기원후 70년 전후 세계에는 유대인이 약 500만 명 있었는데, 650년에는 100만 명 안팎만 남았습니다. 전쟁, 학살, 역병도 한몫했지만 그들은 또 하나의 중요한 원인이 있었다고 봅니다. 많은 사람이 이 규칙이 너무 비싸다고 느껴 하나둘 유대교를 떠났고, 적지 않은 이가 기독교인이 되었다는 것입니다.\n남은 사람은 이 규칙을 받아들이고 짊어질 수 있는 사람들이었습니다. 그들은 글을 알았고 훗날 도시로 나가 수공업과 장사를 하기도 더 쉬웠습니다.\n뒤집어 보기 이 설명은 학계에서 논란이 있습니다. 인구 수치 자체가 추산이고 떠난 이유도 하나가 아닙니다. 그래도 한 가지를 일깨워 줍니다.\n우리가 \u0026quot;유대 문명은 이천 년 동안 망하지 않았다\u0026quot;고 말할 때 보고 있는 것은 살아남은 한 가닥의 선입니다. 이 책을 지고 앞으로 가지 못했거나 가지 않으려 한 사람들은 역사에서 사라진 것이 아니라 다른 사람들의 일부가 되었고, 다른 사람의 조상이 되었습니다. 그들은 자기 집 밥상에서 아주 평범한 결정을 했습니다. 더는 공부하지 않겠다, 더는 지키지 않겠다, 살림이 급하다. 저는 그것을 배신이라고 생각하지 않습니다.\n'휴대 가능'의 대가는 문턱입니다. 문턱은 문명을 지켜 주었고, 동시에 일부 사람들을 문밖에 가두었습니다.\n중국 문화는 국가에만 의지할 수 있는가 인터넷에는 흔한 대비가 있습니다. 유대교는 텍스트로 살아남았고 유교는 국가와 땅에 의지해서 나라가 망하면 흩어진다는 것입니다.\n이 대비는 유교를 너무 좁게 그립니다. 동남아의 화인들은 수백 년 동안 회관, 종사(宗祠), 동향회, 그리고 교비(僑批, 해외의 사람이 비국(批局)을 통해 고향으로 보낸 편지와 돈)를 통해, 모국 정권의 뒷받침 없이도 말과 제사와 상호 부조를 유지해 왔습니다. 그것도 일종의 '휴대 가능'입니다. 다만 싣고 다닌 것이 한 권의 율법서가 아니라 사람과 신용으로 짠 한 장의 그물이었을 뿐입니다.\n차오산 교비 한 통. 봉투에 \u0026quot;어머님 전상서(母親大人啓)\u0026quot;라고 쓰여 있고 홍콩달러가 동봉되어 있습니다. 한 장의 종이, 얼마간의 돈, 한마디 안부가 남양과 차오산 양쪽을 이어 줍니다. 교비 문서는 2013년 유네스코 '세계기록유산'에 올랐습니다.　출처: Wikimedia Commons, 싼례 촬영, CC BY-SA 4.0\n중국 쪽의 그물은 그 뒤 어떻게 되었나 흥미롭게도 이 그물은 해외에서는 계속 살아 있었고 국내에서는 오히려 여러 번 끊어졌습니다.\n1949년 이후 교비업은 먼저 관리 아래 놓였고, 1972년 국무원이 문서를 내어 국내의 사영 교비업을 폐지했으며(하이난 등 지방사 자료의 전언이고, 문서 원문은 찾지 못했습니다), 1970년대 말에는 각지의 비국이 국가 은행에 합쳐져 사영 비국은 없어졌습니다. 1966년 '사구(四舊) 타파'의 몇 해 동안 많은 곳에서 사당이 헐리거나 다른 용도로 쓰이고 족보가 불타고 위패가 부서졌습니다.\n다시 말해, 국가에 기댄 절반은 국가 스스로의 손으로 허물어졌습니다. 그물에 기댄 절반은 국가의 손이 닿지 않는 곳으로 가서 오히려 남았습니다. 오늘날 보존이 온전한 차오산식 사당이나 옛 규칙대로 치르는 조상 제사를 보고 싶으면 페낭이나 싱가포르로 가는 편이 차오저우로 가는 것보다 쉬울 때가 많습니다.\n저는 그물이 좋다 유대인의 이 길을 저는 존경하지만 그대로 따라 할 생각은 없습니다. 한 권의 율법서와 글을 읽을 줄 아는지라는 문턱은 사람들을 체로 걸렀고, 체에서 떨어진 그 수백만 명을 저는 마음 아프게 생각합니다.\n제가 더 바라는 것은 동남아 화인의 그 그물과 유대인의 그 책을 이어 붙이는 것입니다. 모두가 읽을 수 있는 글자와 몇 편의 공통 경전이 있고, 조상 제사와 청명 같은 예가 있고, 회관과 사당 같은 장소가 있어서, 몸에 지니고 다닐 수 있으면서 어느 정권에도 맡길 필요가 없는 것. 묶는 것은 한 벌의 문화와 신앙이지 한 민족의 신분이 아닙니다. 문턱은 있어야 하지만 조금 더 낮아서, 흩어진 사람이 다시 찾아 돌아올 수 있게.\n당신의 문화가 한 가지만 가지고 갈 수 있다면 무엇을 가지고 가겠습니까?\n참고 자료\nMaristella Botticini \u0026amp; Zvi Eckstein, The Chosen Few: How Education Shaped Jewish History, 70–1492, Princeton UP, 2012 유네스코 '세계기록유산' \u0026quot;교비 문서\u0026quot;(2013) 요하난 벤 자카이와 야브네: 『바빌로니아 탈무드』 기틴 56a–b의 전설, 사실성에는 논란이 있음 티투스 개선문, 제2성전의 파괴, 『미슈나』의 성립, 히브리어의 부활: 통설 유대 인구 약 500만(기원후 70년)에서 약 100만(기원후 650년)으로: Botticini \u0026amp; Eckstein의 추산, EH.Net 서평과 Slate의 소개에 따름 (🟡, 소개; 원서는 전쟁·기근이 설명하는 것은 많아야 절반이라고 함) 교비업 국유화: 천춘성 「근대 화교 송금과 교비업의 경영 ― 차오산 지역 연구를 중심으로」, 『중국사회경제사연구』 2000년 제4기 (산터우의 유신장, 전성싱은 1977년 \u0026quot;교비 업무가 국가 은행으로 일원화될 때까지\u0026quot; 이어졌다); 제몐뉴스 「극 안팎, 〈할머니께 보내는 연서〉 뒤의 은신국, 화폐와 금융」 (1972년 국무원 문서가 국내 사영 교비업을 폐지; 1976년 1월부터 푸젠의 교비 업무를 은행이 인수; 1979년 샤먼의 교비업이 전부 중국은행으로 귀속); 『양청만보』 2026-05-27, 광둥성 당안관 인용: \u0026quot;1979년 교비 업무가 정식으로 중국은행 소관이 되었다\u0026quot; 🟡 '사구 타파': 통용되는 이차적 설명, 지역별 확인 필요 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w01/","summary":"\u003ch2 id=\"기원후-70년\"\u003e기원후 70년\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e로마에는 기원후 81년경에 세워진 티투스 개선문이 있습니다. 문 안쪽에는 부조가 있는데, 로마 병사의 행렬이 일곱 가지 촛대를 메고 예루살렘에서 개선해 돌아옵니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"티투스 개선문 부조\" loading=\"lazy\" src=\"/img/duoshe/w01/01.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e티투스 개선문 안쪽의 부조. 로마 병사들이 예루살렘 성전의 일곱 가지 촛대를 메고 행진합니다. 이긴 쪽이 이 장면을 돌에 새겼고, 이천 년 뒤 그것은 진 쪽이 가장 많이 인용하는 한 장의 그림이 되었습니다.　출처: \u003ca href=\"https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Arch_of_titus_relief_2.jpg\"\u003eWikimedia Commons\u003c/a\u003e, Anthony M. 촬영, CC BY 2.0\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e","title":"성전이 불탄 뒤: 한 민족은 나라를 어떻게 한 권의 책에 담았나"},{"content":"먼저 두 묶음의 숫자 퓨 리서치 센터는 2019년 말~2020년 초 인도에서 대규모 조사를 했습니다. 17개 언어로 거의 삼만 명을 직접 면접했습니다. 결과는 97%가 신을 믿는다고 답했고 84%가 종교가 자기 삶에 중요하다고 답했습니다.\n이 정도의 일치는 여론조사에서는 이미 기현상입니다.\n다른 한 묶음. 국제통화기금과 여러 기관의 추산으로 인도의 2024년 1인당 GDP는 2,500~2,700달러(기관마다 조금씩 다름), 2025년은 2,800달러 안팎(IMF 2025년 10월 수치는 2,818)입니다. 같은 시기 중국은 13,000달러 남짓입니다.\n두 묶음을 나란히 놓으면 생각이 절로 떠오릅니다. 이렇게 독실한 나라가 왜 이렇게 가난한가. 신은 소용이 없는가.\n이 물음에 흔한 답은 두 가지입니다. \u0026quot;바로 신이 발목을 잡았다\u0026quot;와 \u0026quot;신은 가난한 사람의 마지막 위안이다\u0026quot;. 둘 다 일리가 있고, 둘 다 반만 말합니다.\n첫 번째 답: 종교가 발목을 잡았다 이 설의 가장 오래된 출처 중 하나는 독일 사회학자 막스 베버입니다. 그는 20세기 초에 인도의 종교를 연구했습니다(『인도의 종교』, 1916~1917년 출간). 요지는 이렇습니다. 업보, 윤회, 카스트의 한 벌은 사람을 제 자리에 안주하게 하고 질서를 깨고 올라가는 것을 별로 장려하지 않으므로 인도에는 베버가 생각한 '자본주의 정신'이 자라지 않았다. 이것은 가장 거친 요약이고 베버 자신의 말은 훨씬 복잡하며, 훗날 많은 사람이 그에게 반박했습니다.\n이 견해에는 훗날 통속판이 생겼고 이름이 유명합니다. '힌두식 성장률(Hindu rate of growth)'입니다.\n이 말은 인도의 경제학자 라지 크리슈나가 1978년에 만들었고, 독립 후부터 1980년대까지 경제 성장이 오랫동안 3.5% 안팎에서 맴돈 것(자료에 따라서는 4%에 가깝게 계산)을 가리킵니다. 그때 인구는 해마다 2% 남짓 늘었고 1인당 GDP는 해마다 1% 정도밖에 늘지 않아 답답할 만큼 느렸습니다.\n이름만 들으면 힌두교가 경제를 느리게 한 것 같습니다. 그러나 크리슈나 본인의 설명은 국가가 너무 많이 관리했다는 것이었습니다. 수입 대체, 겹겹의 심사, 무엇을 하든 허가증. 이 체제에는 별명이 있어서 '허가증 라지(License Raj)'라고 불렸습니다. 공장을 열려면 먼저 증서 한 벌을 모아야 하고, 다 모았을 때쯤이면 공장은 아마 업종이 바뀌어 있었을 것입니다.\n그러니 이 말의 '힌두'는 꼬리표일 뿐이고 원인은 신과 별 관계가 없습니다.\n아주 쓸모 있는 대조 가장 설득력 있는 반례는 인도 자신에게 있습니다.\n1991년 인도는 국제수지 위기를 맞았습니다. 외환 보유액이 바닥나 몇 주치 수입밖에 감당하지 못했고, 석유와 식량 대금을 치르지 못하게 될 판이었습니다.\n그해 인도는 금을 내놓고 목숨을 샀습니다. 5월 정부는 먼저 몰수한 금 20톤을 스위스 유니언 은행에 넘겼습니다. 명목은 매각이었고 나중에 되살 수 있다는 약속으로 약 2억 달러를 받았습니다. 7월 새로 들어선 라오 정부는 다시 46.91톤의 금을 영국은행과 일본은행에 담보로 내놓고 약 4억 500만 달러를 받았습니다. 종이 증서는 받아 주지 않았고 금은 몇 차례에 나뉘어 실물로 런던에 공수되었습니다. (세부는 자료마다 다릅니다. 두 번을 합쳐 '47톤'이라 하는 곳도 있고, 앞 정부가 시작했다고 하는 곳도 있습니다.) 오랜 문명국이 국고의 금괴를 비행기에 실어야 돈을 빌릴 수 있었으니, 그때 인도에게는 큰 치욕이었습니다. 삼십여 년 뒤인 2024년 인도 중앙은행은 영국의 금고에서 금 100톤을 국내로 다시 가져왔고, 언론은 아주 자랑스럽게 썼습니다.\n위기는 개혁을 몰아붙였습니다. 허가증을 풀고, 관세를 내리고, 외자를 열었습니다. 그러자 성장률이 올라갔습니다. 인도 통계 부서의 수치로 20252026 회계연도(2025년 4월2026년 3월) GDP 성장률은 7.7%(잠정 추계, 앞선 추정은 7.6%)였습니다.\n1970년대의 3.5%에서 오늘의 7% 안팎까지 그사이 인도 사람이 신을 바꿨습니까? 아닙니다. 사원은 그 사원이고 신은 그 신입니다. 바뀐 것은 허가증의 수였습니다.\n만일 '신을 믿는 것'이 가난의 원인이라면 앞뒤로 변화가 없어야 하는데 숫자는 변했습니다. 그러니 적어도 신을 믿느냐 마느냐가 한 나라의 빈부를 결정하지는 않는다고 말할 수 있습니다. 정책이 바뀌면 결과가 바뀝니다.\n빈곤도 봅시다. 세계은행은 2025년 6월 국제 극빈선을 하루 3달러(2021년 구매력평가 기준)로 조정했습니다. 이 새 기준으로 인도의 극빈율은 201112년 27.1%에서 202223년 5.3%로 내려갔고, 인원은 3억 4천만에서 7,500만 정도로 줄었습니다. (4월의 국별 브리프는 옛 기준선을 썼고 수치는 16.2%에서 2.3%였으니, 인용할 때는 어느 선인지 확인해야 합니다.) 십여 년 만에 극빈 인구의 대부분이 줄었습니다.\n그리고 이 십 년 동안 인도 사람이 신을 덜 믿게 된 것도 아닙니다.\n두 번째 답: 신은 마지막 위안 그러면 반대로, 신이 가난을 '해결'할 수 있을까요?\n안드라프라데시주 티루말라의 벤카테스와라 사원. 해마다 약 2,500만 명이 참배하며 운영 기관의 연간 예산은 5,258 crore 루피.　출처: Wikimedia Commons, Adityamadhav83, CC BY-SA 3.0\n'해결'이 병이 났을 때 사원에 가서 신에게 빌었더니 나았다는 뜻이라면 검증하기 매우 어렵습니다. 그러나 각도를 바꾸면 사원은 확실히 몇 가지 아주 구체적인 문제를 해결하고 있습니다.\n먼저 돈. 인도의 사원은 실제 산업입니다. 안드라프라데시주의 티루말라-티루파티 사원에는 해마다 약 2,500만 명이 갑니다. 운영 기관(TTD)의 2025~2026 회계연도 이사회 승인 예산은 5,258.68 crore 루피(약 526억 루피)이고 수천 명의 직원을 두고 자체 병원, 학교, 숙소까지 운영합니다. 이것은 이미 사원이라기보다 신상이 있는 작은 그룹에 가깝습니다.\n우타르프라데시주 아요디아는 2024년 1월 라마 사원이 완공된 뒤, 주 관광 부서 통계로 2024년 한 해에 약 1억 6,440만 명(연인원)이 다녀갔고 2020년에는 600만 명 정도였습니다. 이것은 공식 수치이고 '연인원'을 어떻게 셌는지 원래 기준은 보지 못했으니 엄밀한 통계 결과로 여기지 마십시오.\n인터넷 논평 가운데는 국가표본조사국 자료를 인용해 인도의 '사원 경제'가 해마다 3조 루피 규모라고 하는 글이 있습니다. 저는 원래 조사를 찾지 못했으니 이 수치는 쓰지 않습니다. 구체적인 수치가 얼마이든, 꽃을 파는 사람, 제물을 만드는 사람, 민박을 하는 사람, 이발하는 사람, 이 큰 고리의 사람들의 생계가 사원에 걸려 있는 것은 분명합니다.\n다음으로 보장. 사회보험이 얇은 곳에서는 종교 조직이 흔히 여러 역할을 겸합니다. 장례, 혼례, 무료 급식, 구호, 일자리 소개. 시크교의 '공공 부엌'(langar)은 오는 모든 사람에게 날마다 무료로 밥을 주는 가장 유명한 예입니다. 많은 가난한 사람에게 그것은 \u0026quot;신의 가호가 있기를\u0026quot;이라는 한마디보다 훨씬 실질적입니다.\n그러니 \u0026quot;신이 가난을 해결할 수 있다\u0026quot;는 두 가지 뜻으로 쪼갤 수 있습니다.\n신이 한 나라를 부유하게 만들 수 있는가: 그렇지 않은 듯하다. 적어도 1991년 전후의 대조는 그것을 뒷받침하지 않는다. 신의 조직이 구체적인 가난한 사람을 도울 수 있는가: 할 수 있고, 때로는 꽤 많이 돕는다. 규칙은 있지만 잘못 쓰지는 말 것 국가 간 비교에는 꽤 흔한 현상이 있습니다. 나라가 부유할수록 사람은 덜 독실하다는 것입니다. 인도는 '독실함은 높고 소득은 낮은' 자리에 있어 이 규칙과 일치합니다. (정치학자 피파 노리스와 로널드 잉글하트가 2004년 『신성과 세속』에서 이를 체계적으로 논했습니다. 그들의 주장은, 생존 환경이 불안할수록 사람은 종교를 더 필요로 한다는 것입니다.)\n그러나 상관은 인과가 아닙니다. \u0026quot;가난해서 더 독실하다\u0026quot;와 \u0026quot;독실해서 더 가난하다\u0026quot;는 같은 곡선을 쓰면서 방향이 반대입니다. 연구자들은 앞쪽으로 기웁니다. 나날이 불확실할수록 사람은 믿을 만한 무언가를 필요로 한다는 것입니다. 인도에서 의료 보장도 안정된 수입도 없는 사람일수록 사원에서 떠나지 못하는 이유이기도 합니다.\n같은 신, 다른 빈부 인도 국내에는 더 직관적인 대조가 있습니다.\n힌두교도는 인구의 대다수지만 주별 부유함의 차이는 아주 큽니다. 인도 정부 싱크탱크 '국가변혁위원회(NITI Aayog)'가 2023년에 발표한 다차원 빈곤지수에 따르면 북부 비하르주의 빈곤율은 약 3분의 1, 남부 케랄라주는 1%에 못 미칩니다(NFHS-5, 2019~2021년: 비하르 33.76%, 케랄라 0.55%).\n같은 신화, 같은 명절인데도 차이는 많은 나라 사이의 차이보다 큽니다. 이 차이를 설명할 수 있는 것은 교육, 공중보건, 토지 제도, 주 정부의 일하는 능력 쪽이고, 신의 공이라 하기도 어렵고 신의 잘못이라 하기도 어렵습니다.\n나의 견해 이 편의 결론은 저도 인정합니다. 신은 빈부를 가르지 않는다. 빈부를 가르는 것은 허가증과 학교와 주 정부이다. 하지만 인도의 신에 대한 제 호기심은 줄곧 다른 종류였습니다.\n인도 아대륙에서 자란 네 가지 가르침, 힌두교, 불교, 자이나교, 시크교는 웅장하고, 정교하고, 깊어서 저는 진심으로 감탄합니다. 사막에서 자란 일신교들과 견주면 솔직히 말해, 사회 윤리를 세우고, 계약을 정하고, 대규모로 동원하는 일에서는 사막 계통이 더 효율적이었고, 오늘날 국제 질서와 법의 바탕은 대부분 그들이 닦은 것입니다. 하지만 저는 인류가 앞으로 인도 계통에 더 많이 기대게 될지도 모른다는 생각이 점점 듭니다. 배타적이지 않고 여러 신을 받아들일 수 있고 신을 믿지 않는 사람도 받아들일 수 있는.\n힌두교에서 저에게 가장 신기한 것이 바로 이것입니다. 교회가 없고 유일한 경전이 없는데도 십수억 명이 하나의 이름 안에 담겨 있고, 가난할 때도 흩어지지 않았고 부유해진 뒤에도 흩어지지 않았습니다. 동아시아에 부족한 것이 이런 것입니다. 국가가 떠받치지 않아도 스스로 살아갈 수 있는 것. 그것이 인도를 부유하게 했는가. 아닙니다. 그러나 한 민족이 무엇으로 하나가 되는가는 원래 GDP가 답할 수 있는 물음이 아닙니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;신과 가난은 관계없다\u0026quot;는 말이 지나쳤을 수도 있습니다.\n일부 학자는 종교 관념이 저축, 혼인, 출산, 위험에 대한 태도에 영향을 주고, 그것을 통해 사회의 경제 행위에 영향을 준다고 봅니다. 다만 그 작용이 정책보다 작고 제도보다 느리며 다른 요인과 떼어 내기 어렵습니다. 예컨대 카스트 제도가 직업 이동에 거는 제약은 종교 관념과 묶여 있습니다(「카스트 제도는 죽었는가」에서 따로 다룹니다).\n또 하나의 의문은, 1991년의 개혁을 \u0026quot;신은 관계없다\u0026quot;의 증거로 삼는 것도 너무 깔끔하다는 것입니다. 그 삼십 년 동안 인도의 도시화, 교육, 인구 구조가 변했고 종교의 모습도 변했습니다. 예컨대 의례를 더 강조하고 정치색이 더 짙어졌습니다. 종교가 이 삼십 년 동안 \u0026quot;아무것도 변하지 않았다\u0026quot;고는 할 수 없습니다.\n만일 한 사람이 아무 보장이 없는 곳에서 안전감을 신에게 맡길 수밖에 없다면, '믿는 것'은 그의 가난의 결과일까요, 아니면 헤어나지 못하는 원인일까요?\n참고 자료\nPew Research Center, 『Religion in India: Tolerance and Segregation』, 2021년 6월 (29,999명, 17개 언어) 세계은행, 2025년 6월 빈곤 데이터 갱신 (하루 3달러선, 2021년 구매력평가; 극빈 27.1% → 5.3%; 3.4억 → 7,500만); 같은 해 4월 『Poverty \u0026amp; Equity Brief: India』 (옛 선 2.15달러, 16.2% → 2.3%) 국제통화기금 『세계경제전망』 2025년 10월 (인도 1인당 GDP 2,818달러); 인도 통계 부서(MoSPI) 2026년 5월 말 잠정 추계 (2025~26 회계연도 GDP 성장률 7.7%, 2차 추정 7.6%) Business Standard; Wikipedia 『Hindu rate of growth』 (Raj Krishna, 1978) 티루말라-티루파티 사원 운영 기관(TTD) 2025~26 회계연도 예산 5,258.68 crore; 우타르프라데시주 관광 부서 아요디아 방문객 통계 (2024년 1.644억 연인원, Outlook Traveller 등의 소개) Max Weber, 『인도의 종교』 (The Religion of India), 1916~1917; Pippa Norris \u0026amp; Ronald Inglehart, 『Sacred and Secular』, 2004 NITI Aayog, 『National Multidimensional Poverty Index: A Progress Review 2023』 (비하르 33.76%, 케랄라 0.55%) 1991년 금 담보: Wikipedia 『1991 Indian economic crisis』; BullionVault, inkl 등 언론의 회고 (20톤은 UBS에, 46.91톤은 영국은행과 일본은행에 담보, 약 4.05억 달러; 세부는 매체마다 다름) 🟡; 2024년 인도 중앙은행의 영국발 금 100톤 반입 (DT Next, The News Minute 보도) 🟡 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/manche/w1/","summary":"\u003ch2 id=\"먼저-두-묶음의-숫자\"\u003e먼저 두 묶음의 숫자\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e퓨 리서치 센터는 2019년 말~2020년 초 인도에서 대규모 조사를 했습니다. 17개 언어로 거의 삼만 명을 직접 면접했습니다. 결과는 97%가 신을 믿는다고 답했고 84%가 종교가 자기 삶에 중요하다고 답했습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 정도의 일치는 여론조사에서는 이미 기현상입니다.\u003c/p\u003e","title":"인도의 신은 인도의 가난을 해결할 수 있는가"},{"content":"필레 신전의 벽에서 나일강 상류에 작은 섬이 있고, 섬에는 여신 이시스를 모시는 필레 신전이 있습니다.\n필레의 이시스 신전, 제1탑문. 20세기에 아스완 댐을 지을 때 신전 전체가 해체되어 가까운 더 높은 섬으로 옮겨졌습니다.　출처: Wikimedia Commons, Vyacheslav Argenberg 촬영, CC BY 4.0\n394년 8월 24일, 에스메트아홈이라는 사제가 신전 벽에 신의 상을 새기고 짧은 글을 덧붙여, 이 명문이 \u0026quot;영원히 남기를\u0026quot; 빌었습니다.\n그는 아마 자신이 마지막이라는 것을 몰랐을 것입니다.\n이것은 현재 알려진 마지막 고대 이집트 상형문자 명문입니다.\n하드리아누스 문에 에스메트아홈이 새긴 신상과 곁의 상형문자, 394년. 새김이 정교하지 않아, 한 노인이 기억에 의지해 아는 글자를 마지막으로 한 번 쓴 듯합니다.　출처: Wikimedia Commons, Olaf Tausch 촬영, CC BY 3.0\n이후 더 간편한 '민중 문자(데모틱)'로 쓴 낙서가 몇십 년 더 이어졌고, 알려진 가장 늦은 것은 452년 12월에 새겨졌습니다. 그 뒤로는 세상에 이 기호를 읽을 수 있는 사람이 없었습니다. 1822년까지, 꼬박 천사백 년 남짓.\n쓰는 사람이 사라졌다 상형문자는 왜 끊어졌을까요?\n가장 직접적인 원인은 필레의 그 명문이 새겨지기 몇 해 전에 일어났습니다. 391~392년, 로마 황제 테오도시우스 1세가 잇달아 칙령을 내려 이교 제사를 금지한 것입니다.\n고대 이집트에서 상형문자를 읽고 쓸 줄 아는 사람은 원래 적었고, 주로 신전의 사제였습니다. 상형문자는 신성한 글자로 신전과 무덤과 기념비에 새겨졌습니다. 신전이 문을 닫고 사제가 대를 이을 수 없게 되자 이 기술은 이을 사람을 잃었습니다.\n필레는 제국의 가장 남쪽에 있었고, 남쪽 부족과의 약속도 있어서 이교 숭배가 다른 곳보다 조금 더 오래 버텼습니다. 그래서 마지막 명문이 여기서 나온 것입니다.\n한 기둥 위의 세 겹 글자 필레 신전에는 이후의 일을 모두 몸에 적어 놓은 기둥 하나가 있습니다.\n필레 이시스 신전의 기둥 하나. 위쪽은 고대 이집트 상형문자, 가운데는 후세 사람이 그리스 문자로 새긴 낙서, 그 아래에는 기독교인이 돌에 십자가를 새기고 그 밑에 그리스어 기독교 명문이 있습니다.　출처: Wikimedia Commons, Till Niermann 촬영, CC BY-SA 3.0\n위에서 아래로 보면 아주 짧은 이집트 종교사입니다. 맨 위는 파라오 시대의 신, 가운데는 그리스인과 로마인이 남긴 글자, 맨 아래는 새로 온 십자가. 위의 층을 깎아 낸 사람은 없습니다. 그들은 그저 그 아래에 이어서 새겼습니다.\n6세기에 이 신전은 교회로 바뀌었습니다.\n'상형'이 '알파벳'에 진 것이 아니다 이 역사에 대해 많은 사람이 하나의 직관을 가지고 있습니다. 상형문자는 너무 원시적이어서 더 진보한 알파벳에 도태되었다고.\n이 직관은 두 가지 점에서 틀렸습니다.\n첫째, 고대 이집트 상형문자는 처음부터 단순히 '그림을 보고 글자를 아는' 것이 아니었습니다. 표의와 표음이 섞여 있습니다. 올빼미를 그리면 올빼미를 가리킬 수도 있고, 그저 /m/ 소리 하나를 나타낼 수도 있습니다. 스스로 소리를 적을 수 있었습니다.\n둘째, 문자가 어떤 유형이냐는 한 문명이 이어지느냐와 그렇게 직접적인 관계가 없습니다. 한학자 존 드프랜시스는 1984년의 책에서 \u0026quot;한자는 순수 표의문자\u0026quot;라는 설을 특별히 비판했습니다. 한자에도 표음 요소가 많고, 한자가 이어져 온 것은 식자인을 끊임없이 길러 낸 관료와 교육 체계 덕이 크며 자형 자체에 무슨 마력이 있어서가 아니라는 것입니다.\n이집트는 정확히 반대입니다. 읽고 쓸 줄 아는 집단이 제도에 의해 단칼에 끊겼습니다. 상형문자는 더 나은 문자에 패한 것이 아니라 그것을 쓰는 사람이 사라진 것입니다.\n이집트 사람도 있었고, 이집트 말도 남아 있었다 게다가 이집트 사람은 사라지지 않았고, 이집트 말도 곧바로 사라지지 않았습니다.\n상형문자가 끊어지기 전부터 이집트의 기독교인들은 그리스 문자에 민중 문자에서 빌린 기호 몇 개를 더해 자기들의 말을 적기 시작했습니다. 이것이 콥트어입니다. 『성경』은 콥트어로 번역되었고 교회는 그것으로 예배하고 설교하고 필사했습니다.\n7세기 중엽 아랍군이 이집트에 들어왔습니다. 이후 몇백 년 동안 아랍어가 점차 관청에서도 장사에서도 일상에서도 쓰는 말이 되었고, 대부분의 이집트 사람도 서서히 이슬람으로 개종했습니다. 콥트어는 거리에서 교회로 물러났고, 마지막에는 예배에서 읊어질 뿐이었습니다.\n그러니 \u0026quot;고대 이집트 문명은 언제 사라졌는가\u0026quot;를 물으면, 어느 층을 묻느냐에 달려 있습니다. 상형문자는 4세기 말. 옛 종교는 거의 같은 무렵. 이집트 말이 일상 구어로서는 천 년쯤 더 뒤. 예배의 언어로서는 오늘도 아직 있습니다.\n열쇠는 교회 안에 있었다 1799년 프랑스 병사들이 나일강 하구의 로제타 근처에서 비석 하나를 파냈습니다. 같은 내용이 세 가지 문자로 세 번 새겨져 있었습니다. 상형문자, 민중 문자, 고대 그리스어.\n로제타석, 대영박물관 소장. 위쪽은 상형문자, 가운데는 민중 문자, 아래는 고대 그리스어. 내용은 사실 아주 평범해서, 기원전 196년 사제들이 프톨레마이오스 5세에게 바친 송사입니다.　출처: Wikimedia Commons, Hans Hillewaert 촬영, CC BY-SA 4.0\n그리스어 대조가 있으면 해독에 붙들 곳이 생기지만, 진짜 돌파에는 한 가지가 더 필요했습니다. 그 언어 자체를 아는 것. 프랑스 학자 샹폴리옹은 소년 시절부터 콥트어를 배웠습니다. 그는 알아챘습니다. 상형문자 뒤의 언어는 콥트어의 조상이라는 것을.\n샹폴리옹(1790–1832), 레옹 코니에가 1831년에 그린 것. 그는 해독을 선언한 지 십 년이 못 되어 세상을 떠났습니다. 마흔한 살이었습니다.　출처: Wikimedia Commons, Léon Cogniet, 퍼블릭 도메인\n1822년 그는 해독에 성공했다고 선언했습니다.\n거리에서는 이미 죽었고 교회에서만 읊어지던 언어가, 천사백 년 침묵하던 문자를 다시 읽을 수 있는 역사로 되살렸습니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;이집트 문명은 탈사당했다\u0026quot;는 말에는 충격이 있습니다. 글자는 알파벳으로 바뀌고, 말은 아랍어로 바뀌고, 신은 알라로 바뀌었다.\n그러나 다른 각도에서 보면 이집트 문명은 줄곧 껍데기를 바꿔 왔다고도 할 수 있습니다. 파라오 시대조차 외부인의 지배를 여러 번 받았습니다. 헬레니즘화, 로마화, 기독교화, 이슬람화, 매번 단절이 있었고 매번 연속도 있었습니다. 20세기 이래 이집트 정부는 파라오 문명을 국가 서사에 다시 모셔 왔습니다. 2021년에는 22구의 고대 파라오 미라가 카이로 거리에서 성대한 이사 행렬을 벌였습니다.\n이 역사를 읽으면 저는 늘 한자를 생각합니다. 한자가 끊어지지 않은 것은 상형문자보다 타고나게 뛰어나서가 아니라 이천 년 동안 줄곧 누군가 가르치고 배우고 시험을 보았기 때문입니다. 어느 날 가르치는 사람이 없어지면 한자도 어느 사당 안으로 숨어서 샹폴리옹을 기다리게 될 것입니다.\n한 문명은 어느 순간에 죽는가. 그것을 쓸 수 있는 마지막 사람이 떠났을 때인가, 말할 수 있는 마지막 사람이 떠났을 때인가.\n참고 자료\n필레 신전 에스메트아홈의 낙서(394년 8월 24일); 필레의 가장 늦은 민중 문자 낙서(452년 12월) 『테오도시우스 법전』 16.10.10–12, 391–392년 이교 제사 금지 칙령 Champollion, Lettre à M. Dacier, 1822 John DeFrancis, The Chinese Language: Fact and Fantasy, 1984 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w02/","summary":"\u003ch2 id=\"필레-신전의-벽에서\"\u003e필레 신전의 벽에서\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e나일강 상류에 작은 섬이 있고, 섬에는 여신 이시스를 모시는 필레 신전이 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"필레의 이시스 신전\" loading=\"lazy\" src=\"/img/duoshe/w02/02.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e필레의 이시스 신전, 제1탑문. 20세기에 아스완 댐을 지을 때 신전 전체가 해체되어 가까운 더 높은 섬으로 옮겨졌습니다.　출처: \u003ca href=\"https://commons.wikimedia.org/wiki/File:The_Temple_of_Isis_from_Philae,_First_pylon,_Lake_Nasser,_Egypt.jpg\"\u003eWikimedia Commons\u003c/a\u003e, Vyacheslav Argenberg 촬영, CC BY 4.0\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e394년 8월 24일, 에스메트아홈이라는 사제가 신전 벽에 신의 상을 새기고 짧은 글을 덧붙여, 이 명문이 \u0026quot;영원히 남기를\u0026quot; 빌었습니다.\u003c/p\u003e","title":"394년: 마지막 한 줄의 상형문자"},{"content":"자주 듣는 한마디 이란 사람과 이야기하다 보면 자주 듣는 말이 있습니다. 우리는 페르시아인이지 아랍인이 아니다.\n바깥사람에게는 조금 이상하게 들릴 수 있습니다. 이란은 이슬람 공화국이고 이슬람교는 7세기에 아랍 군대와 함께 왔습니다. 오늘날 페르시아어는 아랍 문자로 씁니다. 종교도 문자도 아랍에서 왔는데 어떻게 정체성은 아랍이 아닌가.\n이 질문은 아주 유행하는 한 주장을 시험해 보기에 딱 좋습니다. \u0026quot;이란은 이슬람에게 빙의당했다.\u0026quot;\n제국의 끝 사산 페르시아는 아주 기개 있는 제국이었습니다. 건국 시기의 왕 가운데 한 사람인 샤푸르 1세는 로마 황제를 무찔렀고 그 장면을 절벽에 새기게 했습니다.\n낙쉐 로스탐 절벽의 부조. 말에 탄 이가 사산 왕 샤푸르 1세이고 그 앞에 무릎 꿇은 이가 로마 황제입니다. 3세기의 이란 사람들은 사백 년 뒤 자기 제국이 어떻게 끝날지 상상도 못 했을 것입니다.　출처: Wikimedia Commons, CC BY-SA 2.0\n630년대부터 새로 일어난 아랍 이슬람 군대가 사산을 거듭 무찔렀습니다. 651년 사산의 마지막 황제 야즈데게르드 3세가 도망 중에 살해되면서 사백 년이 넘은 제국이 그렇게 끝났습니다.\n이야기가 여기서 멈춘다면 \u0026quot;빙의\u0026quot;가 맞아 보입니다. 정권이 바뀌고 종교도 따라 바뀌었으니까요.\n개종에는 수백 년이 걸렸다 그러나 그 뒤의 일은 하루아침에 일어나지 않았습니다.\n미국 역사가 리처드 불리엣은 1979년 『중세의 이슬람 개종』을 내면서 아주 영리한 방법을 썼습니다. 당시 인물전 사전을 뒤져 이름이 어떻게 바뀌는지를 본 것입니다. 한 집안에서 할아버지에서 손자로 가며 이름이 옛 페르시아 이름에서 이슬람 이름으로 바뀌면 개종이 어느 세대에 일어났는지 대략 추론할 수 있습니다.\n그의 추산 결과는, 이란 사람들의 이슬람 개종은 수백 년을 끈 느린 과정이었고 정복 뒤 오랫동안 무슬림은 여전히 소수였다는 것입니다.\n이 방법에는 논란이 있고 숫자도 추정입니다. 그러나 적어도 정복과 개종이 별개의 일이며 그 사이에 여러 세대의 살림살이가 끼어 있다는 것은 보여 줍니다.\n바뀐 것과 바뀌지 않은 것 이란이 바꾼 것은 무엇인가. 종교와 글을 쓰는 문자입니다. 페르시아어는 나중에 아랍 문자로 쓰게 되었습니다.\n바뀌지 않은 것은 입 안의 말입니다.\n아랍인이 온 뒤 이집트의 입말은 수백 년에 걸쳐 천천히 아랍어가 되었지만 이란은 그렇지 않았습니다. 페르시아어는 아랍어 단어를 대량으로 받아들였으나 문법과 기본 어휘는 자기 것이었습니다.\n1010년 무렵 시인 피르다우시가 수만 연에 이르는 장편 서사시 『샤나메(왕의 책)』를 완성했습니다. 페르시아어로 이슬람 이전 역대 왕과 영웅의 이야기를 하나하나 써서 되돌려 놓았습니다. 로스탐, 소흐랍, 잠시드…… 이 이름들을 오늘의 이란 사람도 잘 압니다.\n『샤나메』 삽화. 로스탐이 올가미로 샴의 왕을 잡는 장면, 타브리즈, 1505–1515년경. 이 쪽을 그릴 때 이란이 이슬람교를 믿은 지 팔백 년이 넘었으나 그려진 것은 이슬람 이전의 영웅입니다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n피르다우시는 삼십 년 넘게 썼고 만년에는 가난했다고 합니다. 이 책이 훗날 한 민족의 가장 튼튼한 재산이 되리라고는 생각하지 못했을 것입니다.\n피르다우시의 무덤, 이란 투스. 지금의 무덤은 1930년대에 다시 지은 것으로, 바로 이란 민족주의가 가장 뜨겁던 몇 해였습니다.　출처: Wikimedia Commons, Arashk rp2 촬영, CC BY-SA 4.0\n정복당한 사람이 거꾸로 정복자를 빚었다 그 뒤의 일은 더 흥미롭습니다.\n페르시아어는 사라지지 않았을 뿐 아니라 이슬람 세계 동쪽 절반의 문화 언어가 되었습니다. 중앙아시아에서 인도까지 많은 이슬람 왕조의 궁정이 페르시아어로 시를 짓고 역사를 편찬하고 공문서를 썼습니다. 옥좌에 앉은 이가 튀르크인이나 몽골인의 후손일 수 있는데도 궁정의 세련된 문화는 페르시아식이었습니다.\n역사가 마셜 호지슨은 이 넓은 지역에 이름을 붙였습니다. Persianate, 대략 \u0026quot;페르시아화된 세계\u0026quot;라고 옮길 수 있습니다.\n인도에서는 페르시아어가 오랫동안 관리와 재판의 언어였습니다. 1837년에 이르러서야 영국령 인도가 법으로 사법과 세무에서 페르시아어의 공식 지위를 없애고 영어와 각 지방 언어로 바꾸었습니다.\n정복자는 새로운 신을 가져왔고, 정복당한 사람들은 자기 언어와 이야기를 풀어 가는 방법을 정복자가 세운 세계로 되돌려 보냈습니다.\n이긴 쪽이 진 쪽의 말을 배운다: 동아시아도 본 적이 있다 이것은 동아시아 사람에게 낯선 일이 아닙니다.\n1644년 만주인이 관내에 들어와 천하를 차지했으나 여러 대의 황제가 한문을 배우고 한적을 읽고 한자로 주본에 비답을 써야 했습니다. 청 후기에는 많은 만주인 스스로가 만주어를 잘 하지 못하게 되었고, 만주 문자는 점차 문서고와 일부 의식에만 남았습니다. (만주어의 쇠퇴는 청사 연구의 통설입니다. 어느 정도까지, 각 지역에서 얼마나 빨랐는지는 일차 자료를 읽지 못했습니다.)\n페르시아와 다른 점은, 한인에게는 『샤나메』처럼 \u0026quot;우리는 누구인가\u0026quot;를 기억하기 위한 서사시가 없었다는 것입니다. 그 일을 떠받친 것은 독서, 시험, 족보 편찬, 조상 제사 한 벌이었습니다. 그것은 오래 효력이 있었고 20세기에 뿔뿔이 헐렸습니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;우리는 페르시아인이지 아랍인이 아니다\u0026quot;라는 말 자체도 한 번 더 볼 필요가 있습니다.\n이 말은 상당 부분 근대 민족주의가 닦은 것입니다. 1935년 레자 칸 정부는 각국에 외교상 \u0026quot;이란\u0026quot;으로 부르라고 요구했고, 동시에 이슬람 이전의 페르시아의 영광을 크게 선전했습니다. 천 년 전의 페르시아 시인과 학자가 이렇게 \u0026quot;민족별로\u0026quot; 자신을 자리매김했다고 단정할 수는 없습니다. 그들의 세계에서 종교, 왕조, 언어, 지역은 서로 얽힌 여러 가지 신분이었습니다.\n1501년부터 사파비 왕조가 12 이맘파 시아를 국교로 삼았고, 이란은 종교적으로도 주변의 수니파 세계와 갈라졌습니다. 말하자면 오늘날 이란 사람의 정체성은 언어, 교파, 고대 서사시, 근대 민족주의가 한 겹씩 쌓여 이루어진 것이지, \u0026quot;빼앗겼다가\u0026quot; \u0026quot;되찾은\u0026quot; 고정된 본체가 아닙니다.\n\u0026quot;빙의\u0026quot;라는 비유는 변하지 않는 본체가 점거당한다고 가정합니다. 그러나 이란의 예가 말하는 것은, 정복당한 쪽도 정복자를 바꾸고 양쪽 모두 이전의 모습이 아니게 된다는 것입니다.\n정체성이 쌓여서 이루어졌다고 해서 가짜인 것은 아닙니다.\n종교, 문자, 언어, 이야기, 어느 것을 바꾸어야 한 민족이 \u0026quot;다른 사람이 되었다\u0026quot;고 할 수 있을까?\n참고 자료\nRichard W. Bulliet, Conversion to Islam in the Medieval Period, Harvard UP, 1979 Marshall G. S. Hodgson, The Venture of Islam, U of Chicago Press, 1974 피르다우시 『샤나메』, 약 1010년 영국령 인도 1837년 제29호 법령; 사산 왕조의 종말(651); 사파비 왕조가 시아를 국교로 삼음(1501); 1935년 국명 호칭 변경: 통설의 사실 청대 만주어의 쇠퇴: Mark C. Elliott, The Manchu Way: The Eight Banners and Ethnic Identity in Late Imperial China, Stanford UP, 2001(18세기부터 조정이 기인에게 \u0026quot;국어와 기사\u0026quot;를 지키라고 거듭 독촉했다. 원서는 다시 읽지 않음); 웨이차오옌 「청대 만어문의 사용 발전과 만한 문화의 융합」, 『만어 연구』 2024년 제1기(요지만 읽음) 🟡 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w03/","summary":"\u003ch2 id=\"자주-듣는-한마디\"\u003e자주 듣는 한마디\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e이란 사람과 이야기하다 보면 자주 듣는 말이 있습니다. 우리는 페르시아인이지 아랍인이 아니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e바깥사람에게는 조금 이상하게 들릴 수 있습니다. 이란은 이슬람 공화국이고 이슬람교는 7세기에 아랍 군대와 함께 왔습니다. 오늘날 페르시아어는 아랍 문자로 씁니다. 종교도 문자도 아랍에서 왔는데 어떻게 정체성은 아랍이 아닌가.\u003c/p\u003e","title":"이란 사람들은 왜 \"우리는 아랍인이 아니다\"라고 말하는가"},{"content":"널리 퍼진 이야기 중국어에서는 헝가리인이 흉노의 후손이라는 말을 자주 듣습니다. 이유는 직관적으로 보입니다. \u0026quot;匈牙利\u0026quot;에는 \u0026quot;匈\u0026quot; 자가 있고, 영어 Hungary에는 Hun이 있기 때문입니다.\n맞을까요? 답하려면 먼저 물음을 쪼개야 합니다. \u0026quot;누가 누구의 후손\u0026quot;이라고 할 때, 말하는 것이 이름인지, 언어인지, 혈통인지.\n먼저 호칭을 정리해 둡니다. 중국어의 \u0026quot;흉노\u0026quot;는 몽골 고원의 Xiongnu를 가리킵니다. 유럽사에서 로마의 문턱까지 쳐들어온 것은 \u0026quot;훈족\u0026quot;(Huns, 아틸라의 무리)이며 4~5세기에 나타납니다. 둘이 한 계통인지는 학계에서 지금도 논쟁 중입니다. 아래에서 \u0026quot;훈족\u0026quot;이라 하면 유럽 쪽 갈래를 말합니다.\n먼저 하나: 조상을 내세운 일 헝가리인 스스로 훈족을 조상으로 내세운 적이 실제로 있습니다.\n13세기 초(학계는 성립 시기를 대체로 1200년에서 1230년 사이로 봅니다) 이름 모를 저자가 라틴어로 『헝가리인의 사적』을 썼는데, 이미 아틸라를 왕가의 계보에 넣었습니다. 13세기 80년대에는 케자의 시몬이 『훈족과 헝가리인의 사적』을 써서 훈족의 왕 아틸라를 헝가리인의 조상으로 분명히 적었습니다.\n『헝가리인의 사적』 사본의 한 쪽. 저자는 \u0026quot;P. 선생\u0026quot;이라는 서명만 남겼고, 학자들은 보통 \u0026quot;무명씨\u0026quot;(아노니무스)라 부른다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n그때 헝가리가 기독교 왕국이 된 지는 겨우 200년쯤이었습니다. 로마 제국을 떨게 한 화려한 조상을 스스로 찾아내는 일은 흔했습니다. 유럽의 많은 왕실과 민족이 그렇게 했습니다. 막 자리 잡은 왕조마다 충분히 멀고 충분히 무서운 조상이 필요했습니다.\n그러므로 \u0026quot;헝가리인은 훈족의 후손\u0026quot;이라는 말은 처음부터 바깥사람이 지어낸 것이 아니라, 헝가리 중세의 사서가 스스로 써 놓은 것이었습니다.\n첫째 갈래: 이름 \u0026quot;헝가리\u0026quot;라는 이름은 어디서 왔을까요?\n헝가리인은 스스로를 \u0026quot;마자르\u0026quot;(Magyar)라 부르고, \u0026quot;Hungary\u0026quot;는 바깥사람이 부른 이름입니다. 주류 어원설은 주로 튀르크어의 \u0026quot;온-오구르\u0026quot;(On-Ogur)에서 왔다는 것으로, 뜻은 대략 \u0026quot;열 개의 화살\u0026quot;이며 부족 연맹을 가리킵니다. 마자르인이 이주하는 길에 이런 튀르크계 부족과 함께 지냈고, 주변 사람들이 그 이름으로 그들을 불렀습니다.\n라틴어로는 Hungaria로 쓰였고, 앞의 H는 중세 문헌에서 \u0026quot;훈족\u0026quot;(Huni)을 연상한 영향으로 덧붙여졌습니다.\n곧 이름과 훈족의 관계는 대부분 후대 사람이 생각해 낸 것이지 유래 그 자체가 아닙니다.\n덧붙이자면, 이 문제를 AI와 이야기했을 때 AI는 \u0026quot;Hungary는 바로 Hun에서 왔다\u0026quot;고 아주 확신에 차서 알려 주었습니다. 이 말은 틀렸습니다.\n둘째 갈래: 언어 언어는 또 다른 문제입니다.\n헝가리어는 우랄어족에 속하며 핀란드어, 에스토니아어와 먼 친척이고, 주변의 독일어, 슬라브어, 루마니아어와는 한 집안이 아닙니다. 인도유럽어의 바다 한가운데에서 헝가리어는 외딴 섬입니다.\n우랄어족의 분포. 대부분 북유럽과 러시아 북부에 있고, 헝가리어만 중부 유럽에 외따로 떨어져 있다.　출처: Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0\n이는 9세기 말 카르파티아 분지로 들어온 마자르인이 동방의 말을 가져왔고 그것을 오늘까지 지켜 왔음을 보여 줍니다.\n페스티의 파노라마 그림 〈마자르인의 도래〉 부분. 1894년 \u0026quot;건국 천 년\u0026quot;을 기념해 그렸다. 흰 말을 탄 이는 전설 속의 지도자 아르파드. 그린 것은 9세기이지만 마음은 19세기의 것이다.　출처: Wikimedia Commons, Árpád Feszty, 퍼블릭 도메인\n셋째 갈래: 혈통 그러면 혈통은요? 이 부분은 최근 십수 년 사이에야 확실한 증거가 나왔습니다.\n2022년 헝가리 연구자 그룹이 『커런트 바이올로지』에 고대 유골의 유전자 연구를 발표했습니다. 대체로 이런 결론입니다. 9세기 말의 마자르 정복자, 특히 엘리트층은 분명한 동방 초원 성분을 지니고 있었고, 그 기원은 만시인, 초기 사르마트인, 흉노 후기 후손의 혼합이다. 연구자들은 일부 사람에게서 훈족과 관련된 성분도 검출했고, 훈족, 아바르인, 정복자라는 차례로 나타난 유목 집단 사이에 유전적 연관이 있다고 보았습니다.\n한마디 덧붙이면, 고대 DNA는 무덤에서 얻으며 무덤 자체가 선별된 것입니다. 묘지마다 규모와 등급이 다르고, 남아서 발굴된 것이 당시 사람 전부는 아닙니다. 그래서 \u0026quot;이 정복자들은 어디서 왔는가\u0026quot;에는 적합하지만, \u0026quot;당시 이 땅에 있던 사람들은 어디서 왔는가\u0026quot;에 곧바로 쓰기에는 맞지 않습니다.\n오늘날 보통의 헝가리인을 보면, 2018년 다른 연구자 그룹이 미토콘드리아 자료를 비교해 현대 헝가리인의 아시아계 성분은 작으며 정복자의 작은 기여를 가리킬 뿐이라고 보았습니다. 2022년 논문에서도 각 시기의 대다수 사람은 여전히 현지 유럽계 조상을 지니고 있었습니다. 오늘날 헝가리인의 조상 대부분은 이 땅에 원래 살던 사람들입니다.\n바꿔 말하면, 동방에서 온 소수의 정복자가 언어와 이름을 가져왔고, 천 년 넘는 통혼을 거치며 혈통은 현지 사람들에게 씻겨 아주 옅어졌습니다.\n세 갈래, 저마다의 길 몇 갈래를 나란히 놓으면 분명해집니다.\n이름: 주로 튀르크계 부족 연맹에서 왔고, 앞의 H는 훈족에 대한 연상. 언어: 우랄어족. 동방에서 가져와 오늘까지 남았다. 혈통: 정복자 엘리트에게는 동방 성분이 있었고, 오늘의 주류는 현지인. 중세 사서가 스스로 훈족을 조상으로 삼은 것은 정체성이고, 또 다른 한 갈래입니다.\n튀르키예도 다른 예입니다. 이름과 언어는 튀르크에서 이어받았지만, 대부분의 연구는 현대 튀르키예인의 유전적 주체가 아나톨리아 현지인에게서 왔다고 봅니다.\n노르웨이 인류학자 프레드리크 바르트는 1969년에 영향력이 큰 견해를 내놓았습니다. 민족 집단을 지탱하는 것은 경계이지, 경계 안에 담긴 \u0026quot;내용\u0026quot;이 아니다. 내용, 곧 혈통, 언어, 풍습은 모두 변할 수 있고, \u0026quot;우리/그들\u0026quot;의 선이 남아 있는 한 민족 집단은 존재한다는 것입니다.\n우리도 조상을 내세웠다 이것은 헝가리 이야기인데, 읽다 보면 어쩐지 눈에 익습니다.\n청나라 말, 일군의 지식인들이 반만(反滿)을 위해 신문에서 \u0026quot;황제 기원\u0026quot;으로 연도를 쓰기 시작했고, 4천 년도 더 전의 황제(黃帝)를 모든 한인의 공동 조상으로 모셔 냈습니다. 막 형체를 갖추려는 \u0026quot;민족\u0026quot;에게도 충분히 멀고 번듯한 조상이 필요했던 것입니다. 이 이야기는 뒤에서 한 편을 따로 씁니다.\n조상을 내세우는 것 자체는 우스울 것이 없습니다. 사람은 자기가 어디서 왔는지 알아야 합니다. 다만 내세운 조상이 말하는 것은 흔히 우리가 무엇이 되고 싶은가이지, 전적으로 우리가 어디서 왔는가는 아닙니다.\n뒤집어 보기 그래서 지금 \u0026quot;탈취\u0026quot;(夺舍)라는 말을 쓸 때마다 나는 먼저 물어야 합니다. 빼앗긴 것은 어느 가닥인가. 이 말은 변하지 않는 \u0026quot;본체\u0026quot;가 있고 바깥사람이 그것을 차지했다고 가정합니다. 그러나 헝가리에서는 빼앗긴 것이 이름인지 언어인지 혈통인지 분명히 말하기 어렵습니다.\n\u0026quot;세 갈래\u0026quot;도 일종의 단순화입니다. 정체성, 종교, 국가 제도도 다른 갈래이고, 갈래는 더 보탤 수 있습니다. 그러나 이 세 가닥에는 저마다 유래가 있고, 그 점은 이것으로 흐려지지 않습니다.\n당신 안에서 가장 오래된 것은 무엇입니까? 성씨입니까, 방언입니까, 유전자입니까?\n참고 자료\n무명씨 『헝가리인의 사적』(13세기 초, 통설의 연대 1200–1230); 케자의 시몬 『훈족과 헝가리인의 사적』(1282–1285년경) Zoltán Maróti et al., \u0026quot;The genetic origin of Huns, Avars, and conquering Hungarians\u0026quot;, Current Biology 32, 2022 Neparáczki et al., \u0026quot;Mitogenomic data indicate admixture components of Central-Inner Asian and Srubnaya origin in the conquering Hungarians\u0026quot;, PLoS ONE 13(11): e0208295, 2018 Fredrik Barth (ed.), Ethnic Groups and Boundaries, 1969 \u0026quot;Hungary\u0026quot; 어원: 통설의 어원학적 설명(On-Ogur; H는 중세 라틴어의 부회) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w04/","summary":"\u003ch2 id=\"널리-퍼진-이야기\"\u003e널리 퍼진 이야기\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e중국어에서는 헝가리인이 흉노의 후손이라는 말을 자주 듣습니다. 이유는 직관적으로 보입니다. \u0026quot;匈牙利\u0026quot;에는 \u0026quot;匈\u0026quot; 자가 있고, 영어 Hungary에는 Hun이 있기 때문입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e맞을까요? 답하려면 먼저 물음을 쪼개야 합니다. \u0026quot;누가 누구의 후손\u0026quot;이라고 할 때, 말하는 것이 이름인지, 언어인지, 혈통인지.\u003c/p\u003e","title":"헝가리인은 흉노의 후손일까"},{"content":"출발점은 거의 같았다 세계은행 자료에 따르면 1990년 인도의 1인당 GDP는 367달러, 중국은 317달러였습니다. 인도가 중국보다 앞서 달린 마지막 해입니다.\n1990년에는 인도가 아직 앞서 있었고, 30여 년 뒤 네댓 배 차이가 났다. 출처: 세계은행(1990); 2024년은 여러 기관 추정치의 중간값.\n2024년 인도의 1인당 GDP는 2,500~2,700달러 사이이고, 2025년은 2,800달러 가까이로 추정됩니다. 같은 시기 중국은 1만 3,000달러를 조금 넘습니다.\n네댓 배 차이입니다. 게다가 이것은 누군가 갑자기 불운을 만난 것이 아니라, 30여 년에 걸쳐 조금씩 벌어진 것입니다.\n그래서 \u0026quot;도둑맞은 30년\u0026quot;이라는 제목은 아주 자연스러운 느낌입니다. 분명 처음에는 나란히 서 있었는데, 어느새 한쪽은 다른 층에 가 있다.\n다만 먼저 한마디. \u0026quot;도둑맞았다\u0026quot;고 하려면 도둑이 있어야 합니다. 가능한 \u0026quot;도둑\u0026quot;을 하나하나 조사해 보니, 그럴듯한 설명은 \u0026quot;누가 훔쳤나\u0026quot;가 아니라 \u0026quot;놓쳤다\u0026quot;와 \u0026quot;끝내지 못했다\u0026quot; 쪽이었습니다.\n먼저 어디서 차이가 났나 인도와 중국을 비교할 때 가장 자주 인용되는 항목은 이렇습니다.\n제조업. 인도의 제조업이 GDP에서 차지하는 비중은 이 30년 동안 거의 14%에서 17% 사이에 머물렀고 제대로 오른 적이 없습니다. 중국은 약 27%(2023년)입니다. 세계 전체로 보면 중국은 세계 제조업 부가가치의 28~29%를 차지하고 인도는 약 3%입니다.\n배운 것. 인도의 교육은 빠르게 보급되었지만 얼마나 배웠는가는 별개입니다. 농촌교육연례보고서(ASER) 2024년 결과로, 5학년 아이 가운데 2학년 글을 읽을 수 있는 아이는 48.8%뿐이었습니다.\n여성의 노동 참여. 『인도 여성은 왜 이렇게 힘든가』에서 언급했듯, 15세 이상 여성의 참여율은 2023~2024년 41.7%이고 그 가운데 상당수는 자기 집 밭일을 돕는 것입니다.\n토지. 전국 농업센서스(2015~2016년)에 따르면 인도 농가의 평균은 1.08헥타르뿐이고, 농가의 68.5%를 차지하는 한계 농가(1헥타르 미만)는 평균 0.38헥타르입니다. 땅이 작고 잘게 쪼개져 있어 농민이 땅을 떠나기 어렵고 공장도 한 덩어리 땅을 얻기 어렵습니다. (『인도의 토지』에서 자세히 다룹니다.)\n흔한 몇 가지 설명 하나, 출발이 늦었다. 중국은 1978년 개혁개방을 시작했고, 인도는 1991년 외환 위기에 떠밀려 개혁했으니 13년 늦었습니다. 이 말은 일리가 있지만 충분하지 않습니다. 1990년에 두 나라의 1인당 소득이 거의 같았다는 것은 출발의 차이가 처음부터 따라잡지 못할 만큼 크지는 않았음을 보여 줍니다.\n둘, 체제. 중국은 힘을 모아 큰일을 해내지만 인도는 민주국가라 모든 것을 협의하고 다투고 표가 필요하다고 말하는 사람이 있습니다. 토지 수용, 노동법 같은 개혁은 인도에서 확실히 더 어렵습니다(『인도의 토지』). 반대 의견은 이렇습니다. 한국과 대만도 산업화의 중요한 시기에는 표준적 의미의 민주주의가 아니었고, 많은 동아시아 경제는 민주화한 뒤에도 멈추지 않았다. 그러므로 체제는 한 요인이지만 유일하고 결정적이라고 말하기는 어렵습니다.\n셋, 다른 길을 갔다. 이 설명이 가장 흥미롭습니다. 중국의 길은 먼저 농민을 노동자로 바꾸고 노동집약적 제조업 수출을 일으키는 것이었습니다. 인도의 길은 많은 이가 제조업을 우회해 서비스업과 소프트웨어 외주로 곧장 올라가는 것이었습니다(『인도의 IT 신화』에서 다룹니다). 소프트웨어업은 높은 급여의 일자리를 많이 만들었지만 필요로 한 것은 고등교육을 받은 소수였고, 교육을 많이 받지 못한 수억 명의 젊은이는 충분한 일자리를 얻지 못했습니다. 간단히 말해 인도는 곧장 2층으로 뛰어올랐고 계단은 거의 닦지 않았습니다.\n넷, 시기. 중국은 2001년 WTO에 가입해 세계화의 가장 격렬한 20년에 마침 맞물렸고 공장이 모두 그리로 옮겨 갔습니다. 인도는 그 창을 놓쳤고, 하려고 했을 때는 세계가 규칙을 바꿔 놓았습니다.\n다섯, 인프라와 관리. 전력, 항만, 물류, 모두 오래된 문제입니다. 이 항목은 너무 커서 여기서는 한마디만 합니다.\n그 사이에 좋은 기회도 몇 번 있었다 \u0026quot;놓쳤다\u0026quot;는 \u0026quot;줄곧 움직이지 않았다\u0026quot;는 뜻이 아닙니다. 이 30년 동안 인도가 도약에 가까이 갔던 때가 몇 번 있었습니다.\n1991년 이후 인허가를 풀고 관세를 낮추자 성장률이 눈에 띄게 올랐다. 20032008년 무렵 9%에 가까운 고성장이 있었다(20052008 회계연도는 해마다 9% 안팎). 2016년 11월의 고액권 폐지, 2017년 7월의 전국 통일 상품서비스세. 모두 큰 개혁이었지만 모두 진통을 동반했고 효과는 지금도 논란이다. 꼭 \u0026quot;도둑맞았다\u0026quot;고 해야 한다면 더 가까운 말은 이럴지도 모릅니다. 개혁마다 절반만 했다.\n최근 2, 3년에 나타난 새로운 것들 근래의 몇 가지 변화는 따로 다룰 만합니다.\n애플의 주문. 2025년 애플은 인도에서 약 5,500만 대의 아이폰을 조립했는데, 2024년의 3,600만 대보다 53% 많고 세계 생산량의 약 4분의 1입니다. 애플은 2020년에 시작된 규모 3만 크로르 루피의 휴대전화 \u0026quot;생산연계 인센티브\u0026quot;(PLI)의 최대 수혜자였습니다. 이 제도의 5년 기한은 2026년 3월에 끝나고, 애플과 삼성 등은 정부와 새로운 인센티브를 협상하고 있습니다. 휴대전화는 인도의 최대 수출 품목의 하나가 되었습니다. 노동법. 2025년 11월 21일 네 개의 새 노동법전이 동시에 시행되어 기존 29개 노동법을 합쳤습니다. 그중 하나는 기업이 정리해고를 하려면 정부 승인을 받아야 하는 기준을 100명에서 300명으로 올린 것으로, 중소 공장의 족쇄를 풀어 주는 셈입니다. 비판하는 쪽은 노동자에게 불리하다고 봅니다. (『인도의 토지』에서 펼칩니다.) 자유무역협정. 2026년 1월 인도와 EU는 자유무역협정 협상 타결을 발표했습니다. 협상에 거의 20년이 걸렸습니다. 이 속도는 \u0026quot;완행열차\u0026quot;라는 말이 아주 정확해 보이게 합니다. 미국의 관세. 2025년 미국은 인도 상품에 대한 관세를 먼저 25%로 올렸다가 나중에 두 배인 50%로 올렸습니다(이유 중에는 인도가 러시아 석유를 계속 사는 것이 포함됩니다). 2026년 2월 2일 미국 대통령은 인도와 합의에 이르러 관세를 18%로 낮춘다고 발표했습니다. 이것은 미국 쪽의 발표이고 세부 공식 문서는 보지 못했습니다. 게다가 이 18%는 오래가지 못했습니다. 2월 20일 미국 연방대법원은 6대 3으로 국제비상경제권한법(IEEPA)이 대통령에게 관세 부과 권한을 주지 않는다고 판결했고, 이 법으로 부과한 상호관세는 효력을 잃었습니다. 백악관은 같은 날 1974년 무역법 122조로 바꿔 모든 나라에 일률 10%, 최대 150일간, 7월 24일에 만료되도록 했습니다. 그 뒤 인도에 대한 실제 세율이 얼마인지는 믿을 만한 출처를 찾지 못했습니다. 발표 전에 다시 확인해야 합니다. 이것이 \u0026quot;새로운 도약\u0026quot;인지는 앞으로 몇 해 유지될 수 있는가에 달려 있습니다. 하지만 적어도 \u0026quot;제조업을 하겠다\u0026quot;는 점에서는 정책이 예전보다 훨씬 진지해졌습니다.\n중국 네티즌의 눈에 비친 인도 공장 2026년 가을, 중국어 인터넷에서 \u0026quot;노예노동 이론\u0026quot;이라는 말을 두고 말다툼이 벌어졌습니다. 생산 라인의 어느 한 고리에서든 노동자가 너무 심하게 쥐어짜이면 나오는 물건은 \u0026quot;노예노동급\u0026quot; 품질이 된다는 말입니다. 수천 건의 논의 가운데 인도는 꽤 여러 번 거론되었고, 거의 모두 표적으로서였습니다. 애플이 중국 노동자를 놔두고 아이폰을 인도로 옮겨 만든다면 인도산 아이폰을 살 수 있느냐는 것입니다. 지나가듯 숫자를 말한 사람도 있었습니다. 인도 폭스콘 노동자는 1년에 2,000달러 안팎으로, 애플 CEO와 수만 배 차이가 난다고요(이것은 네티즌의 말이며 확인하지 않았습니다).\n이 다툼 자체는 인도 공장이 좋은지 나쁜지를 보여 주지 못하지만 한 가지는 보여 줍니다. 많은 중국 사람의 눈에 인도는 이미 \u0026quot;배우지 못하는\u0026quot; 가난한 이웃이 아니라 정말로 주문을 빼앗아 간 경쟁자입니다.\n인도 공장의 실제 모습에 대해서는 진지하게 조사된 일이 하나 있습니다. 2024년 6월 로이터는 폭스콘의 타밀나두 주력 아이폰 조립 공장이 \u0026quot;가정의 부담이 무겁다\u0026quot;는 점과 장신구를 착용한다는 점(보안 검색이 번거롭다)을 이유로 기혼 여성을 체계적으로 채용하지 않는다고 보도했습니다. 보도는 폭스콘 인도의 전직 인사 책임자와, 십여 개 채용 중개업체 직원 17명, 현직·전직 인사 책임자 4명을 인용했습니다. 폭스콘은 혼인 상태에 따른 차별을 부인했고, 애플과 폭스콘은 2022년 채용에 \u0026quot;미흡한 점이 있었다\u0026quot;고 인정했습니다. 인도 연방 노동부는 이어서 타밀나두 주정부에 보고를 요구했습니다. 흥미롭게도 인도 법 자체는 혼인 상태로 사람을 고르는 것을 금지하지 않습니다. 이 일을 규율하는 것은 오히려 애플과 폭스콘 자신의 사내 규정이었습니다.\n\u0026quot;다음 세계의 공장\u0026quot;이 되려는 나라가 주문이 오고 공장이 지어져도 채용은 여전히 옛 규칙입니다. 누가 들어올 수 있고 누가 집에 있어야 하는가.\n더 봐야 할 숫자 하나 끝에 놓아야 할 숫자가 하나 있습니다. 청년 실업률입니다. 2025년 15~29세 청년 실업률은 9.9%(공식 노동력조사 연례보고서)로 2024년의 10.3%보다 조금 낮습니다. 농촌 청년은 8.3%, 도시 청년은 13.6%입니다.\n인도에서는 해마다 수백만 명의 젊은이가 노동시장에 들어옵니다. 공장이 모자라면 그들은 어디로 가는가? 이것이 이 30년이 남긴 가장 큰 청구서입니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;다음 중국이 되지 못했다\u0026quot;는 말 자체에도 문제가 있을 수 있습니다.\n첫째, 중국은 특례입니다. 한 나라가 30년 동안 세계 제조업의 25% 이상을 자기 집으로 옮겨 온 일은 역사상 두 번 나타나지 않았습니다. 그것을 기준으로 삼으면 어느 나라든 \u0026quot;못한\u0026quot; 것처럼 보입니다. 이 기준이라면 베트남, 인도네시아, 멕시코도 \u0026quot;다음 중국이 되지 못했다\u0026quot;가 됩니다.\n둘째, 인도는 다른 길을 걷고 있을지 모릅니다. 그 길의 한 대표가 디지털 공공재입니다. 2025년까지 인도의 모바일 결제 시스템 UPI는 세계 실시간 결제 거래량의 거의 절반을 차지하게 되었습니다(ACI Worldwide의 2024년 자료이며 IMF와 인도 중앙은행 연례보고서도 인용하는 49%). 이것은 다른 나라에는 없는 것입니다. 새로운 성장 모델이 될 수 있을지는 아직 모릅니다.\n셋째, \u0026quot;제조업이 없으면 대국이 없다\u0026quot;는 그렇게 절대적이지 않을 수 있습니다. 개발경제학에는 \u0026quot;조기 탈산업화\u0026quot;(대니 로드릭이 2016년에 제기)라는 말이 있는데, 산업화가 끝나기 전에 서비스업 시대로 들어서는 나라가 있다는 뜻입니다. 이런 방식이 십수억 명의 부유함을 떠받칠 수 있는지는 조회할 선례가 없습니다.\n한 나라가 선진국이 되려면 반드시 한동안 \u0026quot;세계의 공장\u0026quot;이어야 할까요? 아니면 이 단계는 사실 건너뛸 수 있을까요?\n참고 자료\n세계은행, 1인당 GDP(명목 미국 달러): 인도 1990년 367달러, 중국 317달러(The Wire의 세계은행 자료 전재에서 인용) 국제통화기금; 유엔 통계국/UNIDO 제조업 부가가치 자료(중국은 세계의 약 28%~29%, 인도는 약 3%) ASER Centre, Annual Status of Education Report (Rural) 2024 인도 농업센서스 2015–16(평균 농가 규모 1.08헥타르) Counterpoint Research, Asymco 등: 인도의 아이폰 생산량과 수출; 인도 전자정보기술부의 PLI 자료 인도 노동고용부: 네 개의 노동법전 2025년 11월 21일 시행 유럽연합 집행위원회: EU–India free trade agreement concluded, 2026년 1월 29일 인도 통계·사업이행부: PLFS 연례보고서 2025(청년 실업률) RBI: 인도는 세계 실시간 디지털 결제의 약 49%(2025) 폭스콘 인도 공장이 기혼 여성을 채용하지 않은 건: Reuters 조사(2024-06), Deccan Herald, Scroll, BusinessLIVE 등의 전재; 인도 노동부가 타밀나두주에 보고를 요구(Scroll, 2024) 🟡 인터넷의 \u0026quot;노예노동 이론\u0026quot; 관련 논의(네티즌의 견해, 단서로만 사용) ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/manche/w5/","summary":"\u003ch2 id=\"출발점은-거의-같았다\"\u003e출발점은 거의 같았다\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e세계은행 자료에 따르면 1990년 인도의 1인당 GDP는 367달러, 중국은 317달러였습니다. 인도가 중국보다 앞서 달린 마지막 해입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"1990년에는 인도가 아직 앞서 있었고, 30여 년 뒤 네댓 배 차이가 났다. 출처: 세계은행(1990); 2024년은 여러 기관 추정치의 중간값.\" loading=\"lazy\" src=\"/img/manche/w5/01.png\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"도둑맞은 30년: 인도는 왜 다음 중국이 되지 못했나"},{"content":"1956년 10월의 나그푸르 1956년 10월 14일, 인도 중부의 도시 나그푸르에서 아주 큰 집회가 열렸고, 예순다섯 살의 노인이 사람들을 이끌고 불교로 개종하겠다고 서약했습니다. 이어진 이틀 동안 그를 따라 개종한 사람 수는 30여만 명에서 60만 명까지 말이 다양합니다. 인류 역사상 가장 큰 규모의 집단 개종 가운데 하나입니다.\n1956년 10월 14일 나그푸르 개종 대회에서 연설하는 암베드카르.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n앞장선 사람은 빔라오 암베드카르입니다. 그는 \u0026quot;불가촉천민\u0026quot;의 집에서 태어나, 어릴 때 학교에서 마대 조각을 직접 가져와 앉아야 했고 수도꼭지에도 손을 댈 수 없었습니다. 훗날 컬럼비아대학과 런던정경대학에서 박사 학위를 받고 인도 헌법 기초위원회 위원장이 되었습니다.\n그가 벗어나려 한 것은 카스트였습니다. 몇 주 뒤 그는 세상을 떠났습니다.\n가장 널리 퍼진 이야기 카스트는 어떻게 생겼을까요? 가장 널리 퍼진 설명은 대략 이렇습니다.\n3천여 년 전, 바깥에서 온 \u0026quot;아리아인\u0026quot; 무리가 인도에 들어왔다. 그들은 수가 적고 현지인에게 동화될까 두려워 카스트와 내혼 규칙을 만들었다. 정복자와 피정복자의 구별을 혈통에 새겨 넣고, 다시 \u0026quot;업보\u0026quot;와 \u0026quot;윤회\u0026quot;로 억눌린 사람들이 기꺼이 받아들이게 했다.\n이 이야기는 아주 깔끔합니다. 누군가 한꺼번에 설계해 놓은 것처럼 깔끔합니다.\n문제는 바로 거기에 있습니다.\n이야기는 어디서 왔나 이 \u0026quot;인종 정복설\u0026quot;의 현대판은 크게 보아 19세기의 산물입니다. 유럽 인종학이 가장 뜨겁던 시대였고, \u0026quot;아리아\u0026quot;라는 말은 언어학 개념(인도유럽어를 쓰는 사람)에서 인종 개념으로 미끄러졌습니다. 영국령 인도의 관리 허버트 리즐리는 인구조사를 주관하면서 코의 너비를 재는 식의 방법으로 카스트와 \u0026quot;인종\u0026quot;을 하나하나 맞춰 보려 했습니다.\n오늘날 학계는 \u0026quot;아리아인\u0026quot;이라는 말을 대체로 이런 식으로 쓰지 않습니다.\n유전자가 보여 주는 시간표 2013년 하버드 등의 연구자들이 『미국 인간유전학 저널』에 인도 아대륙 73개 집단의 유전자 데이터를 분석한 연구를 발표했습니다.\n그들이 발견한 것은 이렇습니다. 오늘날 인도 집단 대다수는 두 고대 집단이 섞인 후손이다. 이런 대규모 혼합은 약 4200년 전에서 1900년 전 사이에 일어났다. 그 뒤 인도는 집단들이 널리 섞이던 곳에서, 가까운 집단끼리도 혼인이 드문 곳으로 바뀌었다.\n이는 두 가지를 말해 줍니다. 첫째, 오랫동안 인도의 여러 집단 사이에는 줄곧 혼인이 이루어졌고, 처음부터 막혀 있던 혈통의 벽은 없었다. 둘째, 엄격한 내혼은 그 뒤 긴 시간에 걸쳐 천천히 자리 잡았다.\n카스트는 정복의 순간에 봉인된 것이 아니라 천천히 굳었습니다.\n식민지 기록의 손 오늘날 우리가 아는 모습으로 굳어지는 데에는 또 하나의 손이 있었습니다.\n인류학자 니콜라스 더크스는 『마음의 카스트』(2001)에서 말합니다. 영국 식민 정부는 1871년부터 전 인도 인구조사를 하며 모든 사람에게 분명한 카스트를 적게 했고, 1901년에 이르러서는 조사관이 각 카스트를 사회적 등급에 따라 줄 세우려 했다. 원래 유동적이고 곳에 따라 다르고 뜻도 가지각색이던 신분이 통일된 표에 올라 행정상 고정된 분류가 되었다고.\n이 견해는 영향력이 크지만 반대하는 사람도 있습니다. 역사학자 수전 베일리는 『인도의 카스트, 사회, 정치』(1999)에서 카스트가 식민 이전부터 이미 인도 사회에 깊이 뿌리내리고 있었으며, 영국인은 발명자가 아니라 굳힌 사람일 뿐이라고 강조합니다.\n양쪽 모두 증거가 있습니다. 비교적 무난한 말은, 카스트에는 식민 이전의 깊은 뿌리가 있고 식민 통치가 그것을 더 뻣뻣하고 더 \u0026quot;공식적\u0026quot;으로 만들었다는 것입니다.\n가장 단단한 곳은 밥상 카스트는 왜 이렇게 깨기 어려울까요? 중요한 이유 하나는 그것이 법 속에만 있지 않고 살림 속에 있다는 것입니다.\n인도 사회학자 스리니바스는 1952년 \u0026quot;산스크리트화\u0026quot;라는 개념을 제시했습니다. 낮은 카스트 집단이 위로 올라가려 할 때 흔히 높은 카스트의 생활 방식을 배운다. 고기를 끊고, 술을 끊고, 브라만의 규칙을 지키는 식으로.\n이는 카스트 체계에서 \u0026quot;정결\u0026quot;이 통용되는 화폐임을 보여 줍니다. 서열은 땅과 재산뿐 아니라 무엇을 먹는지, 누구와 한 상에서 먹는지, 누구와 혼인하는지에 새겨져 있습니다.\n그래서 1950년 인도 헌법 제17조가 \u0026quot;불가촉\u0026quot;을 명문으로 폐지했어도 카스트는 그것으로 사라지지 않았습니다. 밥상의 규칙은 법의 손이 닿지 않기 때문입니다.\n암베드카르는 이를 잘 알았습니다. 1936년 『카스트의 소멸』을 썼고, 20년 뒤 그는 종교라는 출구를 택했습니다. 카스트를 인정하지 않는 종교로 개종하는 것입니다.\n나그푸르의 \u0026quot;디크샤부미\u0026quot;(개종의 땅). 1956년 집회 터에 세워졌다. 해마다 10월이면 수십만 명이 각지에서 이곳으로 온다.　출처: Wikimedia Commons, Prakash Lokhande 촬영, CC BY-SA 4.0\n우리에게도 \u0026quot;출신\u0026quot;이 있었다 암베드카르를 읽으면 늘 다른 일이 떠오릅니다. 우리와 훨씬 가까운 일입니다.\n1950년대 초 토지 개혁 이후 중국 대륙에서는 모든 사람에게 \u0026quot;가정 출신\u0026quot;이 생겼습니다. 지주, 부농, 중농, 빈농, 고농, 그리고 \u0026quot;자본가\u0026quot;, \u0026quot;직원\u0026quot; 등. 이 성분은 아버지를 따라 대대로 전해졌습니다. 출신이 나쁜 아이는 진학, 입대, 간부 승진, 공청단 가입 등 곳곳에서 벽에 부딪혔고, 혼담이 오갈 때면 상대 집안이 가장 먼저 묻는 것이 성분이었습니다.\n거기에는 \u0026quot;정결\u0026quot;과 \u0026quot;부정\u0026quot;이라는 말이 없었지만, 그것도 밥상과 혼사에 새겨졌고, 사람을 태어나면서부터 칸 속에 넣었습니다.\n1966년 위뤄커라는 베이징 청년이 「출신론」이라는 글을 써서 출신이 사람을 결정해서는 안 된다고 했습니다. 글은 민간에 널리 퍼졌습니다. 1970년 3월 그는 총살되었습니다. 스물일곱 살이었습니다.\n1979년 1월 11일 중공 중앙은 「지주·부농 분자의 모자 벗기기와 지주·부농 자녀 성분 문제에 관한 결정」을 내렸습니다. 극소수를 제외하고 지주·부농 분자는 모두 \u0026quot;모자를 벗었고\u0026quot; 그 자녀는 더 이상 출신으로 대우받지 않게 되었습니다. 이 칸은 국가의 문서 한 장으로 열렸고, 인도보다 훨씬 빨랐습니다. 다만 그 이전 30년 동안 그 안에 갇혀 있던 사람들 가운데 개종을 기다릴 수 있었던 사람은 한 명도 없었습니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;카스트는 사실 그렇게 오래되지 않았다\u0026quot;는 결론은 속이 시원하게 들리고 우리 세대의 입맛에도 맞습니다. 그러나 이것도 또 다른 단순화일 수 있습니다.\n카스트의 일부 관념, 예컨대 경전의 \u0026quot;네 바르나\u0026quot;는 분명 아주 오래되었습니다. 유전자 연구가 알려 주는 것은 내혼이 자리 잡은 시기이지, 서열 관념이 태어난 시기가 아닙니다. \u0026quot;아주 오래되었다\u0026quot;고 말하는 것과 \u0026quot;나중에 굳어졌다\u0026quot;고 말하는 것은 둘 다 맞을 수 있습니다. 같은 층을 두고 말하는 것이 아닐 뿐입니다.\n서재에 있는 암베드카르. 평생 모은 장서가 수만 권이었다고 한다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n한 제도가 얼마나 오래 존재해야 사람들이 그것을 \u0026quot;원래 그런 것\u0026quot;이라고 여기게 될까요?\n참고 자료\nPriya Moorjani et al., \u0026quot;Genetic evidence for recent population mixture in India\u0026quot;, AJHG 93, 2013 Nicholas B. Dirks, Castes of Mind, Princeton UP, 2001 Susan Bayly, Caste, Society and Politics in India, Cambridge UP, 1999 M. N. Srinivas, Religion and Society Among the Coorgs of South India, 1952 B. R. Ambedkar, Annihilation of Caste, 1936; 1956년 나그푸르 집단 개종 중공 중앙 「지주·부농 분자의 모자 벗기기와 지주·부농 자녀 성분 문제에 관한 결정」, 1979년 1월 11일(중발〔1979〕5호), 위키문헌 전문 🟢 가정 성분 제도, 위뤄커 「출신론」(1966)과 1970년 처형: 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w05/","summary":"\u003ch2 id=\"1956년-10월의-나그푸르\"\u003e1956년 10월의 나그푸르\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1956년 10월 14일, 인도 중부의 도시 나그푸르에서 아주 큰 집회가 열렸고, 예순다섯 살의 노인이 사람들을 이끌고 불교로 개종하겠다고 서약했습니다. 이어진 이틀 동안 그를 따라 개종한 사람 수는 30여만 명에서 60만 명까지 말이 다양합니다. 인류 역사상 가장 큰 규모의 집단 개종 가운데 하나입니다.\u003c/p\u003e","title":"카스트는 정말 얼마나 오래되었나"},{"content":"우창성 안의 포고문 1911년 10월, 우창 봉기로 도시를 차지한 뒤 혁명파는 후베이 군정부를 세웠습니다. 그들이 낸 포고문의 날짜는 더는 \u0026quot;선통 3년\u0026quot;이 아니라 \u0026quot;황제 기원 4609년\u0026quot;이었습니다.\n후베이 군정부 앞. 엇갈려 걸린 것은 \u0026quot;18성기\u0026quot;이고, 열여덟 개의 별은 관내 열여덟 성을 뜻합니다. 보초를 서는 병사들은 몇 달 전까지 청의 신군이었습니다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n이 연도는 아무렇게나 쓴 것이 아닙니다. 그 뒤에는 거의 십 년 동안 다툰 \u0026quot;기년 논쟁\u0026quot;이 있었습니다.\n왜 황제인가 제정 시대에는 황제의 연호로 해를 셌습니다. 누구의 연호를 쓰는가는 누구의 통치를 인정하는가와 같았습니다.\n1903년 학자 류스페이(劉師培)가 「황제기년론」을 썼습니다. 뜻은 직접적입니다. 청나라 황제의 연호로 해를 세면 청을 인정하는 것이다. 자신이 다른 \u0026quot;우리\u0026quot;임을 보이려면 출발점을 바꿔 처음부터 새로 세어야 하고, 한인의 시조로 높여지는 황제에서부터 센다.\n류스페이(1884–1919). 「황제기년론」을 쓸 때 열아홉 살이었고 격렬한 반만 혁명파였습니다. 몇 해 뒤 청 조정으로 돌아섰고, 민국 초에는 위안스카이의 제위 추진에 거들었으며, 서른다섯에 병으로 죽었습니다. 한 사람의 원년도 여러 번 바뀔 수 있습니다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n황제 기년은 곧 혁명파의 간판이 되었습니다. 그러나 황제가 언제 태어나고 언제 즉위했는지는 원래 확실한 기록이 없습니다. 당시 신문마다 사람마다 계산한 숫자가 달랐습니다. 같은 조상인데 신문에 따라 생일이 달랐던 것입니다.\n명청 시대 사람이 그린 황제의 초상. 황제를 본 사람은 없습니다. 어느 시대나 자기 마음속의 조상을 그렸습니다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n두 개의 원년, 두 가지 \u0026quot;우리\u0026quot; 같은 시기에 또 다른 \u0026quot;자기들의 시간\u0026quot;이 있었습니다. 공자 기년입니다. 캉유웨이 같은 유신파는 공자의 탄생일을 원년으로 삼자고 주장했습니다.\n이 두 기년은 전혀 다른 두 갈래의 정체성의 길을 나타냅니다.\n황제 기년: 조상의 혈통에서 셈. 종족과 민족을 말한다. 공자 기년: 성인의 교화에서 셈. 문화와 도통을 말한다. 하나는 \u0026quot;우리는 누구의 후손인가\u0026quot;를 묻고, 하나는 \u0026quot;우리가 전하는 것은 무엇인가\u0026quot;를 묻습니다.\n대만 학자 선쑹차오(沈松僑)는 1997년에 황제가 만청에 어떻게 \u0026quot;국족의 시조\u0026quot;로 빚어졌는지를 정리한 논문을 썼습니다. 제목은 루쉰의 시에서 땄습니다. \u0026quot;내 피를 헌원에게 바친다.\u0026quot;\n중국만의 일이 아니다 자신을 위해 출발점을 고르는 일은 거의 모든 집단이 해 왔습니다.\n유대력은 \u0026quot;창조\u0026quot;를 원년으로 삼으며 기원전 3761년에 해당합니다. 이 연도는 옛사람이 대대로 기록한 것이 아니라 후세의 랍비들이 『성서』의 족보를 따라 한 세대씩 거꾸로 추산한 것으로, 주로 2세기 학자 요세 벤 할라프타가 썼다고 전해지는 『세데르 올람 랍바』에 따릅니다.\n서력은 예수의 탄생을 원년으로 삼는데, 6세기 디오니시우스라는 수도사가 계산했습니다. 오늘날 대다수 학자는 그의 계산이 예수가 실제로 태어난 해와 몇 해 어긋난다고 봅니다.\n이슬람력은 예언자 무함마드가 메카에서 메디나로 옮긴 622년을 원년으로 삼는데, 이것은 그의 사후 제2대 칼리프 우마르 때 정해졌습니다.\n이들에게는 공통점이 있습니다. 먼저 사람들의 무리가 있었고, 그다음에 되돌아보며 자기에게 시작을 정해 주었다는 것입니다.\n황제 기년은 짧은 기간만 쓰였다 1912년 1월 1일 중화민국 임시정부가 세워지고 태양력으로 바꾼다고 선언하며 그해를 \u0026quot;중화민국 원년\u0026quot;으로 삼았습니다. 후베이 군정부의 포고문부터 세면 황제 기년이 공식 기년이었던 기간은 두 달 남짓입니다.\n혁명이 성공한 뒤 새 나라가 고른 것은 혈통에서 센 시간이 아니라 새로운 시작이었고, 게다가 세계에서 통용되는 달력에 이어 붙인 것이었습니다.\n그 뒤의 원년 이야기는 아직 끝나지 않았습니다. 1949년 이후 해협 양쪽의 원년도 갈라졌습니다. 대륙은 서력으로 바꾸어 민국 연호를 쓰지 않게 되었고, 대만은 줄곧 민국 기년을 써서 오늘날까지 신분증과 공문서에 \u0026quot;민국 몇 년\u0026quot;이라고 적습니다.\n같은 \u0026quot;중국\u0026quot;인데 두 곳이 각자의 해를 셉니다.\n뒤집어 보기 미국 학자 베네딕트 앤더슨은 『상상된 공동체』(1983)에서 아주 유명한 견해를 폈습니다. 민족은 근대의 산물로, 신문, 소설, 통일된 시간 감각을 통해 \u0026quot;상상\u0026quot;된 공동체라는 것입니다.\n모든 것을 \u0026quot;구성\u0026quot;이라고 말하는 데 동의하지 않는 학자도 있습니다. 근대 이전에도 실재하는 종족 정체성과 공동의 기억이 있었고, 근대 민족주의는 그 낡은 재료를 가공한 것이지 허공에서 발명한 것이 아니라고 합니다.\n그러므로 \u0026quot;황제 기년은 구성된 것\u0026quot;이라는 말과 \u0026quot;황제에 대한 동일시에는 아주 깊은 역사적 뿌리가 있다\u0026quot;는 말은 동시에 성립할 수 있습니다. 출발점은 골라낸 것입니다. 골라낸 그해는 그래도 실제로 있었던 해입니다. 우리가 앞사람의 계산이 부정확함을 웃지만, 우리가 오늘 고르는 \u0026quot;출발점\u0026quot;도 아마 후세 사람에게 이렇게 가늠될 것입니다.\n내가 고른다면 이 두 원년 가운데 하나를 고르라면 저는 공자 쪽을 고르겠습니다.\n황제가 나빠서가 아닙니다. 혈통에서 세면 문은 언제나 \u0026quot;후손\u0026quot;에게만 열리고, 교화에서 세면 문은 들어오려는 모든 사람에게 열리기 때문입니다. 베트남 사람, 조선 사람, 일본 사람 가운데 황제를 조상으로 인정할 사람은 한 명도 없지만, 이들은 몇백 년 동안 『논어』를 읽었고 어느 날에는 공자에게 제사를 올렸습니다. 제가 찾는, 동아시아 사람들을 모을 수 있는 것은 이쪽에서만 찾을 수 있습니다.\n자기 집안의 \u0026quot;원년\u0026quot;을 정한다면 어느 해부터 세시겠습니까?\n참고 자료\n류스페이 「황제기년론」, 1903 선쑹차오 「내 피를 헌원에게 바친다——황제 신화와 만청의 국족 구축」, 『대만사회연구계간』 제28기, 1997 『세데르 올람 랍바』 Benedict Anderson, Imagined Communities, 1983 후베이 군정부 포고문 \u0026quot;황제 기원 4609년\u0026quot;, 1912년 태양력 채용, 양안의 기년: 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w06/","summary":"\u003ch2 id=\"우창성-안의-포고문\"\u003e우창성 안의 포고문\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1911년 10월, 우창 봉기로 도시를 차지한 뒤 혁명파는 후베이 군정부를 세웠습니다. 그들이 낸 포고문의 날짜는 더는 \u0026quot;선통 3년\u0026quot;이 아니라 \u0026quot;황제 기원 4609년\u0026quot;이었습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"후베이 군정부 앞\" loading=\"lazy\" src=\"/img/duoshe/w06/01.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e후베이 군정부 앞. 엇갈려 걸린 것은 \u0026quot;18성기\u0026quot;이고, 열여덟 개의 별은 관내 열여덟 성을 뜻합니다. 보초를 서는 병사들은 몇 달 전까지 청의 신군이었습니다.　출처: \u003ca href=\"https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Hubei_Military_Government.jpg\"\u003eWikimedia Commons\u003c/a\u003e, 퍼블릭 도메인\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e","title":"황제 기원 4609년"},{"content":"시안 비림의 비석 하나 시안 비림박물관에는 높이가 3미터 가까이 되는 비석이 있습니다. 비석 머리에는 십자가가 새겨져 있고, 그 아래에는 연꽃 한 송이, 둘레에는 상서로운 구름이 있습니다.\n대진경교유행중국비, 시안 비림박물관. 본문은 한자이고, 비석 아랫부분과 측면에는 시리아 문자가 새겨져 있다.　출처: Wikimedia Commons, G41rn8 촬영, CC BY-SA 4.0\n비문은 한자로 되어 있고, 아랫부분과 양쪽에는 시리아 문자가 줄지어 있습니다. 비석 이마의 아홉 글자는 \u0026quot;대진경교유행중국비\u0026quot;입니다.\n세워진 것은 당나라 건중 2년, 곧 서기 781년입니다.\n무역로를 따라온 종교 비문에 따르면 당 태종 정관 9년(635년), 아라본이라는 선교사가 \u0026quot;대진\u0026quot;에서 장안으로 왔습니다. 3년 뒤 조정은 조서를 내려 그가 장안 의녕방에 절을 짓고 포교하도록 허락했습니다.\n당나라 사람들은 이 종교를 \u0026quot;경교\u0026quot;라고 불렀습니다. 실은 기독교의 한 갈래로, 오늘날에는 보통 \u0026quot;동방 교회\u0026quot;라고 부릅니다. 중심은 메소포타미아와 페르시아 일대에 있었고, 예배는 시리아어로 드렸으며, 로마나 콘스탄티노폴리스의 교회와는 서로 다른 길을 걸었습니다.\n그 길이 어떻게 장안까지 닿았을까요? 무역로를 통해서입니다. 비단길의 페르시아인과 소그드인은 물건과 함께 자기 신앙도 실어 날랐습니다. 경교, 현교(조로아스터교), 마니교입니다. 장안성에는 한때 이 외래 종교들의 절이 동시에 있었습니다.\n장안의 말을 배우다 낯선 문명 속에서 살아남으려면, 외래 종교가 가장 먼저 할 일은 상대의 말을 배우는 것입니다.\n경교비를 읽으면 묘한 느낌이 듭니다. 이야기하는 것은 기독교의 교리인데, 쓰이는 말은 온통 불교와 도교의 말입니다. 하느님은 \u0026quot;아라하\u0026quot;로 옮기고, 교회는 \u0026quot;사(寺)\u0026quot;, 성직자는 \u0026quot;승(僧)\u0026quot;이라 부르며, \u0026quot;삼일묘신\u0026quot;이나 \u0026quot;무위\u0026quot; 같은 표현도 나옵니다. 비석 꼭대기의 십자가마저 연꽃 위에 놓여 있습니다.\n비석 머리의 십자가. 아래에는 연꽃이 받치고 있고 양쪽에는 상서로운 구름이 있다. 시리아에서 온 상징이 불교의 꽃 위에 앉았다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n이것은 항복이 아니라 아주 전형적인 \u0026quot;접붙이기\u0026quot;입니다. 자기 가지를 남의 뿌리에 잇는 것입니다. 불교가 중국에 들어올 때도 똑같이 했습니다. 초기 역경가들은 도가의 \u0026quot;무(無)\u0026quot;를 빌려 불교의 \u0026quot;공(空)\u0026quot;을 설명했는데, 학자들은 이를 \u0026quot;격의(格義)\u0026quot;라고 부릅니다.\n조서 한 장 이 접붙이기는 200년 넘게 이어졌습니다.\n당 무종의 회창 연간(841–846), 조정은 대규모로 불교를 탄압했습니다. 절을 헐고, 승려와 비구니를 환속시키고, 사찰 재산을 몰수했습니다. 회창 5년(845년)의 조서에서는 불교 외에 경교와 현교의 승려도 함께 환속하라는 명을 받았습니다.\n원인은 여러 가지였습니다. 사찰 경제가 비대해져 재정이 빠듯했고, 황제 자신이 도교를 믿었고, 조정 안에는 외래 종교를 못마땅해하는 사람도 있었습니다. 경교에게 가장 치명적이었던 것은 그 처지였습니다. 경교는 주로 조정의 허락과 외래 상인에게 기대고 있었고, 보통 한인 백성 속에는 깊이 뿌리내리지 못했습니다. 조정이 몸을 돌리자 뿌리가 없어진 것입니다.\n그 뒤로 경교는 중원에서 거의 사라졌습니다. \u0026quot;승\u0026quot;이라 불리던 동방 교회 성직자들이 그 뒤 어디로 갔는지 사서는 적지 않았습니다. 이국에서 온 사람들이 법복을 벗고 장안의 인파 속에 섞여 들었고, 그렇게 보이지 않게 되었습니다.\n흙 속의 비석 그 비석은 땅속에 묻혔습니다.\n800년 남짓 뒤, 명나라 천계 연간(1623년 또는 1625년, 학계에서는 의견이 갈립니다)에 시안 부근에서 다시 출토되었습니다.\n중국에 막 도착한 예수회 선교사들은 보물을 얻은 듯 기뻐했습니다. 그들이 보기에 이 비석은 한 가지를 증명했습니다. 기독교는 천 년 전에 이미 중국에 왔고 당나라 황제에게 받아들여진 적이 있으니, 새로 온 외부인이 아니라는 것입니다. 당나라 비석 하나가 그다음에 온 선교사들 손에서 또 한 번 \u0026quot;접붙이기\u0026quot;가 된 셈입니다.\n1907년, 비석은 시안 비림으로 옮겨 보존되었습니다.\n비석의 시리아 문자 한 줄. \u0026quot;아담\u0026quot;이라고 쓰여 있는데, 비를 세운 승려 경정(景淨)의 시리아식 이름이다. 한 비석에 두 문자가 나란히 새겨져 있지만, 어느 쪽 문자도 오늘날 읽을 수 있는 사람은 많지 않다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n사실 완전히 사라진 것은 아니다 경교가 중원에서 사라졌다고 해서 중국 역사에서 사라진 것은 아닙니다.\n북방 초원의 옹구트, 케레이트 같은 부족 가운데에는 동방 교회를 믿는 사람이 적지 않았습니다. 몽골 제국이 일어나자 이들은 원나라를 따라 중원으로 들어왔고, 원대 문헌은 기독교도를 \u0026quot;야리가온(也里可溫)\u0026quot;이라 불렀습니다. 원나라가 망하면서 이 줄기는 다시 한 번 끊어졌습니다.\n천 년 남짓 뒤, 같은 각본 이 각본은 그 뒤에도 몇 번 되풀이되었습니다.\n1949년 이후 중국에 있던 외국인 선교사는 몇 해 안에 거의 모두 떠났고, 중국의 개신교와 가톨릭은 \u0026quot;자치, 자양, 자전\u0026quot;을 요구받아 해외 교회와의 관계를 끊고 국가에 등록해 관리를 받게 되었습니다. 등록하지 않은 가정 모임은 줄곧 회색 지대에 놓여 있습니다.\n2014년부터 2016년까지 저장성은 \u0026quot;불법 건축물\u0026quot; 정비를 명분으로 천 곳이 넘는 교회 지붕의 십자가를 떼어 냈고, 교회 건물 전체가 철거된 곳도 있었습니다. (공식 총계는 발표되지 않았고, 언론과 교회 단체의 추정은 1,200여 곳에서 1,700곳가량까지 다양합니다.)\n당나라 조서가 말한 것은 \u0026quot;환속\u0026quot;이었고, 오늘 말하는 것은 \u0026quot;불법 건축물\u0026quot;입니다. 말은 바뀌었지만 각본의 뼈대는 크게 바뀌지 않았습니다. 외래 종교가 이 땅에 설 수 있는지는 결국 얼마나 그 땅의 말처럼 하느냐가 아니라, 조정이 고개를 끄덕이느냐로 정해집니다.\n뒤집어 보기 경교를 \u0026quot;실패\u0026quot;의 이야기로 말하기는 쉽습니다. 왔지만 뿌리내리지 못하고 쫓겨났다고요.\n각도를 바꾸면 경교가 남긴 것은 거듭 빌려 쓰인 돌 하나입니다. 당나라 사람들은 그것으로 외래 종교의 도래를 기록했고, 명나라 선교사들은 그것으로 자신들의 정당성을 증명했으며, 오늘의 우리는 그것으로 종교가 문명 사이를 어떻게 건너는지를 이야기합니다.\n종교의 전파는 흔히 두 가지에 기댑니다. 무역로와 왕권입니다. 무역로를 타고 들어오고 왕권에 기대어 서지만, 왕권이 몸을 돌리면 왕권에만 의지하던 종교가 대개 가장 먼저 쓰러집니다.\n왕권이 몸을 돌린 뒤에도 서 있는 것은 보통 사람들의 밥상과 혼례와 장례 속에 뿌리내린 것들입니다. 경교는 그러지 못했습니다.\n외래 종교는 어디까지 바뀌면 더는 그 자신이 아니게 될까요?\n참고 자료\n『대진경교유행중국비』, 당 건중 2년(781), 시안 비림박물관 『구당서·무종기』 회창 5년(845) 조서 Erik Zürcher, The Buddhist Conquest of China, 1959 (\u0026quot;격의\u0026quot;) 경교비 출토 연대(1623/1625), 1907년 비림 이전, 원대의 \u0026quot;야리가온\u0026quot;: 통설의 사실 1950년대 \u0026quot;삼자\u0026quot; 운동: 통설의 사실 2014–2016년 저장성 십자가 철거: 대화원조협회(China Aid) 2016년 2월 집계 약 1,700곳(국제기독교연대 전재); 2015년 하반기 홍콩 언론이 활동가의 말로 전한 \u0026quot;1,200여 곳\u0026quot;(원문은 읽지 못함); 알자지라 2016-02-28, AP 2016-02-29는 \u0026quot;수백 곳\u0026quot;이라고만 썼고 공식 사유는 건축 규정 위반; 학술 개관은 Mark McLeister, \u0026quot;Chinese Protestant reactions to the Zhejiang 'Three rectifications, one demolition' campaign,\u0026quot; Review of Religion and Chinese Society 5(1), 2018 (전문은 읽지 못함) 🟡 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w07/","summary":"\u003ch2 id=\"시안-비림의-비석-하나\"\u003e시안 비림의 비석 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e시안 비림박물관에는 높이가 3미터 가까이 되는 비석이 있습니다. 비석 머리에는 십자가가 새겨져 있고, 그 아래에는 연꽃 한 송이, 둘레에는 상서로운 구름이 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"대진경교유행중국비\" loading=\"lazy\" src=\"/img/duoshe/w07/01.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e대진경교유행중국비, 시안 비림박물관. 본문은 한자이고, 비석 아랫부분과 측면에는 시리아 문자가 새겨져 있다.　출처: \u003ca href=\"https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Xian_May_2007_033.jpg\"\u003eWikimedia Commons\u003c/a\u003e, G41rn8 촬영, CC BY-SA 4.0\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e","title":"781년 장안의 십자가"},{"content":"한 사회학자가 잘못을 인정하다 20세기 중반, 사회학에는 거의 정설이 된 이론이 있었습니다. 근대화는 종교를 쇠퇴시킨다는 것입니다. 나라가 부유해지고, 교육이 보급되고, 과학이 발달할수록 종교는 약해지고, 결국 사적인 생활의 구석으로 물러난다고 보았습니다.\n미국 사회학자 피터 버거는 이 \u0026quot;세속화 이론\u0026quot;의 가장 유명한 대표자 가운데 한 사람이었습니다.\n1999년 그는 『세계의 탈세속화』라는 책을 엮었습니다. 이 책에는 이후 거듭 인용된 대목이 있습니다. 우리가 세속화된 세계에 살고 있다는 가정은 틀렸고, 오늘의 세계는 예외도 있지만 예전과 다름없이 격렬하게 종교적이라는 것입니다.\n어떤 이론의 간판 같은 인물이 자기 이론을 공개적으로 뒤집는 일은 학계에서 종교 부흥보다 드뭅니다. 그가 본 증거는 1970년대 이후의 이슬람 부흥, 소련 붕괴 뒤 러시아에서의 종교 회귀, 남반구에서 빠르게 자라는 기독교, 갈수록 커지는 미국 복음주의였습니다.\n하나의 역설 그런데 다른 한편으로, 유럽의 교회는 정말로 갈수록 비고 있고, 서점이나 술집, 아파트로 바뀐 곳도 많습니다. 두 가지가 어떻게 동시에 성립할 수 있을까요?\n네덜란드 마스트리흐트. 13세기 도미니코회 교회가 2006년에 서점으로 바뀌었다. 신랑(身廊)에 책장이 놓였고, 제단이 있던 자리는 카페 좌석이다.　출처: Wikimedia Commons, Bert Kaufmann 촬영, CC BY 2.0\n정치학자 피파 노리스와 로널드 잉글하트는 2004년의 『신성과 세속』에서 \u0026quot;실존적 안정\u0026quot; 이론이라는 강력한 설명을 내놓았습니다.\n사회가 안전하고 부유해질수록 종교에 대한 필요는 실제로 약해집니다. 이것이 세속화의 한 면입니다. 그러나 세속적인 사회일수록 아이를 적게 낳고, 독실한 사회일수록 아이를 많이 낳습니다. 그래서 역설이 생깁니다. 거의 모든 나라가 세속화되고 있는데, 세계 전체에서 종교를 가진 사람의 비율은 오히려 올라갈 수 있다는 것입니다.\n10년 전의 예측 2015년 퓨리서치센터는 큰 보고서를 내어 2010년부터 2050년까지 세계 종교 인구가 어떻게 변할지 예측했습니다. 주요 결론은 다음과 같습니다.\n2050년까지 전 세계 무슬림(약 28억 명, 30%)이 기독교인(약 29억 명, 31%)에 거의 가까워진다. 무슬림 인구가 가장 빨리 늘어 73% 증가할 것으로 예상되며, 주된 이유는 개종이 아니라 인구가 더 젊고 아이를 더 많이 낳기 때문이다. 무종교인의 절대 수는 늘지만 세계 인구에서 차지하는 비율은 16%에서 13%로 떨어진다. 이 예측은 그 역설을 데이터로 옮겨 놓은 것이나 다름없습니다.\n10년 뒤의 숫자 2025년 퓨는 새 데이터로 2010년부터 2020년까지 실제로 무슨 일이 있었는지 돌아보았습니다. 맞은 부분도 있고 맞지 않은 부분도 있습니다.\n무슬림은 실제로 가장 많이 늘어 10년 동안 3억 4,700만 명이 늘었습니다. 다른 모든 종교의 증가분을 합친 것보다 많습니다. 하지만 무종교인도 2억 7,000만 명 늘어 약 19억 명이 되었고, 세계 인구에서 차지하는 비율은 내려가기는커녕 올라 24.2%가 되었습니다. 기독교인은 1억 2,200만 명 늘었지만 비율은 1.8%포인트 떨어져 28.8%가 되었습니다. 불교도는 절대 수가 줄어든 유일한 주요 종교로, 약 1,900만 명이 줄었습니다. 2010년부터 2020년까지 10년 동안 네 집단이 각각 얼마나 늘거나 줄었는가(백만 명).　데이터: 퓨리서치센터, 2025\n두 보고서는 집계 기준이 달라서 숫자를 그대로 빼서는 안 됩니다. 그래도 방향의 차이는 분명합니다. 예측은 무종교인의 비율이 줄어들 것으로 보았는데, 이 10년 동안 그것은 늘었습니다. 주된 이유는 \u0026quot;전환\u0026quot;입니다. 기독교 가정에서 자란 많은 사람이 어른이 되어 어떤 종교도 내세우지 않게 된 것입니다.\n전제는 무너진다 예측은 왜 어긋났을까요? 모든 인구 예측에는 전제가 있기 때문입니다. 각 지역의 출산율과 전환율이 대체로 과거의 추세를 따라간다는 전제입니다.\n이 전제는 거듭 깨졌습니다.\n가장 극적인 예는 이란입니다. 이슬람 공화국이라면 상식적으로 \u0026quot;종교가 높은 출산율을 떠받치는\u0026quot; 전형이어야 합니다. 그러나 이란의 합계출산율은 1980년대 초 여성 한 명당 7명 가까이에서 2000년 무렵 2명 남짓으로 떨어졌고, 이는 기록상 가장 빠른 출산율 하락의 하나입니다. 이 시리즈의 뒤쪽에 이란만 다룬 글이 있습니다.\n또 다른 문제는 무엇을 \u0026quot;종교를 가졌다\u0026quot;고 셀 것이냐입니다. 영국 사회학자 그레이스 데이비는 \u0026quot;소속 없는 믿음\u0026quot;을 이야기했습니다. 교회에 가지 않으면서도 어떤 믿음을 간직한 사람이 많습니다. 반대로 그런 집안에서 태어났다는 이유만으로 통계상 어떤 종교의 신자로 잡히는 사람도 많습니다.\n동아시아 쪽 시선을 동아시아로 돌리면 이야기는 더 흥미로워집니다.\n세계 무종교인의 큰 부분이 동아시아에 삽니다. 중국 대륙, 일본, 한국, 대만, 홍콩입니다. 중국 한 나라에만 13억 명 가까이 있고, 이는 세계 무종교 인구의 약 3분의 2에 해당합니다. 그러나 여기서의 \u0026quot;무종교\u0026quot;는 유럽처럼 \u0026quot;교회에서 걸어 나온\u0026quot; 것과는 다릅니다. 청명절에 성묘를 하고, 설에 조상께 절하고, 절에 가서 향을 피우는 사람이 많은데, 설문지에서 \u0026quot;어떤 종교를 믿습니까\u0026quot; 하고 물으면 \u0026quot;믿지 않는다\u0026quot;고 답합니다.\n동아시아는 동시에 세계에서 아이가 가장 적게 태어나는 곳이기도 합니다. \u0026quot;실존적 안정\u0026quot; 이론에 따르면 요람이 비면 종교는 더 약해집니다. 하지만 동아시아에는 애초에 사람이 걸어 나올 \u0026quot;교회\u0026quot;가 없었습니다.\n그래서 세계는 더 종교적이 되고 있는가 솔직한 대답은 이렇습니다.\n인구 면에서는 신앙을 가진 사람이 전체적으로 더 젊고 아이를 더 많이 낳습니다. 이것은 진짜 힘입니다. 전환 면에서는 어려서 믿다가 자라서 떠나는 사람이 점점 늘고 있습니다. 이것도 또 하나의 진짜 힘입니다. 두 힘 가운데 어느 쪽이 더 큰지는 장소마다, 10년마다 답이 다릅니다. 미래의 종교 지도는 두 가지에 달려 있습니다. 한쪽은 누구의 요람이 더 가득 차 있는가, 다른 쪽은 누구의 문이 사람을 붙잡아 둘 수 있는가입니다. 교리가 얼마나 훌륭한가와는 별로 상관이 없습니다.\n뒤집어 보기 이 글을 포함해 \u0026quot;미래의 종교\u0026quot;에 관한 모든 판단은 아직 꺾이지 않은 곡선일 뿐입니다. 버거는 1960년대에 종교가 물러날 것이라 생각했고, 1999년에는 한 번도 물러난 적이 없다고 말했습니다. 퓨는 2015년에 무종교인의 비율이 떨어질 것이라고 했고, 2025년의 숫자는 그것이 오르고 있다고 말합니다.\n다음 10년에도 숫자는 아마 또 한 번 꺾일 것입니다.\n이 숫자를 읽을 때 내가 이 숫자를 읽을 때 보는 것은 어느 종교가 이겼느냐가 아니라 동아시아 한 덩어리입니다.\n요람은 비어 가는데 문도 없습니다. 교회를 떠나는 유럽의 젊은이들은 적어도 자기가 무엇을 떠나는지는 압니다. 우리의 젊은이들은 떠날 만한 것조차 없는 채로 이미 흩어져 있습니다. 이슬람 쪽의 경험은 계속 지켜보고 있습니다. 세계 곳곳에 흩어진 사람들이 만나자마자 서로 같은 편임을 알아본다는 것, 이것은 우리가 배워야 할 일입니다.\n당신 주변의 사람들은 종교를 떠나고 있습니까, 아니면 다른 방식으로 믿고 있습니까?\n참고 자료\nPeter L. Berger (ed.), The Desecularization of the World, 1999 Pippa Norris \u0026amp; Ronald Inglehart, Sacred and Secular, Cambridge UP, 2004 Pew Research Center, The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010–2050, 2015 Pew Research Center, \u0026quot;How the Global Religious Landscape Changed From 2010 to 2020\u0026quot;, 2025; 중국의 무종교 인구가 13억 명 가까이, 전 세계의 약 3분의 2라는 점은 무종교 인구 장 참조 🟢 Abbasi-Shavazi et al., The Fertility Transition in Iran, Springer, 2009 Grace Davie, Religion in Britain since 1945: Believing without Belonging, 1994 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w08/","summary":"\u003ch2 id=\"한-사회학자가-잘못을-인정하다\"\u003e한 사회학자가 잘못을 인정하다\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e20세기 중반, 사회학에는 거의 정설이 된 이론이 있었습니다. 근대화는 종교를 쇠퇴시킨다는 것입니다. 나라가 부유해지고, 교육이 보급되고, 과학이 발달할수록 종교는 약해지고, 결국 사적인 생활의 구석으로 물러난다고 보았습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e미국 사회학자 피터 버거는 이 \u0026quot;세속화 이론\u0026quot;의 가장 유명한 대표자 가운데 한 사람이었습니다.\u003c/p\u003e","title":"세계는 더 종교적이 되고 있는가"},{"content":"이 꼬리표는 어떻게 생겼나 2012년 12월 16일 밤, 델리에서 23세의 물리치료 전공 실습생이 달리는 버스 안에서 남자 여섯 명에게 습격당해 차 밖으로 던져졌고, 12월 29일 싱가포르의 병원에서 숨졌습니다. 이 사건은 \u0026quot;니르바야 사건\u0026quot;(Nirbhaya, \u0026quot;두려움 없는 자\u0026quot;라는 뜻)이라 불렸고, 당시 델리와 전국의 많은 도시에서 대규모 항의가 벌어졌으며 참가자 중에는 많은 젊은이와 남성이 있었습니다.\n2012년 12월 22일, 델리 라이시나 언덕에서 학생들이 여성에 대한 폭력에 항의하고 있다.　출처: Wikimedia Commons, Nilroy (Nilanjana Roy), CC BY-SA 3.0\n그 뒤 국제 언론에 한 낱말이 나타났습니다. \u0026quot;세계의 강간 수도\u0026quot;. 2018년 톰슨 로이터 재단은 전문가 대상 조사를 하여 인도를 \u0026quot;여성에게 가장 위험한 나라\u0026quot;로 꼽았고(2011년에는 4위), 그 표제는 전 세계에 퍼졌습니다.\n이 꼬리표와 인도 사람들의 일상은 도대체 어떤 관계일까요? 나는 세 단계로 보고 싶습니다. 숫자는 무엇을 말하는가, 숫자는 무엇을 말하지 않는가, 숫자 뒤의 진짜 문제는 무엇인가.\n숫자는 무엇을 말하는가 국가범죄기록국(NCRB)의 『2023년 인도의 범죄』에서 등록된 강간 사건은 2만 9,670건이고 비율은 여성 10만 명당 4.4건입니다. 남녀 구분 없이 10만 명당으로 환산하면 약 2건입니다.\n같은 보고서에서 \u0026quot;여성에 대한 범죄\u0026quot;는 모두 44만 8,211건으로 2022년보다 조금 많습니다.\n이 숫자는 커 보이지만, 이것만 보아서는 사실 아무것도 판단할 수 없습니다.\n숫자가 말하지 않는 것: 직관에 반하는 비교 각국 경찰이 등록한 강간 사건을 줄 세워 보면 터무니없는 현상이 나타납니다. 유럽연합 통계청(유로스타트)의 수치로 2016년 스웨덴은 10만 명당 64건, 독일은 10건을 등록했는데 인도(NCRB 2023)는 약 2건뿐입니다. 스웨덴과 잉글랜드·웨일스는 2013~2017년 유럽 통계에서 줄곧 등록 건수가 최상위였습니다.\n그렇다면 스웨덴이 인도보다 수십 배 위험하다는 뜻일까요? 물론 아닙니다. 스웨덴 국가범죄예방위원회(Brå)는 2020년에 전문 보고서를 내어 결론을 이렇게 냈습니다. 나라마다 \u0026quot;강간\u0026quot;의 법적 정의가 다르고 통계와 기록 방법도 달라서 이 숫자들을 직접 비교할 수 없다.\n어디가 다른지 몇 가지 예를 듭니다.\n법적 정의. 인도 법에서 강간의 피해자는 여성에 한정됩니다(남성도 피해자로 치는 나라가 있습니다). 많은 유럽 나라는 \u0026quot;피해자가 동의를 표시할 수 없는\u0026quot; 경우도 포함하며, 폭력이 있어야 한다고 요구하는 나라도 있습니다. 기록 방법. 스웨덴은 2005년에 강간의 정의를 넓혔고, 사건마다 한 건씩 따로 기록합니다. 예컨대 누군가 \u0026quot;파트너에게 이 주 동안 매일 한 번씩 강요당했다\u0026quot;고 신고하면 경찰은 14건으로 기록합니다. Brå의 연구는 독일 방식으로 다시 계산하면 스웨덴의 숫자가 10만 명당 64건에서 15건쯤으로 4분의 3 떨어져 유럽 중간 수준이 된다고 말합니다. 같은 나라도 잣대를 바꾸면 순위가 크게 내려갈 수 있습니다. 신고 의지. 사회가 피해자의 신고를 장려하고 경찰이 기꺼이 접수할수록 등록되는 숫자는 높아집니다. 그러므로 스웨덴의 숫자가 높다고 \u0026quot;더 위험하다\u0026quot;는 것은 아니며, 마찬가지로 인도의 숫자가 낮다고 \u0026quot;더 안전하다\u0026quot;는 것도 아닙니다.\n곧 \u0026quot;가장 위험한 나라\u0026quot;라는 꼬리표가 통계 순위에 근거한 것이라면 성립하지 않습니다. 마찬가지로 성립하지 않는 것은 \u0026quot;인도의 숫자는 낮으니 문제가 없다\u0026quot;입니다.\n진짜 문제는 어디에 있나 진짜 문제는 다른 곳에 있습니다. 숫자보다 상황을 더 잘 말해 주는 측면이 몇 가지 있습니다.\n하나, 얼마나 많은 사람이 신고하지 못하는가. 사회적 낙인, 보복에 대한 두려움, 경찰에 대한 불신 때문에 많은 피해자가 신고하지 않습니다. 학자들은 인도에서 강간 신고 누락이 심각하다고 보지만 얼마나 되는지에 대한 믿을 만한 추정은 없습니다. 찾을 수 있는 가장 가까운 숫자는 제5차 전국가족건강조사(NFHS-5, 2019~2021년)에 있습니다. 배우자 폭력(신체적 또는 성적)을 겪은 여성 가운데 누군가에게 도움을 청한 사람은 약 14%뿐이었고 약 77%는 누구에게도 말한 적이 없었습니다. 이것은 강간이 아니라 배우자 폭력에 대한 것이지만 \u0026quot;말하지 않는\u0026quot; 비율이 얼마나 높은지 알 수 있습니다.\n둘, 신고한 뒤. NCRB 2023년 자료에 따르면 여성에 대한 범죄에서 경찰이 최종적으로 기소한(공소장을 제출한) 비율은 77.6%이지만 법원에 밀려 있는 사건이 90.8%를 차지합니다. 강간 사건의 유죄율은 언론이 NCRB의 숫자로 인용하는 바 22.7%입니다(그해 심리가 끝난 사건으로 셈하여, 심리 종결 약 2만 건 가운데 4,464건이 유죄). 곧 재판에 들어간 사건의 대부분은 유죄로 끝나지 않았습니다. 이 비율의 기준은 \u0026quot;심리 종결된 사건\u0026quot;이지 \u0026quot;모든 신고\u0026quot;가 아니므로, 신고한 다섯 명 가운데 한 명만 정의를 얻는다고 읽어서는 안 됩니다.\n셋, 아는 사람의 범행. NCRB의 해마다의 자료는 등록된 강간 사건의 압도적 다수에서 용의자가 피해자가 아는 사람(가족, 친척, 이웃, 동료)이지 \u0026quot;낯선 사람\u0026quot;이 아님을 보여 줍니다. 2013년에는 3만 3,707건 가운데 3만 1,807건이 아는 사람으로 약 94%, 2022년에는 3만 1,677건 가운데 3만 454건으로 약 96%입니다. 이 사실은 국제적 이미지 속의 \u0026quot;심야 거리의 낯선 사람\u0026quot;과는 많이 다릅니다.\n넷, 법의 공백. 인도 법에는 오랫동안 남편이 아내를 강간하는 경우의 예외가 있었습니다. 아내가 18세 이상이면 남편과의 성행위는 강간이 아니라는 것입니다. 2024년부터 시행된 새 형법전 『인도사법전』(BNS) 제63조도 이 예외를 남겼습니다. 대법원은 그것이 합헌인지 심리하고 있습니다. 2026년 9월 9일, 3인 재판부(수리야 칸트 대법원장 등)가 관련 청구를 최종 심리에 올리고 3주 안에 심리를 시작하라고 요구했습니다. 이것이 인도가 많은 나라와 다른 점입니다.\n일이 터진 뒤 법과 사회는 무엇을 했나 니르바야 사건 이후 일주일 이내(2012년 12월 23일)에 정부는 퇴직한 전 대법원장 J. S. 베르마를 위원장으로 하는 위원회를 구성했고, 위원회는 2013년 1월 23일 보고서를 냈습니다. 2013년 의회는 「형법(개정)법」을 통과시켜 성범죄를 다시 정의하고 범위를 넓히고 처벌을 무겁게 했으며, 피해자를 사망시키거나 식물인간 상태로 만든 경우에는 사형도 선고할 수 있게 했습니다.\n2012년 12월 22일, 델리 라이시나 언덕에서 시위하던 학생들이 최루가스로 해산되고 있다.　출처: Wikimedia Commons, Nilroy (Nilanjana Roy), CC BY-SA 3.0\n부작용이 하나 있는데 동시에 좋은 현상이기도 합니다. 사건 이후 등록되는 사건이 늘었습니다. NCRB의 숫자는 2012년 2만 4,923건, 2013년 3만 3,707건으로 3할 5푼 늘었고, 델리 한 곳만 585건에서 1,441건으로 늘었습니다. 이것은 범죄가 늘었다는 뜻이 아니고, 신고하는 사람이 늘었을 가능성이 큽니다.\n2024년 8월 8일에서 9일로 넘어가는 밤, 콜카타의 RG Kar 의과대학에서 31세의 여성 수련의가 강간당하고 살해되었고, 의사들이 업무를 멈추고 거리로 나섰으며 전국에서 다시 대규모 항의가 벌어졌습니다. 서벵골 주의회는 9월에 「아파라지타 법안」을 통과시켜 일정한 경우 사형을 선고할 수 있게 하고 기한이 정해진 수사를 요구했습니다. 주지사는 이를 대통령에게 넘겼고, 보도에 따르면 대통령은 2025년 7월에 이를 돌려보냈습니다. 연방 내무부는 처벌이 \u0026quot;지나치고 균형이 맞지 않다\u0026quot;고 보았고 새 형법전의 일부 규정과도 맞지 않는다고 했습니다. 2025년 1월, 이 사건에서 유일하게 유죄로 판결된 용의자는 법원에서 종신형을 선고받았고 사형은 선고되지 않았습니다. 중앙수사국은 사형을 요구하며 고등법원에 항소했습니다.\n곧 큰 사건이 있을 때마다 사회의 반응은 강렬했고, 그때마다 같은 문제에 직면합니다. 법을 무겁게 쓸수록 집행이 느려지고 효과는 제한될 수 있다는 문제입니다.\n뒤집어 보기 이 글이 묻는 것은 \u0026quot;착시인가 현실인가\u0026quot;이고, 내 대답은 사실 \u0026quot;둘 다\u0026quot;입니다.\n착시의 부분: 등록된 숫자로 나라의 순위를 매기는 것은 의미가 없습니다. 톰슨 로이터 재단의 그 조사는 여성 문제 분야의 전문가 548명(구호 활동가, 학자, 의료인, 정책 입안자, 기자 등)에게 193개 유엔 회원국 가운데 여성에게 가장 위험하다고 생각하는 다섯 나라를 고르게 하고, 다시 의료, 차별, 문화 전통, 성폭력, 비성폭력, 인신매매 항목마다 가장 나쁜 나라 하나를 고르게 한 것입니다. 측정한 것은 전문가의 \u0026quot;인식\u0026quot;이지 발생률이 아니며, 응답자 모두가 그 나라들에서 살아 본 것도 아닙니다. 이런 조사의 표제를 \u0026quot;가장 위험한 나라\u0026quot;로 바꾸는 것 자체가 하나의 단순화입니다.\n현실의 부분: 신고 누락, 재판 지연, 낮은 유죄율, 피해자에 대한 사회적 낙인. 이것들은 실제로 있습니다. 그리고 이것은 인도만의 것이 아니라 많은 나라에 비슷한 문제가 있으며 정도가 다를 뿐입니다.\n한 가지 더. 이것을 \u0026quot;인도 남자들은 어떻다\u0026quot;는 이야기로 만드는 것은 또 다른 종류의 게으름입니다. 니르바야 사건 뒤 거리로 나선 사람 가운데에는 많은 남성이 있었습니다. RG Kar 뒤에 업무를 멈춘 의사들 가운데에도 많은 남성이 있었습니다. 어떤 집단이든 대다수는 가해자가 아닙니다. 한 나라의 모든 남자를 한 부류로 묶는 것은 한 나라의 모든 여자를 피해자로 보는 것과 마찬가지로 사람을 납작하게 눌러 버리는 일입니다.\n한 나라의 숫자가 바깥 사람들에게 꼬리표로 쓰일 때, 그 나라 사람들은 어떻게 응답해야 할까요? 반박해야 할까요, 문제를 인정하고 일을 해야 할까요? 이 둘을 동시에 할 수는 없을까요?\n참고 자료\n국가범죄기록국(NCRB), 『Crime in India 2023』(2025년 9월 발표; 강간 2만 9,670건, 여성 10만 명당 4.4건; 여성에 대한 범죄 44만 8,211건; 기소율 77.6%; 법원 적체 90.8%); 강간 유죄율 22.7%와 심리 종결 건수는 2025년 9월 말 인도 언론의 같은 보고서 보도(The Week, Deccan Herald 등)에 따름 NCRB 2013년, 2022년 보고서의 강간 등록 건수와 아는 사람의 범행: 2012년 2만 4,923건, 2013년 3만 3,707건(LiveLaw 등이 인용); 2022년 3만 1,677건, 아는 사람 3만 454건(언론이 인용) 스웨덴 국가범죄예방위원회(Brå), 『Reported and cleared rapes in Europe』, 2020년 9월 30일; 유로스타트 2016년 등록 자료(스웨덴 64, 독일 10 / 10만 명당) NFHS-5(2019–2021); \u0026quot;Factors associated with help-seeking by women facing intimate partner violence in India\u0026quot;, BMC Global and Public Health, 2024 Criminal Law (Amendment) Act, 2013; Justice Verma Committee(2012년 12월 23일 구성, 2013년 1월 23일 보고), PRS Legislative Research 요약 Bharatiya Nyaya Sanhita, 2023 제63조 예외 2; 대법원 2026년 9월 9일 혼인 내 강간 청구 관련 명령(언론이 인용) 2024년 8월 RG Kar 사건, 2025년 1월 Sanjay Roy 판결, 2024년 9월 통과되고 2025년 7월 반려된 Aparajita 법안에 관한 보도(Business Standard, ETV Bharat, LiveLaw 등) Thomson Reuters Foundation, The World's Most Dangerous Countries for Women, 2018 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/manche/w9/","summary":"\u003ch2 id=\"이-꼬리표는-어떻게-생겼나\"\u003e이 꼬리표는 어떻게 생겼나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2012년 12월 16일 밤, 델리에서 23세의 물리치료 전공 실습생이 달리는 버스 안에서 남자 여섯 명에게 습격당해 차 밖으로 던져졌고, 12월 29일 싱가포르의 병원에서 숨졌습니다. 이 사건은 \u0026quot;니르바야 사건\u0026quot;(Nirbhaya, \u0026quot;두려움 없는 자\u0026quot;라는 뜻)이라 불렸고, 당시 델리와 전국의 많은 도시에서 대규모 항의가 벌어졌으며 참가자 중에는 많은 젊은이와 남성이 있었습니다.\u003c/p\u003e","title":"\"가장 위험한 나라\"? 인도 여성 안전의 숫자와 현실"},{"content":"두 개의 숫자 1910년, 전 세계 기독교인의 약 3분의 2가 유럽에 살았습니다.\n백 년 뒤인 2010년에는 유럽에 4분의 1쯤(26%)만 남았습니다. 거의 같은 수의 기독교인(24%)이 사하라 이남 아프리카에 살고 있고, 1910년에 그곳의 기독교인은 아직 비교적 적었습니다.\n이 두 숫자는 퓨리서치센터의 2011년 보고서 『세계 기독교』에서 나온 것입니다. 많은 사람의 머릿속에 있는 \u0026quot;기독교 = 서양 종교\u0026quot;라는 등식이 적어도 인원수로는 이미 성립하지 않는다는 뜻입니다.\n식민의 유산이라고 여겨졌다 흔한 설명은 식민 시대 선교사들이 이룬 일이라는 것입니다.\n선교사는 물론 중요합니다. 그러나 종교사학자 필립 젠킨스는 『다가오는 기독교 세계』(2002)에서, 아프리카 기독교의 진짜 폭발적 성장이 상당 부분 식민 통치가 끝난 뒤에 일어났다고 지적합니다. 주인공도 흔히 외국 선교회가 아니라 아프리카 사람들이 스스로 세우고 이끈 교회였습니다. 토착 독립 교회, 오순절파 교회, 그리고 아프리카인 성직자가 이끄는 오래된 교파의 교회입니다.\n쉽게 말해 기독교가 아프리카에 퍼진 것은 크게 보아 그것이 더는 \u0026quot;식민 통치자의 종교\u0026quot;가 아니게 된 뒤에야 비로소 본격적으로 시작되었습니다.\n번역된 책 한 권 감비아 출신 종교사학자 라민 사네는 『메시지를 번역하다』(1989)에서 매우 영향력 있는 견해를 내놓았습니다. 열쇠는 번역이라는 것입니다.\n선교사들은 『성경』을 수백 개의 아프리카 언어로 번역했습니다. 책이 모국어로 쓰이는 순간부터 어떻게 해석할지는 더 이상 선교사 마음대로 되지 않습니다. 선교사들은 열쇠를 넘겨주었지만 그때는 미처 생각하지 못했을 수 있습니다. 사람들은 그 안에서 예언자, 환상, 치유, 귀신 쫓기, 조상과 땅을 읽었습니다. 유럽 교회에서는 이미 옅어졌지만 아프리카 사람들의 삶에는 바싹 붙어 있는 것들이었습니다.\n새뮤얼 아자이 크라우더(1809년경–1891). 어릴 때 노예로 잡혀갔다가 바다에서 영국 군함에 구출되었고, 훗날 최초의 아프리카인 성공회 주교가 되어 자신의 모국어인 요루바어로 『성경』을 번역하는 일을 이끌었다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n사네는 번역 자체가 \u0026quot;토착화\u0026quot;라고 보았습니다. 번역됨으로써 기독교가 아프리카 사람들 자신의 종교가 되었다는 것입니다.\n최초의 요루바어 『성경』. 이 순간부터 성경을 읽는 사람은 영어를 배울 필요가 없어졌다.　출처: Wikimedia Commons, Ridzaina 촬영, CC BY-SA 4.0\n이는 불교가 중국에 들어온 일과 조금 닮았습니다. 불경이 한문으로 번역된 뒤 불교는 어느 정도 중국의 종교가 되었습니다.\n한자로 바꾸면 어떻게 될까 중국어권도 이 길을 한 번 걸었습니다.\n1919년 4월, 수십 년에 걸친 공동 번역의 결실인 \u0026quot;화합본(和合本)\u0026quot; 『성경』이 상하이에서 출판되었습니다. 당시의 백화문으로 번역되었고, \u0026quot;5·4\u0026quot; 백화문 운동과 거의 같은 시기였습니다. 이것은 훗날 화교·화인 교회에서 가장 널리 쓰이는 번역본이 되었고, 오늘날에도 많은 중국계 기독교인이 이 책을 읽습니다.\n번역된 책 한 권이 중국에서도 아프리카와 같은 일을 했습니다. 사람들이 자기 말로 읽고, 따지고, 다투게 한 것입니다.\n방향이 거꾸로 되었다 그러자 영향이 거꾸로 흐르기 시작했습니다.\n남쪽의 교회는 도덕과 신학의 여러 문제에서 유럽과 미국의 교회보다 더 보수적입니다. 2008년 6월 성공회 지도자들이 예루살렘에서 \u0026quot;세계 성공회 미래 회의\u0026quot;(GAFCON)를 열었고, 참석자 가운데 아프리카 교회 대표가 큰 부분을 차지했습니다. 원인 가운데 하나는 동성 커플의 축복과 동성애자 성직자 임명 같은 문제에서 영국·미국 성공회와 의견이 맞지 않았던 것입니다. 회의 뒤 그들은 자기들만의 세계적 연합을 세웠습니다.\n옛 선교지가 런던과 뉴욕을 향해 말하기 시작한 것입니다. 유럽의 일부 도시에서도 아프리카 출신 목사가 이끌고 아프리카 이민자가 중심이 된 새 교회가 생겨났고, 이를 \u0026quot;역(逆)선교\u0026quot;라고 부르는 사람도 있습니다.\n우간다 나무공고의 순교자 성당. 1885년에서 1887년 사이에 왕에게 처형된 젊은 기독교인들을 기리는 곳이다. 해마다 6월 3일이면 수백만 명이 동아프리카 각지에서 걸어서 순례하러 온다.　출처: Wikimedia Commons, Lebu Ayiga 촬영, CC0\n뒤집어 보기 하지만 \u0026quot;중심이 남쪽으로 옮겨 간다\u0026quot;는 것이 \u0026quot;서양이 더는 주도하지 않는다\u0026quot;는 뜻은 아닙니다.\n신학교, 출판사, 국제 자선 단체, 돈은 아직 대부분 북쪽에 있습니다. 사람은 남쪽에, 기관은 북쪽에. 이 어긋남 자체가 하나의 힘입니다.\n아프리카 기독교도 한 덩어리가 아닙니다. 가톨릭, 성공회, 오순절파, 토착 독립 교회는 신학과 의례와 정치적 입장에서 서로 크게 다릅니다. 같은 땅에서 이슬람도 자라고 있습니다. 사하라 이남 아프리카는 두 큰 종교의 인구가 가장 빠르게 늘고 있는 곳이기도 합니다.\n더 근본적인 문제도 있습니다. 우리가 \u0026quot;기독교의 미래는 아프리카에 있다\u0026quot;고 말할 때 쓰는 것은 여전히 유럽 사람들이 만든 지도와 분류입니다. 아프리카의 신자들 스스로는 자기 신앙을 그렇게 설명하지 않을 수도 있습니다.\n당신이 믿는 것의 가장 큰 신자 집단이 다른 대륙에 있고 당신이 모르는 사람들이 그것을 해석한다면, 그래도 같은 것이라고 생각하겠습니까?\n참고 자료\nPew Research Center, Global Christianity, 2011 Philip Jenkins, The Next Christendom, Oxford UP, 2002 Lamin Sanneh, Translating the Message, Orbis, 1989 화합본은 1919년 4월 22일 상하이에서 출판: 연합성서공회 중국 사역 \u0026quot;Giving the Very Best Version of the Bible to China\u0026quot;(2019-01-15) 🟢 2008년 GAFCON 예루살렘 회의, 크라우더 주교, 나무공고 순교자: 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w09/","summary":"\u003ch2 id=\"두-개의-숫자\"\u003e두 개의 숫자\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1910년, 전 세계 기독교인의 약 3분의 2가 유럽에 살았습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e백 년 뒤인 2010년에는 유럽에 4분의 1쯤(26%)만 남았습니다. 거의 같은 수의 기독교인(24%)이 사하라 이남 아프리카에 살고 있고, 1910년에 그곳의 기독교인은 아직 비교적 적었습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 두 숫자는 퓨리서치센터의 2011년 보고서 『세계 기독교』에서 나온 것입니다. 많은 사람의 머릿속에 있는 \u0026quot;기독교 = 서양 종교\u0026quot;라는 등식이 적어도 인원수로는 이미 성립하지 않는다는 뜻입니다.\u003c/p\u003e","title":"기독교의 미래는 아프리카에 있다"},{"content":"이상한 사실 석가모니는 지금의 네팔 남부에서 태어나 인도의 보드가야에서 깨달음을 얻었고, 평생 주로 갠지스강 유역에서 법을 설했습니다. 기원전 3세기 마우리아 왕조의 아소카 왕은 불교를 힘껏 후원하며 사방에 사람을 보내 법을 전했습니다. 그 뒤 천 년 남짓 인도에는 날란다, 비크라마실라 같은 큰 불교 학문소가 생겼고, 현장과 의정도 날란다에서 공부했습니다.\n일본 화가가 그린 현장 초상. 그는 날란다에서 5년쯤 머물렀고, 장안으로 돌아올 때 600여 부의 경전을 가져왔다.　출처: Wikimedia Commons, 뉴욕 메트로폴리탄 미술관 소장, CC0\n그러나 13세기에 이르면 인도 본토에서는 불교를 거의 찾을 수 없게 되었습니다. 오늘날 인도의 불교도는 상당수가 1956년 암베드카르를 따라 개종한 신불교도와 그 후손입니다.\n한 종교가 어떻게 자기 고향에서 사라질 수 있을까요?\n가장 흔한 답 가장 자주 듣는 설명은 이슬람 군대가 왔다는 것입니다.\n이 설명에는 사실의 바탕이 있습니다. 12세기 말에서 13세기 초, 튀르크계 무슬림 장군 바크티야르 할지가 군대를 이끌고 비하르와 벵골에 쳐들어왔고, 날란다와 비크라마실라 같은 불교 중심지가 약탈당했습니다. 전통적인 설명은 날란다의 파괴를 1193년 무렵으로 잡지만, 1200년 무렵이라고 보는 학자도 있고, 그 뒤에도 날란다가 한동안 근근이 남아 있었다고 합니다.\n비하르주의 날란다 유적. 오늘날 보이는 것은 벽돌로 쌓은 승원과 탑의 기단이며, 한때 이곳에는 천 명이 넘는 승려와 학생이 살았다.　출처: Wikimedia Commons, Sumitsurai 촬영, CC BY-SA 4.0\n인터넷에서는 이것이 흔히 \u0026quot;일신교가 다신교를 쓰러뜨린\u0026quot; 예로 거론됩니다. 그러나 문제는, 그때 불교가 인도에서 아직 생기 있게 도시와 농촌에 퍼져 있었다면 몇 차례 약탈로 통째로 사라질 수 있었겠느냐는 것입니다.\n연구자들이 보는 더 긴 이야기 인도 학자 K. T. S. 사라오는 『인도 불교의 쇠퇴: 새로운 시각』(2012)에서, 미국 고고학자 라스 포겔린은 『인도 불교의 고고학적 역사』(2015)에서 모두 더 길고 더 구불구불한 이야기를 내놓았습니다. 대략 다음과 같은 줄기입니다.\n첫째, 왕실이 부양하지 않게 되었다. 불교의 큰 사원과 학문소는 왕실과 부유한 상인의 후원에 크게 기댔습니다. 굽타 왕조 이후 점점 더 많은 왕조가 힌두교 신전과 브라만을 후원하는 쪽으로 옮겨 갔습니다. 후원이 끊기면 후원으로 살던 승단은 버틸 수 없습니다.\n둘째, 터전이 바뀌었다. 초기 불교는 도시, 상업, 교역로와 밀접했습니다. 뒤에 인도 경제는 갈수록 토지와 농촌에 의존하게 되었고, 왕은 브라만과 신전에 땅을 내려 주었으며, 지방 질서는 점점 지주와 브라만이 유지하게 되었습니다. 마을과 땅을 바탕으로 한 이 질서 안에서 불교 사원은 점점 가장자리로 밀려났습니다.\n셋째, 힌두교 자신이 변했다. 이 시기 힌두교는 깊은 변화를 겪었습니다. 특히 \u0026quot;박티\u0026quot;(신애) 운동입니다. 비슈누와 시바 같은 신에 대한 개인적 헌신을 말하고, 문턱이 낮고 정이 짙어서 민간에서 호소력이 아주 컸습니다. 일반 신자를 두고 다툴 때 불교의 사원 중심 방식은 유리하지 않았습니다.\n넷째, 갈수록 구별이 어려워졌다. 후기 불교에서는 밀교의 비중이 커지면서 의례와 신격이 힌두교의 시바파, 샥티파와 점점 닮아 갔습니다. 힌두교의 푸라나 문헌은 심지어 붓다를 비슈누의 화신 가운데 하나로 흡수했습니다. 둘이 점점 닮을수록 독립된 종교로서의 불교의 경계도 흐려졌습니다.\n비슈누와 그의 열 화신. 붓다도 그중 하나이다. 경쟁 상대를 자기 신전에 모셔 들이는 편이 쓰러뜨리는 것보다 더 철저할 때가 있다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n다섯째, 마지막 일격. 그런 바탕 위에서 이슬람 군대가 큰 사원을 약탈했을 때 맞은 것은 이미 몇몇 대형 중심지로 쪼그라든 불교였습니다. 맞은 것은 불교만도 아니어서 많은 힌두교 신전도 똑같이 파괴되었습니다. 그러나 힌두교는 가정, 카스트, 마을에 박혀 있었고, 불교의 본체는 이미 사원에만 남아 있었습니다.\n불교는 어디로 갔나 불교는 사라진 것이 아니라 인도를 떠났을 뿐입니다.\n인도에서 쇠퇴하던 무렵 불교는 이미 스리랑카, 동남아시아, 중국, 한반도, 일본, 티베트에 뿌리내려 있었습니다. 인도 불교의 마지막 학자와 경전 상당수는 티베트로 흘러갔습니다. 한 종교가 고향에서 쇠하고 타향에서 번성하는 일은 종교사에서 드물지 않습니다. 기독교의 발상지 팔레스타인에서도 오늘날 기독교인은 소수일 뿐입니다.\n같은 타격이 중국에서는 왜 불교를 죽이지 못했나 여기에 잠시 멈춰 볼 만한 대조가 있습니다.\n불교는 중국에서도 몇 차례 혹독한 타격을 받았습니다. 가장 유명한 것은 당 무종 회창 연간의 일로, 사원을 헐고, 승려와 비구니를 환속시키고, 사찰 재산을 몰수했습니다(이 시리즈의 경교 편에서 언급했습니다). 그러나 그때 불교는 중국에서 죽지 않았습니다.\n중요한 이유 하나는, 그 무렵 불교가 이미 중국 사람의 집 안에 들어와 있었다는 점입니다. 관음보살은 안채에 모셔지고, 음력 7월 15일 우란분절에는 조상을 천도하고, 장례에는 스님을 불러 독경했습니다. 사원은 헐 수 있어도 집 안의 이런 것들은 헐 수 없습니다. 바람이 지나가자 사원은 하나둘 다시 지어졌습니다.\n1960~70년대 중국의 사원은 또 한 번 부서졌습니다. 회창 때보다 더 철저했고, 승려는 강제로 환속되고 비판 투쟁을 당했으며, 불상은 부서지고 경전은 불탔습니다. 훗날 개혁개방이 되자 많은 절이 다시 세워졌고 향불은 전보다 더 성했습니다. 돌아올 수 있었던 것도 결국 아무도 대신 보존해 주지 않았지만 줄곧 집 안에 남아 있던 그 습관들 덕분입니다.\n이 일이 말해 주는 것 인도에서 불교가 쇠퇴한 것은 좋은 사례입니다.\n\u0026quot;더 강한 교리\u0026quot;에게 진 것이 아니다. 몇 가지 아주 구체적인 것에서 졌다. 누가 돈을 대어 부양하는가, 도시에 뿌리내렸는가 마을에 뿌리내렸는가, 경쟁 상대와 구별이 되는가, 보통 사람의 생로병사 속으로 들어갔는가. 군사적 타격은 진짜였지만, 이미 매우 약해진 골격에 가해진 것이었다. 이것이 \u0026quot;다신교는 일신교를 못 당한다\u0026quot; 같은 말을 내가 점점 경계하게 되는 이유이기도 합니다. 수백 년에 걸친 다원인의 과정을 교리끼리의 대결로 짜부라뜨리기 때문입니다.\n뒤집어 보기 사라오와 포겔린의 견해에도 다툼이 있습니다. 그들이 이슬람 정복의 파괴력을 과소평가한다고 보는 학자도 있고, \u0026quot;쇠퇴\u0026quot;라는 말 자체가 후견지명이 담긴 말이어서 당시 사람들이 불교가 쇠퇴하고 있다고 느꼈다고 할 수는 없다고 하는 사람도 있습니다.\n더 무난한 말은 아마 이럴 것입니다. 군사적 타격과 장기적인 구조 변화는 둘 다 진짜이고, 다투는 것은 어느 쪽이 더 중요했느냐입니다.\n당신 집에는 어떤 기관도 대신 보존해 주지 않는 어떤 습관이 있습니까?\n참고 자료\nK. T. S. Sarao, The Decline of Buddhism in India: A Fresh Perspective, 2012 Lars Fogelin, An Archaeological History of Indian Buddhism, Oxford UP, 2015 1956년 나그푸르 집단 개종 날란다 파괴 연대(1193년 또는 1200년경), 아소카 왕의 불교 후원, 회창의 폐불, 1966–1976년 사원 파괴와 이후 재건: 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w10/","summary":"\u003ch2 id=\"이상한-사실\"\u003e이상한 사실\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e석가모니는 지금의 네팔 남부에서 태어나 인도의 보드가야에서 깨달음을 얻었고, 평생 주로 갠지스강 유역에서 법을 설했습니다. 기원전 3세기 마우리아 왕조의 아소카 왕은 불교를 힘껏 후원하며 사방에 사람을 보내 법을 전했습니다. 그 뒤 천 년 남짓 인도에는 날란다, 비크라마실라 같은 큰 불교 학문소가 생겼고, 현장과 의정도 날란다에서 공부했습니다.\u003c/p\u003e","title":"불교는 왜 인도에서 사라졌나"},{"content":"가장 좁은 곳이 20킬로미터쯤인 회랑 인도 지도를 펴 보면 이상한 모양이 보입니다. 그리다가 붓을 건드린 것 같은 모양입니다. 방글라데시 북쪽에 동서로 뻗은 땅이 있고, 인도 본체와는 아주 좁은 회랑으로만 이어져 있습니다.\n실리구리 회랑(\u0026quot;닭의 목\u0026quot;) 약도: 동북 7개 주는 가장 좁은 곳이 20킬로미터쯤인 이 지대로 인도 본토와 이어져 있다.　출처: Wikimedia Commons, CREDITS 참조, CC BY-SA 4.0\n이 회랑은 \u0026quot;실리구리 회랑\u0026quot;(Siliguri Corridor)이라 하며 서벵골주 안에 있고 길이는 약 60킬로미터, 가장 좁은 곳은 약 17~22킬로미터입니다(자료마다 조금씩 다릅니다). 서쪽은 네팔, 북쪽은 부탄, 남쪽은 방글라데시이고, 좀 더 북동쪽으로 부탄을 넘으면 중국의 야둥(춘비 계곡)입니다. 인도 사람들은 여기에 \u0026quot;닭의 목\u0026quot;(Chicken's Neck)이라는 별명을 붙였습니다.\n닭의 목 반대쪽에 이어진 것이 동북 지역입니다. 아삼, 아루나찰, 마니푸르, 메갈라야, 미조람, 나갈랜드, 트리푸라. 이 일곱 주를 중국어로는 \u0026quot;동북 7방\u0026quot;이라 부르기도 하고 인도 사람들은 \u0026quot;일곱 자매\u0026quot;(Seven Sisters)라 부릅니다. 2002년 동북위원회에 들어온 시킴을 더하면 공식적으로 말하는 \u0026quot;동북\u0026quot;은 여덟 주입니다. \u0026quot;일곱 자매\u0026quot;라는 말은 1972년 1월 메갈라야, 마니푸르, 트리푸라 세 주가 동시에 주가 되었을 때 트리푸라의 한 기자가 라디오 방송에서 무심코 부른 것이 퍼진 것입니다.\n모두 합쳐도 인구는 전국의 3.8% 안팎입니다(2011년 인구조사로 약 4,577만 명, 여덟 주 합계).\n\u0026quot;익숙한\u0026quot; 이름, 낯선 곳 이 일대가 낯설지 않을지도 모릅니다. 아삼 홍차, 여성 복서 메리 콤, 축구에 열광하는 미조람, \u0026quot;유기농 주\u0026quot; 시킴. 그러나 평범한 인도 도시 사람에게 일곱 주의 이름을 댈 수 있느냐고 물으면 대답하지 못하는 사람이 많을 것입니다. 홍차는 알아도 산지는 모를 수 있습니다. 이것이 제목의 \u0026quot;가장 익숙한 낯선 사람들\u0026quot;의 뜻이기도 합니다.\n이곳 사람들은 \u0026quot;인도 본토\u0026quot;와 여러 면에서 다릅니다.\n민족 집단과 언어. 흔한 말로, 동북에는 200이 넘는 민족 집단(셈법은 제각각)이 있어 티베트-버마어족, 몬-크메르어족, 타이-아삼어족 등 다른 어족의 말을 합니다. 많은 사람이 외모가 동남아시아나 동아시아 사람에 더 가깝습니다. 종교. 2011년 인구조사에서 나갈랜드와 미조람은 기독교인이 각각 9할 가까이, 메갈라야는 74.6%, 마니푸르도 4할 넘게입니다. 침례교 등의 선교사가 19세기 후반 이곳에 와서 선교했습니다. 아루나찰은 기독교인이 약 30%, 불교도가 약 12%, 시킴은 불교도가 3할 가까이이며 대개 티베트 불교입니다. 사회 관습. 메갈라야의 카시족은 모계 사회로, 재산이 막내딸에게 전해집니다. (『인도 여성은 왜 이렇게 힘든가』에서 언급했습니다.) 덧붙이면, 동북 내부도 한결같지 않습니다. 아삼의 평야, 마니푸르의 계곡(메이테이족), 트리푸라에는 힌두교도가 많습니다. 아삼에는 무슬림도 3분의 1쯤 있습니다. 산지의 많은 부족 집단은 카스트 구조도 없고 힌두교를 믿지도 않습니다. 그러므로 \u0026quot;동북 사람\u0026quot;은 하나의 전체가 아니고, 인도 본토와 \u0026quot;다르다\u0026quot;는 말도 어느 부분이냐에 따라 달라집니다. 여덟 주를 한 낱말로 부르는 것은 원래 행정상의 편의입니다.\n왜 이런가: 몇 가지 실마리 하나, 역사적으로 \u0026quot;인도\u0026quot;의 일부라고 하기 어렵다. 예컨대 아삼은 1228년부터 아홈 왕조가 약 600년 통치했고 무굴 제국은 여러 차례 공격하고도 점령하지 못했습니다. 영국은 1826년 2월 얀다보 조약으로 버마로부터 아삼을 얻어 차 재배를 시작했습니다. 다른 주들은 대부분 영국 아래서 \u0026quot;변경 지역\u0026quot;으로 관리되었고, 많은 곳에서 정식 행정이 아니라 선교사와 경찰에 의존했습니다.\n둘, 독립 이후의 통합. 1947년 인도가 독립하면서 이 지역들은 새 나라에 편입되었지만 많은 집단은 동일시하지 않았습니다. 나가족은 1950년대부터 무장 저항을 했고, 미조족은 1966년 봉기하여 1986년 평화 협정을 거친 뒤 1987년 2월에야 정식 주가 되었습니다. 이 일대의 무장 조직은 수십 년 동안 사라진 적이 없습니다.\n셋, 국경. 1962년 중국과 인도는 이 일대에서 국경 전쟁을 치렀습니다. 중국은 아루나찰 주의 대부분을 \u0026quot;짱난(藏南)\u0026quot;이라 부르며 약 9만 제곱킬로미터를 주장합니다. 인도는 이곳이 자국 영토라고 말하며 아루나찰 주의 면적은 8만 3,700제곱킬로미터입니다. 양쪽의 분쟁은 부분적으로 1914년 심라 회의에서 그은 맥마흔 선을 피해 갈 수 없습니다. 인도는 그것을 인정하고 중국은 인정하지 않습니다. 여기의 국경 분쟁은 지금까지도 결론이 나지 않았습니다.\n넷, 바깥에 갇혔다. 1947년 인도-파키스탄 분할로 동파키스탄(훗날 방글라데시)이 동북과 인도 본토 사이의 육로 대부분을 끊어 닭의 목만 남았습니다. 동북의 무역과 교통은 수십 년 동안 \u0026quot;잠겨\u0026quot; 있었고, 오늘날에도 많은 화물이 콜카타 항구에 닿으려면 멀리 돌아가야 합니다.\n특별한 법과 폭력 「무장군 특별권한법」(AFSPA, 1958년). \u0026quot;소요 지역\u0026quot;에서 군에 특별한 권한을 주는 법입니다. 일정한 조건에서 발포, 체포, 수색을 할 수 있고, 군인을 기소하려면 중앙 정부의 승인이 필요합니다. 동북의 일부 지역에서 오랫동안 적용되어 많은 인권 침해를 낳았다는 비판을 받았고, 군은 필요하다고 봅니다. 트리푸라에서는 2015년, 메갈라야에서는 2018년에 완전히 철회되었습니다. 2025년에도 중앙 정부는 마니푸르 대부분(계곡의 13개 경찰서 관할 제외), 나갈랜드, 아루나찰 일부에 적용을 연장했으며 매번 6개월씩입니다.\n이 법은 동북에 많은 인도 사람이 아는 두 이름을 남겼습니다.\n하나는 이롬 샤르밀라입니다. 2000년 11월 2일 마니푸르 말롬의 버스 정류장에서 아삼 소총부대가 발포하여 아이들을 포함한 민간인 10명을 죽였습니다. 며칠 뒤 스물여덟 살의 이 여성은 AFSPA 폐지를 요구하며 단식을 시작했습니다. 정부는 \u0026quot;자살 미수\u0026quot;를 이유로 그녀를 병원에 가두고 코에 관을 넣어 강제로 영양을 주입했으며 그것이 16년 계속되었습니다. 2016년 8월 9일 그녀는 꿀을 한 번 핥고 단식 종료를 선언하고 선거 출마로 돌아섰습니다. 그 법을 그녀는 폐지시키지 못했습니다.\n다른 하나는 탕잠 마노라마입니다. 2004년 7월 서른두 살의 그녀는 아삼 소총부대에 의해 집에서 끌려갔고, 다음 날 들판에서 시신이 발견되었습니다. 부대는 그녀가 무장 조직원이었고 도주하다 사살되었다고 했습니다. 10년 뒤 공개된 사법 조사 보고서는 그녀가 생전에 \u0026quot;잔혹하고 무자비한 고문\u0026quot;을 당했다고 했고 강간당했다고 널리 믿어집니다. 며칠 뒤 십여 명의 마니푸르 중년 어머니들이 임팔의 캉글라 요새 정문 앞에서 옷을 벗고 현수막을 들었습니다. \u0026quot;인도 군대여, 우리를 강간하라.\u0026quot; (인원수와 날짜는 자료마다 조금 다르고 7월 중순이라는 설이 많다.)\n이 두 일은 어떤 통계보다도, 왜 많은 동북 사람이 자기 땅이 \u0026quot;관리당하는 곳\u0026quot;이지 \u0026quot;자기 나라\u0026quot;가 아니라고 느끼는지를 잘 말해 줍니다.\n아삼의 국민등록부(NRC). 2019년 8월 31일 아삼은 최종 국민등록부를 공표했습니다. 불법 이민자(주로 방글라데시 출신)를 가려내기 위한 것으로, 신청자 약 3.11크로르(3,100만 명) 가운데 19라크 남짓(약 190만 명)이 올라가지 못했습니다. 제외된 사람은 외국인 재판소에 이의를 제기할 수 있습니다. 그 뒤 이 일은 시민권 개정법(CAA)과도 얽혔습니다.\n마니푸르. 근년에 가장 무거운 예입니다. 2023년 5월 마니푸르의 메이테이족(주로 계곡에 거주)과 쿠키-조족(주로 산악에 거주) 사이에 대규모 충돌이 터졌고, 직접적 도화선의 하나는 메이테이족에게 \u0026quot;지정 부족\u0026quot; 지위를 줄지에 대한 논쟁이었습니다. 2025년까지 260여 명이 사망하고 6만여 명이 피란했습니다(HRW 기준). 주 정부는 2026년 9월 주 의회에서 2023년 5월부터 2026년 8월 31일까지 306명이 사망, 49명이 실종되었다고 밝혔고 두 공동체는 지리적으로 거의 갈라져 있습니다. 2025년 2월 9일 비렌 싱 주 총리가 사임했고 2월 13일 중앙 정부는 대통령 통치(중앙의 직접 인수)를 선언했습니다. 2026년 2월 4일 대통령 통치가 해제되고 NDA의 Y. 켐찬드 싱이 주 총리에 취임했으며 쿠키족 전직 장관 넴차 킵겐이 부총리가 되었습니다.\n이런 일들은 전국적인 뉴스 열기가 심각성에 비례하지 않습니다. 이것도 \u0026quot;낯섦\u0026quot;의 일부입니다.\n\u0026quot;익숙한 곳\u0026quot;의 낯선 사람: 인종차별 제목과 관련된 일이 하나 더 있습니다. 동북 사람은 인도 본토의 대도시에서 흔히 \u0026quot;외국인\u0026quot; 취급을 받습니다. 생김새가 다르다고 \u0026quot;중국인\u0026quot;이라 불리고 모욕적인 별명까지 붙습니다. 2014년 1월 아루나찰 주 출신의 스무 살 학생 니도 타니아는 델리 라지파트 나가르 시장에서 머리 모양과 생김새로 점원에게 놀림을 당해 다툼이 벌어졌고, 심하게 맞아 숨져 항의가 일었습니다. 2020년 코로나 초기에도 동북 사람은 \u0026quot;코로나\u0026quot;, \u0026quot;차이니즈\u0026quot;라고 외쳐지고 침을 맞고 주거 단지 출입을 거부당했으며 내무부는 각 주에 이런 괴롭힘을 처리하라는 공문을 내렸습니다.\n니도 사건 뒤 전담 위원회(베즈바루아 위원회)가 구성되어 2014년 7월 보고서를 냈고, 가장 자주 언급된 요구는 \u0026quot;momo\u0026quot;, \u0026quot;chinki\u0026quot;, \u0026quot;chinese\u0026quot; 같은 인종 모욕 자체를 위법으로 하자는 것이었습니다. 그러나 일상의 배제를 법 하나로 해결하기는 어렵습니다.\n지금 왜 갑자기 중요해졌나 최근 몇 년 동북은 인도 전략의 중심에 다시 놓였습니다. 주된 이유는 두 가지입니다.\n하나, \u0026quot;동방 행동\u0026quot; 정책(Act East). 인도는 동남아시아와 더 많은 무역과 외교를 하고 싶어 하고, 동북은 그 자연스러운 관문입니다. 이곳의 도로, 다리, 터널, 철도는 근년에 건설이 빨라졌습니다. 예컨대 2024년 3월 9일 개통한 세라 터널은 아루나찰에 있고 해발 약 1만 3,000피트이며, 타왕으로 가는 도로를 일 년 내내 군용과 민간용으로 쓸 수 있게 하려는 것입니다.\n둘, 안보. 그 \u0026quot;닭의 목\u0026quot;은 너무 좁습니다. 예전에 인도가 걱정한 것이 남아시아의 이웃이었다면 지금은 북쪽의 중국과 2024년 방글라데시 정권 교체 이후의 불확실성이 더해집니다. 이것들이 \u0026quot;동북이 어떻게 인도 본토와 이어지고 어떻게 동남아시아와 이어지는가\u0026quot;를 실제적인 문제로 만들었습니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;동북은 무시당한 곳이다\u0026quot;라는 말에도 덧붙일 것이 있습니다.\n첫째, \u0026quot;동북\u0026quot;이라는 말 자체가 차이를 뭉개고 있습니다. 미조람은 오랫동안 비교적 평온하고 식자율이 높은 주입니다. 시킴은 부유하고 안정되어 있습니다. 마니푸르와 나갈랜드의 문제는 전혀 다릅니다. 언어조차 공통이 아니며 이들을 함께 놓는 것 자체가 단순화입니다.\n둘, 중앙 정부의 말은 다릅니다. 인도 내무부는 2014년 이후 동북의 폭력 사건이 뚜렷이 줄었다고 줄곧 주장해 왔습니다. 2014년 824건, 2023년 243건으로 약 71% 감소했고 그 사이 몇 건의 평화 협정이 맺어졌습니다(2020년 1월 보도 협정, 2021년 9월 카르비 협정, 2023년 12월 아삼 통일해방전선 협상파와의 협정). 이 말에도 일리는 있지만, 같은 공식 숫자에서 2023년의 243건 가운데 187건이 마니푸르에서, 2024년(11월까지)의 266건 가운데 203건이 마니푸르에서 일어났으므로 \u0026quot;동북은 이미 안정되었다\u0026quot;는 식의 말은 성립하기 어렵습니다.\n셋, 현지 사람들의 \u0026quot;융합\u0026quot;에 대한 생각도 한결같지 않습니다. 더 많은 자치를 바라는 사람도 있고, 인도 사람이 됨으로써 더 나은 교육과 더 많은 일자리를 얻었다고 느끼는 사람도 있고, 어느 쪽으로도 단순화되기를 원하지 않는 사람도 있습니다.\n한 나라의 변두리가 그 나라의 지리에 중요하고 전략에도 중요한데 그 나라 대다수 사람에게는 낯설다면, 그 나라는 국민이 이런 곳을 진정으로 \u0026quot;알게\u0026quot; 하려면 어떻게 해야 할까요?\n참고 자료\n실리구리 회랑: Wikipedia \u0026quot;Siliguri Corridor\u0026quot; 및 Drishti IAS, Geopolitical Monitor 등(길이 약 60km, 가장 좁은 곳 17–22km) 『Armed Forces (Special Powers) Act, 1958』 및 2025년 4월·9월 연장 적용 보도(News On Air, Morung Express, The Hitavada); 트리푸라 2015년, 메갈라야 2018년 철회(Assam Tribune 등) 동북 인구: 2011년 인구조사, 여덟 주 합계 45,772,188명, 전국의 약 3.79%; 종교: 2011년 인구조사 및 Pew 『Religious Demography of Indian States and Territories』(2021) \u0026quot;일곱 자매\u0026quot;라는 말과 시킴의 2002년 동북위원회 가입: Wikipedia \u0026quot;North Eastern Council\u0026quot;, Assam Tribune 등 아홈 왕조 1228–1826, 얀다보 조약 1826년 2월 24일; 미조 협정 1986, 주 승격 1987년 2월 20일 중국-인도 국경: Wikipedia \u0026quot;Sino-Indian border dispute\u0026quot;(동부에서 중국의 주장 약 9만 제곱킬로미터); Bloomberg 2023년 4월 보도(인도 정부의 대응) 니도 타니아 사건과 베즈바루아 위원회(2014년 7월): Wikipedia \u0026quot;Murder of Nido Taniam\u0026quot;, The Wire; 동북 사람에 대한 괴롭힘에 관한 내무부 2020년 공문(Deccan Herald, Quint) 내무부의 동북 폭력 사건 통계와 평화 협정: Eastern Mirror 2024, Morung Express, Deccan Herald; 협정 날짜는 내무부 동북 평화 프로세스 문서 참조 아삼 국민등록부 2019년 8월 31일 최종 명단(Business Today, Scroll, LiveLaw); 세라 터널 2024년 3월 9일 개통 마니푸르 분쟁: Wikipedia \u0026quot;2023–2026 Manipur conflict\u0026quot;; Human Rights Watch, 『India: Ethnic Clashes Restart in Manipur』, 2025년 3월; International Crisis Group 보고서 \u0026quot;동방 행동\u0026quot; 정책에 대한 인도 정부의 설명(indbiz.gov.in 등); 동방 행동에서 동북의 위치에 대한 IDSA 분석 아삼 국민등록부(2019년 8월) 관련 보도 인도 2011년 인구조사(동북 여덟 주 인구) 이롬 샤르밀라와 말롬 사건: Christian Science Monitor(2016-07-27), Mainstream Weekly, Frontline; 마노라마 사건과 2004년 캉글라 요새 시위: Deccan Herald 등 🟡 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/manche/w11/","summary":"\u003ch2 id=\"가장-좁은-곳이-20킬로미터쯤인-회랑\"\u003e가장 좁은 곳이 20킬로미터쯤인 회랑\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e인도 지도를 펴 보면 이상한 모양이 보입니다. 그리다가 붓을 건드린 것 같은 모양입니다. 방글라데시 북쪽에 동서로 뻗은 땅이 있고, 인도 본체와는 아주 좁은 회랑으로만 이어져 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"실리구리 회랑(\u0026quot;닭의 목\u0026quot;) 약도: 동북 7개 주는 가장 좁은 곳이 20킬로미터쯤인 이 지대로 인도 본토와 이어져 있다.\" loading=\"lazy\" src=\"/img/manche/w11/01.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e","title":"동북 7개 주: 인도에서 가장 익숙한 낯선 사람들"},{"content":"일곱 줄짜리 표 1945년 영국 철학자 러셀은 『서양 철학사』를 냈습니다. 성 아우구스티누스를 다룬 장에서 그는 불쑥 \u0026quot;사전\u0026quot;을 끼워 넣고, 이것이 \u0026quot;마르크스를 심리적으로 이해하는\u0026quot; 방법이라고 했습니다.\n야훼 = 변증법적 유물론 메시아 = 마르크스 선민 = 프롤레타리아 교회 = 공산당 그리스도의 재림 = 혁명 지옥 = 자본가에 대한 징벌 천년왕국 = 공산주의 공동체 러셀은 이어서 설명합니다. 왼쪽의 낱말들이 오른쪽 낱말들에 감정의 무게를 주고, 기독교나 유대교의 훈육을 받은 사람에게 익숙한 바로 그 감정이 마르크스의 종말론을 믿을 만하게 보이게 한다는 것입니다.\n1950년, 노벨 문학상을 받던 무렵의 러셀. 그 자신이 신을 믿지 않기로 유명했으며, 『나는 왜 기독교인이 아닌가』를 썼다.　출처: Wikimedia Commons, 암스테르담 국립박물관 소장, CC0\n그의 뜻은 이렇습니다. 마르크스주의가 사람을 움직이는 것은 경제학적 논증 때문만이 아니라, 그 \u0026quot;이야기의 모양\u0026quot;이 유대-기독교의 역사관과 똑같기 때문입니다. 타락한 현재, 선택받은 사람들, 마지막 심판, 곧 올 완전한 세계.\n러셀만 그렇게 생각한 것이 아니다 이렇게 비교한 사람은 러셀만이 아닙니다.\n1938년 독일 태생의 정치철학자 에릭 푀겔린은 『정치 종교』라는 작은 책을 써서 나치즘, 볼셰비즘 같은 현대 전체주의 운동을 전통 종교를 대신하는 \u0026quot;정치 종교\u0026quot;로 보았습니다. 1944년 프랑스 사회학자 레몽 아롱은 \u0026quot;세속 종교\u0026quot;라는 말을 내놓아, 기능상 종교를 대신한 현대 이데올로기를 가리켰습니다.\n역사학자 노먼 콘의 1957년 『천년왕국의 추구』는 중세 유럽의 천년왕국 운동을 추적했습니다. 예언자, 선민, 최후의 심판, 지상의 천국. 그는 20세기의 일부 혁명 운동이 이은 것이 바로 이 오래된 심리 구조라고 보았습니다.\n나는 AI와의 대화 기록과 평소 모아 둔 자료들에서도 비슷한 말을 거듭 보았습니다. 입당 선서는 세례 같고, 비판과 자기비판은 고해 같고, 지도자의 유해는 성인의 불멸 같고, 혁명 성지는 순례의 종착지 같다는 것입니다.\n중국의 그 판본 이런 비유들에는 중국에서 비유할 필요가 없는 판본이 있었습니다.\n1966년 이후의 10년 동안 많은 직장, 학교, 가정에서 아침마다 마오 주석의 초상 앞에서 \u0026quot;아침 청시(請示)\u0026quot;를 하고 저녁에는 \u0026quot;저녁 보고\u0026quot;로 하루의 사상을 보고했습니다. 사람들은 \u0026quot;충자무(忠字舞)\u0026quot;를 추고, 어록가를 부르고, 외출하기 전, 식사 전, 회의 전에 먼저 \u0026quot;최고 지시\u0026quot;를 한 대목 읽었습니다. 붉은 비닐 표지의 작은 책 『마오 주석 어록』은 한 사람에 한 권씩이었고, 걸을 때는 가슴에 품었습니다. 공식판만 해도 10억 부 이상이 인쇄되었습니다.\n1966년판 『마오 주석 어록』(프랑스어판). 속표지는 마오쩌둥의 초상이다. 수십 개 언어로 번역되어 20세기에 가장 많이 인쇄된 책의 하나이다.　출처: Wikimedia Commons, Olnnu 촬영, CC BY-SA 3.0\n1976년 마오쩌둥이 세상을 떠나고 이듬해 톈안먼 광장에 기념당이 세워져, 유해가 수정관에 보존되어 사람들이 참배할 수 있게 되었습니다. 모스크바 붉은 광장의 레닌 묘는 그보다 반세기 앞섭니다.\n베이징 톈안먼 광장의 마오 주석 기념당. 1977년에 완공되었다.　출처: Wikimedia Commons, Jorge Láscar 촬영, CC BY 2.0\n모스크바 붉은 광장의 레닌 묘. 레닌은 1924년에 세상을 떠났고 유해는 지금도 그 안에 있다. 철저한 유물론자가 죽은 뒤 불멸의 성인으로 대접받았다.　출처: Wikimedia Commons, Bahnfrend 촬영, CC BY-SA 4.0\n이 비유는 무슨 쓸모가 있나 이 비유가 가장 쓸모 있는 곳은 경제학으로 설명되지 않는 몇 가지를 설명할 수 있다는 점입니다.\n한 이론이 무슨 힘으로 수백만 명이 그것을 위해 죽을 각오를 하게 만드는가? 왜 내부의 이견을 학술 논쟁이 아니라 \u0026quot;이단\u0026quot;으로 다루는가? \u0026quot;천국\u0026quot;이 좀처럼 오지 않을 때 왜 이론을 고치지 않고 예언을 다시 해석하는가? 이것들은 모두 종교사회학이 오래 연구해 온 문제입니다. 종교의 틀을 빌리면 일부 이데올로기의 심리적 장치를 분명히 볼 수 있습니다.\n천국은 끝내 오지 않았다 세 번째 물음에는 중국에도 기성의 답이 있습니다.\n1958년 \u0026quot;대약진\u0026quot;의 구호는 \u0026quot;달려서 공산주의로 들어간다\u0026quot;였습니다. 각지에 공공 식당이 세워지고 밥은 공짜였으며, 공산주의가 눈앞에 있다고 했습니다. 이어진 몇 해는 대기근이었습니다. 몇 명이 죽었는지, 학계의 추정은 1천여 만 명에서 3천여 만 명까지 폭이 있습니다.\n천국은 오지 않았고, 뒤의 설명은 \u0026quot;3년 자연재해\u0026quot;였으며 더 뒤에는 \u0026quot;소련의 빚 독촉\u0026quot;이었습니다. 예언은 틀리지 않았다. 틀린 것은 하늘이고 바깥사람이다. 이 각본을 콘은 중세 천년왕국 운동에서 이미 써 두었습니다.\n그 몇 해 동안 마을에서 굶어 죽은 사람들은 대부분 러셀도 마르크스도 읽은 적이 없었습니다. 그들은 그저 이야기 하나를 믿었거나, 선택의 여지가 없었습니다.\n이 비유의 한계 그러나 이 비유는 지나치게 쓰기도 쉽습니다.\n첫째, 마르크스주의는 분명히 무신론이고 유물론입니다. 어떤 초자연적인 것에도 반대합니다. \u0026quot;종교\u0026quot;라는 말을 씌우는 것은 기능상의 비유이지 본질상의 동일시가 아닙니다. 비판하는 사람들은 무엇이든 \u0026quot;종교\u0026quot;라고 부를 수 있다면 이 말은 의미가 없어진다고 말합니다. 축구 팬, 아이돌 추종, 소비주의도 종교라고 할 수 있기 때문입니다.\n둘째, \u0026quot;닮았다\u0026quot;는 것이 \u0026quot;유래했다\u0026quot;는 것은 아닙니다. 구조가 닮은 것은 사람이 이야기를 하는 방식이 원래 한정되어 있기 때문일 수 있고, 누가 누구를 배웠다는 뜻은 아닐 수 있습니다.\n셋째, 그리고 가장 중요한 점. 이 비유에는 결코 건드려서는 안 되는 변형판이 있습니다. 인터넷에는 공산주의가 \u0026quot;유대인이 일부러 설계한\u0026quot; 것이고 다른 민족을 무너뜨리기 위한 \u0026quot;제4의 종교\u0026quot;라는 말이 떠돕니다. 이것은 더 이상 사상사의 비교가 아니라 음모론입니다. 사상사에서의 구조적 유사성을 어떤 민족의 의도적 음모로 바꿔치기한 것입니다. 증거가 없고, 게다가 역사상 가장 악독한 반유대 선전과 같은 뿌리에서 나왔습니다.\n같은 직관이 전혀 다른 두 가지로 자랄 수 있습니다. 하나는 러셀, 푀겔린, 아롱 같은 사상사적 분석이고, 다른 하나는 음모론입니다. 둘을 가르는 것은 증거와 주어입니다. 전자는 사상의 구조를 논하고, 후자는 한 무리의 사람들을 고발합니다.\n뒤집어 보기 러셀의 이 표가 답하는 것은 \u0026quot;이 이론이 왜 믿을 만하게 보이는가\u0026quot;이며, 심리를 말하는 것이지 옳고 그름을 판정하는 것이 아닙니다.\n그러므로 어떤 사상이 \u0026quot;종교 같다\u0026quot;고 말하는 것이 그 사상의 모든 판단이 틀렸다는 뜻은 아닙니다. 반대로 그것이 \u0026quot;종교의 이야기 모양을 하고 있다\u0026quot;고 말하는 것도 그것이 종교라는 뜻은 아닙니다. 이 표가 할 수 있는 일은 한 사상이 무엇으로 사람을 움직이는지 보이게 하는 것이지, 그 사상을 대신해 결론을 내리는 것이 아닙니다.\n당신 주변에 종교라고 불리지는 않지만 종교처럼 믿어지는 것이 있습니까?\n참고 자료\nBertrand Russell, A History of Western Philosophy, 1945 (성 아우구스티누스를 다룬 장) Eric Voegelin, Die politischen Religionen, 1938 Raymond Aron, \u0026quot;L'avenir des religions séculières\u0026quot;, 1944 Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, 1957 Alexander C. Cook (ed.), Mao's Little Red Book: A Global History, Cambridge UP, 2014, Preface: \u0026quot;Official editions numbered well over a billion copies in three dozen languages\u0026quot; 🟢 \u0026quot;아침 청시·저녁 보고\u0026quot;, 충자무, 마오 주석 기념당(1977), \u0026quot;대약진\u0026quot;과 대기근 사망자 수 추정: 통설의 사실과 학계의 추정 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w11/","summary":"\u003ch2 id=\"일곱-줄짜리-표\"\u003e일곱 줄짜리 표\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1945년 영국 철학자 러셀은 『서양 철학사』를 냈습니다. 성 아우구스티누스를 다룬 장에서 그는 불쑥 \u0026quot;사전\u0026quot;을 끼워 넣고, 이것이 \u0026quot;마르크스를 심리적으로 이해하는\u0026quot; 방법이라고 했습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e야훼 = 변증법적 유물론\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e메시아 = 마르크스\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e선민 = 프롤레타리아\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e교회 = 공산당\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e그리스도의 재림 = 혁명\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e지옥 = 자본가에 대한 징벌\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e천년왕국 = 공산주의 공동체\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e러셀은 이어서 설명합니다. 왼쪽의 낱말들이 오른쪽 낱말들에 감정의 무게를 주고, 기독교나 유대교의 훈육을 받은 사람에게 익숙한 바로 그 감정이 마르크스의 종말론을 믿을 만하게 보이게 한다는 것입니다.\u003c/p\u003e","title":"러셀의 대조표"},{"content":"100년 넘게 이어진 물음 유가는 종교일까요?\n이 문제는 중국어권에서 100년 넘게 논쟁거리였습니다. 1912년 천환장 등이 상하이에서 \u0026quot;공교회\u0026quot;를 세웠고 캉유웨이가 정신적 지도자가 되었습니다. 1913년과 1916년 두 차례 공교를 중화민국의 \u0026quot;국교\u0026quot;로 삼자고 청원했지만 둘 다 성사되지 못했습니다. 반대하는 사람들은 유가는 철학이고 윤리이고 교화일 뿐 종교가 아니라고 했습니다. 공자는 \u0026quot;괴이한 일, 힘쓰는 일, 어지러운 일, 귀신 이야기를 하지 않았고\u0026quot;, \u0026quot;귀신을 공경하되 멀리하라\u0026quot;고 했기 때문입니다.\n천환장(1881–1933). 광둥성 가오야오 사람으로 컬럼비아대학 경제학 박사이며 공교회의 발기인이다. 『공문이재학』을 썼고 훗날 홍콩에 공교학원을 세웠다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n중국에서는 이 문제에 오늘날까지 결론이 없습니다. 그러나 인도네시아에는 아주 구체적인 답이 있습니다. 공교(Khonghucu)는 정부가 인정하는 여섯 종교 가운데 하나이고, 신자는 신분증의 종교란에 그것을 적을 수 있습니다.\n인도네시아는 왜 종교를 \u0026quot;인정\u0026quot;하는가 이 일을 이해하려면 인도네시아의 특징을 먼저 알아야 합니다. 건국 이념인 \u0026quot;판차실라\u0026quot;(건국 5원칙)의 첫째는 \u0026quot;유일하고 지고한 신에 대한 믿음\u0026quot;입니다. 인도네시아에서는 모든 국민이 인정된 어떤 종교에 속하기를 기대받습니다.\n1965년 수카르노 정부의 대통령령이 인도네시아 사람들이 믿는 여섯 종교를 열거했습니다. 이슬람, 개신교, 가톨릭, 힌두교, 불교, 그리고 공교입니다.\n이는 인도네시아 화교에게 큰 의미가 있었습니다. 많은 화교가 조상에게 제사 지내고, 신을 모시고, 명절을 쇠는 방식은 유·불·도와 민간신앙이 뒤섞인 한 벌로, 어느 한 \u0026quot;제도적 종교\u0026quot;에 깔끔하게 밀어 넣기 어렵습니다. \u0026quot;공교\u0026quot;는 그들에게 행정상 등록할 수 있는 신분을 주었습니다.\n빼앗겼다가 되돌려받다 좋은 시절은 오래가지 않았습니다.\n1965년 9월 30일의 미수 쿠데타 이후 인도네시아는 대숙청에 빠졌고 수하르토가 권력을 잡았습니다. 화교는 공산당에 동조하고 중국에 가깝다는 의심을 받아 분풀이의 대상이 되었습니다. 이어진 30여 년의 \u0026quot;신질서\u0026quot; 동안 중국어 학교는 문을 닫았고, 중국어 신문은 정간되었으며, 많은 화교가 인도네시아식 이름으로 바꾸도록 요구받았습니다.\n1967년 수하르토는 제14호 대통령 훈령을 내려 화교가 종교, 신앙, 전통 풍습 활동을 공개적으로 하는 것을 제한했습니다.\n공교의 처지는 내리막을 걸었습니다. 1967년 훈령이 제한한 것은 공개 활동이었지만, 1970년대 후반에 이르러 공교는 \u0026quot;신앙 계파\u0026quot;로 격하되어 더는 공식 인정 종교가 아니게 되었습니다. 종교부는 관련 부서를 두지 않았고, 학교에서는 가르치지 않았고, 신자는 신분증에 공교도로 등록할 수 없었습니다. (격하된 해는 1977년과 1978년 두 설이 있습니다. 1978년 11월 18일자 내무부 통달은 내가 문서 번호를 확인할 수 있었던 하나인데, 내가 읽은 것은 학술 논문의 소개였고 원문은 읽지 못했습니다.) 많은 화교는 불교도나 기독교도로 등록할 수밖에 없었습니다.\n한 할머니가 평생 집에 조상 위패를 모시면서도 신분증에는 \u0026quot;불교\u0026quot;라고 적혀 있다. 이 30년 동안 많은 가정이 그렇게 살았습니다.\n1998년 수하르토가 물러났습니다. 2000년 와히드 대통령은 1967년의 제한을 철회하라고 명령했고, 화교는 음력 설을 공개적으로 쇨 수 있게 되었으며, 공교도 공식 종교의 지위를 회복했습니다. 2006년에는 내무부와 종교부가 각각 문서를 내어 공교도의 혼인도 민정 부서에서 정식으로 등록할 수 있게 되었습니다. (종교부의 2006년 서한 번호는 MA/12/2006, 내무부의 2006년 2월 24일자 서한 번호는 470/336/SJ로 적혀 있으나, 원문은 읽지 못했고 번호는 자료마다 표기가 다릅니다.)\n압두르라만 와히드(1940–2009). 인도네시아 제4대 대통령으로 \u0026quot;구스 두르\u0026quot;라는 별칭으로 불렸다. 인도네시아 최대의 이슬람 조직 \u0026quot;나흐들라툴 울라마\u0026quot;의 의장을 지냈고, 훗날 많은 인도네시아 화교에게 \u0026quot;화교의 아버지\u0026quot;로 불렸다.　출처: Wikimedia Commons, 인도네시아 정부, 퍼블릭 도메인\n공교의 인정을 밀어준 사람은 한 무슬림 종교 지도자였습니다.\n인도네시아에서 유가는 어떻게 되었나 인도네시아의 환경에서 유가는 더 \u0026quot;종교\u0026quot;답게 빚어졌습니다. 예배 장소(사당)가 있고, 성직자가 있고, 경전(사서오경)이 있고, 종교 명절이 있고, 혼례와 장례의 의식이 있습니다.\n자카르타 \u0026quot;타만 미니 인도네시아 인다\u0026quot; 안의 공자 사당. 이 공원에서는 공식 인정된 종교마다 자기 예배 건물이 있으며, 공교의 것은 나중에 덧붙여 지었다.　출처: Wikimedia Commons, Gunawan Kartapranata 촬영, CC BY-SA 3.0\n이것은 꽤 흥미로운 점입니다. 국민이 어떤 종교에 속하기를 요구하는 나라에서 살아남기 위해 유가는 \u0026quot;종교\u0026quot;의 모습으로 자라도록 떠밀렸습니다. 쉽게 말해 \u0026quot;유가는 종교인가\u0026quot;는 인도네시아에서 전적으로 철학의 문제가 아니라 제도가 밀어낸 답입니다.\n탕에랑의 문덕묘(Boen Tek Bio). 이 지역에서 가장 오래된 화교 사당으로, 관음을 모시고 여러 신도 함께 모신다. 인도네시아에서는 유·불·도가 흔히 한 사당에 함께 산다.　출처: Wikimedia Commons, Swarabakti 촬영, CC BY-SA 4.0\n그 오래된 물음으로 돌아가서 사회학자 양칭쿤은 1961년 『중국 사회 속의 종교』에서 매우 영향력 있는 구분을 내놓았습니다.\n제도적 종교: 독립된 교리, 조직, 성직자가 있는 것. 불교, 도교, 기독교 같은 것. 분산적 종교: 신앙과 의례가 가족, 지역 사회, 국가의 일상생활 속에 흩어져 있고 독립된 조직이 없는 것. 조상 제사, 사(社)의 신, 성황, 국가의 제천 같은 것. 이 틀로 보면 전통 유가는 분산적 종교의 \u0026quot;뼈대\u0026quot;에 가깝습니다. 조상 제사와 예의, 천명관을 주었지만 가족과 국가 바깥에 독립한 \u0026quot;교회\u0026quot;는 없었습니다.\n그러니 \u0026quot;유가는 종교인가\u0026quot;는 물음 자체가 잘못되었는지도 모릅니다. 더 나은 물음은 이것입니다. 그것은 어떤 종류의 종교성인가, 그 종교성은 어디에 깃들어 있는가.\n중국에서는 가족과 국가에 깃들어 있었고, 인도네시아에서는 자기 조직을 키우도록 떠밀렸습니다.\n뒤집어 보기 유가를 \u0026quot;종교화\u0026quot;하는 것 자체가 왜곡이라고 보는 사람도 있습니다. 윤리와 생활 방식의 체계를 서양의 \u0026quot;종교\u0026quot;라는 개념의 틀에 밀어 넣는다는 것입니다. 인도네시아의 공교는 진짜 유가일까요, 아니면 제도에 맞추려고 자라난 새로운 무엇일까요?\n등록은 받아들이되, 정의는 받아들이지 않는다 인도네시아의 이 사례를 나는 여러 번 보았고, 끝에 가서는 마음에 두 가지 맛이 남습니다.\n하나는 다행스러움입니다. 유가가 사당과 경전과 명절과 혼례·장례 의식을 키워 낼 수 있고, 진짜 종교로 살아갈 수 있음을 증명했기 때문입니다. 다른 하나는 뒤늦게 오는 두려움입니다. 그것은 국가에 떠밀려 생겨난 것이고, 국가가 주었고, 국가가 거두어 간 적도 있습니다. 거두어 간 기간이 30년이었습니다.\n그래서 내 태도는 이렇습니다. 종교는 국가의 등록을 받아들일 수 있지만 국가의 정의는 받아들이지 않는다. 종교는 국가와 민족과 시공을 가로지르는 것이고, 어느 한 정부가 그것이 무엇인지, 종교로 칠지 말지를 정할 일이 아닙니다. 인도네시아의 공교는 앞의 절반은 이루었고, 뒤의 절반은 스스로 얻어 내야 합니다.\n모든 사람에게 종교가 있어야 한다고 요구하는 나라와, 모든 사람이 종교가 없는 편이 좋다고 요구하는 나라. 어느 쪽이 종교를 더 이상한 모양으로 빚을까요?\n참고 자료\n인도네시아 1965년 대통령령의 여섯 종교 열거; 1967년 제14호 대통령 훈령: 통설의 사실 1970년대 후반 공교의 격하: 가자마다대학 종교·간문화연구센터(CRCS-UGM)의 글은 1977년에 \u0026quot;신앙 계파\u0026quot;로 격하되었다고 기록(The Struggle for State Recognition of Confucian Believers in Indonesia, 2019-04-08); 랴오젠위(Leo Suryadinata)는 \u0026quot;1977년까지 인정, 1978년 취소\u0026quot;로 기록(Fulcrum, 2024-04-03); 1978년 내무부 장관 통달은 신분증 종교란을 다섯 가지 공식 종교로 한정했고 2002년에 철회(Hukumonline, 2002-10-11; 통달 번호는 자료마다 표기가 다름) 🟡 2000년 1월 17일 와히드 대통령의 제6호 대통령 결정은 1967년 제14호 대통령 훈령을 철회하여 화교의 종교, 신앙, 풍습 활동에 더는 특별 허가가 필요 없게 했다(인도네시아어 위키문헌 원문) 🟢; 결정 원문은 \u0026quot;공교\u0026quot;라는 이름을 짚지 않았으며, \u0026quot;공교가 이로써 공식 종교의 지위를 회복했다\u0026quot;는 학자들의 설명이다(위의 CRCS-UGM, 랴오젠위) 🟡 2006년 내무부와 종교부가 각각 문서를 내어 공교의 혼인과 공교의 종교 교육이 각각 인정되었고, 공교도가 민정 부서에서 혼인을 등록할 수 있게 되었다: 위의 CRCS-UGM 글 🟡 C. K. Yang(양칭쿤), Religion in Chinese Society, UC Press, 1961 1912년 공교회 설립, 1913년과 1916년의 국교 청원, 1965년 9·30 사건: 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w12/","summary":"\u003ch2 id=\"100년-넘게-이어진-물음\"\u003e100년 넘게 이어진 물음\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e유가는 종교일까요?\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 문제는 중국어권에서 100년 넘게 논쟁거리였습니다. 1912년 천환장 등이 상하이에서 \u0026quot;공교회\u0026quot;를 세웠고 캉유웨이가 정신적 지도자가 되었습니다. 1913년과 1916년 두 차례 공교를 중화민국의 \u0026quot;국교\u0026quot;로 삼자고 청원했지만 둘 다 성사되지 못했습니다. 반대하는 사람들은 유가는 철학이고 윤리이고 교화일 뿐 종교가 아니라고 했습니다. 공자는 \u0026quot;괴이한 일, 힘쓰는 일, 어지러운 일, 귀신 이야기를 하지 않았고\u0026quot;, \u0026quot;귀신을 공경하되 멀리하라\u0026quot;고 했기 때문입니다.\u003c/p\u003e","title":"인도네시아 신분증 위의 공교"},{"content":"널리 퍼진 답변 하나 평소 저장해 둔 것들 가운데 이런 취지의 답변이 있었습니다. 중국의 토착 신앙은 쇠퇴하고 외래 종교가 반드시 그것을 대신할 것이며, \u0026quot;한국이 가장 분명한 예로, 본토 인구의 70%가 이미 예수를 믿는다\u0026quot;는 것입니다.\n이 말에는 충격이 있습니다. 분명한 숫자, 분명한 결론, 약간의 절박감. 나는 그때 의심하지 않고 저장했습니다.\n나중에 한국의 인구조사를 찾아보았습니다.\n인구조사는 뭐라고 하나 통계청은 10년마다 인구총조사에서 종교를 조사합니다. 2015년의 결과는 이렇습니다.\n종교 없음: 56.1% 개신교: 19.7% 불교: 15.5% 천주교: 7.9% 한국 2015년 인구총조사, \u0026quot;당신의 종교는 무엇입니까\u0026quot;. 점선은 그 답변이 말한 70%.　데이터: 통계청\n개신교와 천주교를 합쳐 약 27.6%로 3할이 안 됩니다. 게다가 절반이 넘는 한국인이 종교가 없다고 답했고, 이 비율은 2005년보다 올랐습니다.\n그러니 \u0026quot;70%\u0026quot;는 두 배도 넘게 틀립니다. 더 중요한 것은 그 소문이 가리키는 방향, 곧 \u0026quot;토착 신앙이 쇠퇴하고 기독교가 대신한다\u0026quot;가 인구조사가 보여 주는 주된 추세와도 맞지 않는다는 점입니다. 한국에서 가장 빨리 느는 것은 \u0026quot;종교 없음\u0026quot;입니다.\n소문의 절반은 진짜다 그래도 이 소문이 아무것도 없는 데서 지어낸 것은 아닙니다. 진짜 현상을 붙잡았습니다. 기독교의 한국에서의 발전은 확실히 특별합니다.\n20세기에 기독교는 한국에서 다른 곳에서는 수백 년 걸릴 길을 수십 년 만에 걸었습니다. 오늘날 한국의 기독교인 비율은 동아시아에서 단연 앞서고, 서울에는 세계 최대 규모의 교회가 여럿 있으며, 한국은 한때 해외에 선교사를 가장 많이 보낸 나라의 하나였습니다.\n서울 여의도의 순복음교회. 세계에서 신도가 가장 많은 단일 교회라고 하며 등록 신도가 수십만 명이다.　출처: Wikimedia Commons, Striker9498 촬영, CC0\n왜일까요? 연구자들은 여러 설명을 내놓았습니다. 일제 강점기에 교회는 민족주의와 항일의 중요한 공간이었다. 전후에 교회는 교육, 병원, 사회복지를 맡았다. 도시화가 가장 빨랐던 해에 농촌을 떠난 사람들이 교회에서 새로운 사람들의 무리를 찾았다.\n그러니 \u0026quot;한국 기독교는 강하다\u0026quot;는 사실이고, \u0026quot;70%\u0026quot;는 과장이며, \u0026quot;토착 신앙이 대체되었다\u0026quot;는 방향을 잘못 본 것입니다.\n그럼 불교는 같은 시기 한국의 불교는 줄고 있습니다.\n퓨리서치센터의 2026년 분석에 따르면, 한국에서는 불교 가정에서 자란 사람 가운데 약 6할이 이미 스스로를 불교도라고 여기지 않습니다. 일본은 이 비율이 약 절반입니다. 그들 대부분은 다른 종교로 개종하지 않고 \u0026quot;종교 없음\u0026quot;이 되었습니다.\n서울 조계사. 부처님오신날 앞두고 연꽃 등이 가득 걸린다. 등을 보러 오는 사람은 많지만 설문지에 \u0026quot;불교\u0026quot;라고 표시하는 사람은 갈수록 줄어든다.　출처: Wikimedia Commons, Ken Eckert 촬영, CC BY-SA 4.0\n이는 인터넷의 또 다른 유행 설, \u0026quot;불교도는 다 기독교로 갔다\u0026quot;와도 맞지 않습니다. 데이터가 보여 주는 것은 주로 종교 자체를 떠났다는 것입니다.\n중국 대륙에는 기독교인이 얼마나 되나 여기까지 오면 많은 사람이 묻습니다. 그러면 중국은?\n이 숫자는 수수께끼입니다. 2018년 공식 발표는 개신교 신자 3,800만 명 남짓, 천주교 신자 약 600만 명입니다. 해외 기관과 교회 스스로의 추정은 높게는 1억 명이 넘어, 두세 배 차이가 납니다. 반대로 전국 규모 설문에서 기독교인이라고 스스로 밝힌 사람은 성인의 2% 안팎, 약 2,000만 명입니다. 차이의 큰 부분은 등록되지 않은 가정 모임에 있어서, 설문으로는 미치지 못하고 통계도 물으려 하지 않는 부분입니다.\n인원수조차 제대로 세지 못하는 곳을 두고 \u0026quot;대체되고 있다\u0026quot;고 말하는 것은 \u0026quot;한국인의 70%가 예수를 믿는다\u0026quot;고 말하는 것과 마찬가지로 상상으로 빈칸을 메우는 일입니다.\n동아시아의 종교성은 어디에 있나 그렇지만 \u0026quot;종교 없음\u0026quot;이라는 통계도 조심해서 봐야 합니다.\n동아시아에서는 많은 사람이 설문지에 \u0026quot;종교 없음\u0026quot;에 표시하면서도 여전히 조상에게 제사 지내고, 성묘하고, 시험 전에 절에 가서 빌고, 설에 향을 피우고, 결혼 날짜를 봅니다. \u0026quot;어떤 종교를 믿습니까\u0026quot; 하고 물으면 없다고 답하고, \u0026quot;이런 일을 합니까\u0026quot; 하고 물으면 대개 한다고 답합니다.\n사회학자 양칭쿤은 이 형태를 \u0026quot;분산적 종교\u0026quot;라고 불렀습니다. 종교성이 독립된 교회 안에 있지 않고 가정과 명절과 일상생활 속에 흩어져 있다는 것입니다.\n그러니 동아시아에서 얼마나 많은 사람이 \u0026quot;종교를 믿는지\u0026quot;는 어떻게 묻느냐에 달려 있습니다. 서양식의 \u0026quot;어느 교회에 속해 있습니까\u0026quot; 설문으로 동아시아를 재는 것 자체가 엉뚱한 곳을 재는 것일지도 모릅니다.\n하지만 \u0026quot;분산\u0026quot;에는 다른 면도 있습니다. 어떤 조직 안에도 없으니 어떤 조직도 대신 지켜 주지 않습니다. 집이 흩어지고 도시가 옮겨 가면 그와 함께 옅어집니다. 한국의 \u0026quot;종교 없음\u0026quot; 절반 중 교회가 애초에 필요 없던 사람이 얼마이고, 돌아갈 곳을 이미 찾지 못하는 사람이 얼마인지는 설문으로 알 수 없습니다.\n왜 이런 소문은 유독 빨리 퍼지나 마지막으로 나 자신에 대해 이야기합니다. 나는 왜 그 답변을 저장하고 조금도 의심하지 않았을까요?\n돌아보면 그 답변은 소문이 퍼지는 모든 조건을 갖추고 있었습니다. 구체적인 숫자(믿을 만해 보인다), 분명한 인과(토착 신앙이 쇠퇴하고 외래 종교가 침입한다), 위기감(다음은 우리 차례다), 그리고 마침 내가 그때 이미 품고 있던 걱정에 들어맞았습니다.\n당신은 최근 무엇을 전달하기 전에 원자료를 확인해 본 적이 있습니까?\n참고 자료\n통계청 2015년 인구총조사 종교 항목 Pew Research Center, \u0026quot;Why is Buddhism shrinking worldwide?\u0026quot;, 2026-03-11 국무원 신문판공실 『중국의 종교 신앙 자유 보장 정책과 실천』 백서, 2018-04-03(기독교 신자 3,800만여 명, 천주교 신자 약 600만 명) 🟢 Pew Research Center, \u0026quot;Measuring Religion in China: Christianity\u0026quot;, 2023(2018년 중국종합사회조사: 성인의 약 2%, 약 2,000만 명이 기독교인이라고 응답; 외부 추정은 7%–9%, 약 1억~1억 3,000만 명으로 높음) 🟢 C. K. Yang(양칭쿤), Religion in Chinese Society, 1961 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w13/","summary":"\u003ch2 id=\"널리-퍼진-답변-하나\"\u003e널리 퍼진 답변 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e평소 저장해 둔 것들 가운데 이런 취지의 답변이 있었습니다. 중국의 토착 신앙은 쇠퇴하고 외래 종교가 반드시 그것을 대신할 것이며, \u0026quot;한국이 가장 분명한 예로, 본토 인구의 70%가 이미 예수를 믿는다\u0026quot;는 것입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 말에는 충격이 있습니다. 분명한 숫자, 분명한 결론, 약간의 절박감. 나는 그때 의심하지 않고 저장했습니다.\u003c/p\u003e","title":"한국인의 70%가 예수를 믿는다고?"},{"content":"천인커의 논문 한 편 1930년 역사학자 천인커는 『칭화학보』에 「『삼국지』 조충·화타전과 불교 이야기」라는 제목의 글을 발표했습니다.\n천인커(1890–1969). 십여 개 언어에 통했고 산스크리트어, 팔리어, 티베트어도 읽을 수 있었다. 이 논문을 쓸 때 마흔 살이었다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n글은 누구나 아는 두 이야기를 다룹니다. 하나는 조충이 코끼리 무게를 다는 이야기, 다른 하나는 명의 화타의 이야기입니다. 천인커는 이 두 이야기에 인도에서 전해 온 불교 이야기가 섞여 있다고 보았습니다.\n\u0026quot;독립된 정신, 자유로운 사상\u0026quot;이라고 썼던 이 학자는 말년에 두 눈을 잃었고 1960년대의 운동에서 갖은 고초를 겪었으며 1969년 광저우에서 세상을 떠났습니다. 그가 남긴 많은 가설은 누군가 입증해 주기도, 뒤집어 주기도 기다리지 못한 채 남아 있습니다.\n화타에 대해 그는 아주 대담한 견해를 내놓았습니다.\n\u0026quot;화타\u0026quot;와 \u0026quot;아가타\u0026quot; 『삼국지』에는 이렇게 기록되어 있습니다. \u0026quot;화타의 자는 원화이며 패국 초현 사람이다. 일명 부(旉)라고도 한다.\u0026quot; 화타의 본명은 \u0026quot;부\u0026quot;이고 자가 \u0026quot;원화\u0026quot;였을 수 있습니다.\n천인커는 \u0026quot;부\u0026quot;와 \u0026quot;원화\u0026quot;가 뜻으로 서로 맞는다는 점에 주목했습니다(\u0026quot;부\u0026quot;에는 펼치다, 길러 내다의 뜻이 있습니다). 그러면 \u0026quot;타\u0026quot;는 어디서 왔을까요?\n그의 추측은 이렇습니다. 산스크리트어에 agada라는 말이 있어 뜻이 \u0026quot;약\u0026quot;이고, 불경에서 \u0026quot;아가타(阿伽陀)\u0026quot;로 음역된다. 고대 한어에서 \u0026quot;華\u0026quot;의 발음이 \u0026quot;伽\u0026quot;와 가까웠으므로 \u0026quot;화타\u0026quot;는 gada의 음역일 수 있다. 곧 이 의사의 솜씨가 신묘했기 때문에 당시 사람들이 외래의 \u0026quot;약의 신\u0026quot;이라는 뜻의 호칭으로 그를 불렀다는 것입니다.\n후세 사람이 그린 화타의 초상. 그가 어떻게 생겼는지는 아무도 모르고, 본래 이름이 무엇이었는지조차 아직 다투고 있다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n그는 또 『삼국지』에 나오는 화타의 신기한 치료 사례가 불경에 나오는 인도 명의 기역(耆域, 지바카)의 이야기와 어느 정도 닮았다고 보았습니다. 훗날에는 화타의 \u0026quot;마비산\u0026quot;의 성분이 만다라(산스크리트어 mandārava)와 관련이 있을지 모른다고 추측한 학자도 있었습니다.\n이 가설은 성립하는가 이 말은 매력적이지만 학계는 합의에 이르지 못했습니다.\n뤼쓰몐 같은 역사학자는 화타를 논하면서 이 해석을 채택하지 않았습니다. 반대하는 이유는 여럿 꼽을 수 있습니다.\n\u0026quot;타\u0026quot;를 사람 이름에 쓰는 일은 한나라 때 드물지 않았다. 진말한초의 남월왕은 조타(趙佗)였습니다. \u0026quot;한대 이전에는 타라는 이름이 드물었다\u0026quot;는 것으로 \u0026quot;타\u0026quot;가 외래 음역임을 증명하기는 단단하지 않습니다. 음역 대응에는 더 엄격한 증거가 필요하다. 두 글자의 고대 음이 산스크리트어 낱말의 뒤 두 음절과 비슷한 것은 단서가 될 수 있지만, 그것만으로는 결론짓기 어렵습니다. 이야기가 닮았다고 출처가 같은 것은 아니다. 명의 이야기는 여러 문명에서 비슷한 틀을 갖고 있습니다. 그러므로 무난한 말은, 천인커가 흥미로운 가설을 내놓았고 그것은 오늘까지도 가설이라는 것입니다.\n몇몇 차용은 확실하다 그래도 불교가 중국에 들어올 때 인도의 많은 것을 함께 가져온 것은 사실이고, 그중 일부는 논란이 없습니다.\n예를 들어 불교 계율이 먹지 못하게 한 \u0026quot;오신채\u0026quot;가 있습니다. 파, 마늘, 부추, 달래, 그리고 \u0026quot;흥거(興渠)\u0026quot;라는 것입니다. 흥거는 한족 땅에서는 보기 드문데, 사실은 아위(阿魏)로, 중앙아시아가 원산이고 인도 요리에 흔히 쓰이는 향신료입니다. 한족 땅의 승려가 계율에서 \u0026quot;흥거\u0026quot;를 읽어도 평생 그것을 본 적이 없을 수 있었습니다. 이 계율은 인도에서 그대로 옮겨 온 것이기 때문입니다.\n아위의 수지. 이란 이스파한산. 불경에서는 \u0026quot;흥거\u0026quot;라 부른다. 오신채 계율을 평생 지킨 중국 승려 가운데 상당수는 아마 그 냄새를 맡아 본 적이 없을 것이다.　출처: Wikimedia Commons, Tricholome 촬영, CC BY-SA 4.0\n언어의 차용은 더 많습니다. \u0026quot;찰나\u0026quot;, \u0026quot;열반\u0026quot;, \u0026quot;보살\u0026quot;, \u0026quot;나한\u0026quot;, \u0026quot;세계\u0026quot;, \u0026quot;인과\u0026quot;……. 오늘날 중국어의 일상어 상당수가 불경 번역에서 나왔습니다.\n더 깊은 것은 관념의 차용입니다. 도교는 형성되고 발전하는 과정에서 불교의 윤회, 인과응보, 지옥 같은 관념을 흡수했습니다. 불교는 중국에서 유가의 효도와 중국인의 조상 제사를 흡수했습니다. 예컨대 \u0026quot;목련구모(目連救母)\u0026quot; 이야기는 불교의 천도와 중국인의 효를 하나로 빚어 냈습니다. 거기서 나온 우란분회는 훗날 도교의 중원절과 합류해 오늘의 \u0026quot;칠월 반(七月半)\u0026quot;이 되었습니다.\n옛 판본 『목련구모』의 목판 삽화. 인도에서 온 천도 이야기가 중국에서는 효자 연극이 되어 수백 년 동안 상연되었다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n종교는 화물차 이 일에서 가장 흥미로운 점은, 종교의 전파가 교리만 실어 나른 적이 없다는 것입니다.\n그것은 화물차 같습니다. 경전을 싣고, 또 언어, 의술, 향신료, 예술, 명절, 음식의 금기를 싣습니다. 차가 새 땅에 닿으면 어떤 짐은 그대로 내려지고, 어떤 짐은 개조되며, 어떤 짐은 그곳 사람들이 다른 용도로 씁니다.\n화물차는 되돌아서도 달린다 이 차는 중국에 닿고도 멈추지 않았습니다.\n한자는 이 짐을 다시 동쪽과 남쪽으로 한 구간 더 날랐습니다. 일본인, 조선인, 베트남인이 읽은 불경은 한역 불경입니다. \u0026quot;세계\u0026quot;, \u0026quot;인과\u0026quot;, \u0026quot;찰나\u0026quot; 같은 말이 한자와 함께 일본어, 한국어, 베트남어에 들어왔고, 발음은 각기 다르지만 쓰면 같은 글자입니다. 오늘 서울 사람이 \u0026quot;세계\u0026quot;라고 하고, 도쿄 사람이 \u0026quot;せかい\u0026quot;라고 하고, 하노이 사람이 \u0026quot;thế giới\u0026quot;라고 할 때, 말하는 것은 산스크리트어를 한 번 거쳐 온 같은 \u0026quot;세계\u0026quot;입니다.\n화타의 이름이 산스크리트어인지는 영원히 확인할 수 없을지도 모릅니다. 그러나 \u0026quot;중국 명의의 이름이 인도에서 왔을지 모른다\u0026quot;는 가설 자체가 우리에게 일깨워 줍니다. \u0026quot;토박이\u0026quot;라고 여기는 많은 것의 뒤에 문명을 넘나든 길이 있을 수 있다는 것을.\n뒤집어 보기 그러나 이 일깨움도 지나칠 수 있습니다. 인터넷에는 \u0026quot;중의학은 전부 인도에서 전해졌다\u0026quot;는 말이 있습니다. 이것은 분명히 틀렸습니다. 중의학의 핵심 이론(음양, 오행, 경락, 장부)은 인도 의학에서 대응하는 출처를 찾을 수 없습니다.\n차용은 진짜이지만 차용이 통째로 베끼는 것은 아닙니다. 한 문명이 외래의 것을 받아들일 때는 흔히 자기 뿌리에 접붙이는 것이지 뿌리째 바꾸는 것이 아닙니다.\n당신이 아는 말이나 풍습 가운데 사실은 먼 곳에서 온 것은 무엇입니까?\n참고 자료\n천인커 「『삼국지』 조충·화타전과 불교 이야기」, 『칭화학보』 제6권 제1기, 1930(훗날 『한류당집』에 수록) Erik Zürcher, The Buddhist Conquest of China, 1959 『삼국지·화타전』; 불교의 \u0026quot;오신채\u0026quot;와 흥거(아위): 통행 문헌과 상식 천인커의 생애: 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w14/","summary":"\u003ch2 id=\"천인커의-논문-한-편\"\u003e천인커의 논문 한 편\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1930년 역사학자 천인커는 『칭화학보』에 「『삼국지』 조충·화타전과 불교 이야기」라는 제목의 글을 발표했습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"천인커\" loading=\"lazy\" src=\"/img/duoshe/w14/01.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e천인커(1890–1969). 십여 개 언어에 통했고 산스크리트어, 팔리어, 티베트어도 읽을 수 있었다. 이 논문을 쓸 때 마흔 살이었다.　출처: \u003ca href=\"https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E9%99%88%E5%AF%85%E6%81%AA.jpg\"\u003eWikimedia Commons\u003c/a\u003e, 퍼블릭 도메인\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e","title":"화타의 이름은 산스크리트어일까"},{"content":"직관에 어긋나는 결말 13세기에 몽골 제국은 당시 알려진 세계의 거의 절반을 정복했습니다. 태평양에서 동유럽까지, 시베리아에서 페르시아만까지입니다.\n\u0026quot;강자가 신앙을 수출한다\u0026quot;는 직관대로라면 정복당한 사람들이 정복자의 종교로 개종해야 합니다. 그런데 역사는 반대로 갔습니다. 몇 세대 뒤 몽골 지배자들이 잇달아 정복한 땅의 종교로 개종한 것입니다. 더 흥미로운 것은, 그들이 개종한 종교가 같지 않았다는 점입니다.\n서쪽: 이슬람 페르시아에서는 칭기즈 칸의 손자 훌라구가 일 칸국을 세웠습니다. 초기 일 칸들은 샤머니즘과 불교를 믿었고 기독교에도 꽤 우호적이었습니다.\n1295년 가잔이 즉위하면서 공식적으로 이슬람으로 개종했습니다. 그는 개종한 첫 일 칸이었고, 이어서 이슬람을 국교로 삼고 궁정과 군의 장수들에게도 개종을 요구했습니다. 페르시아의 재상이자 역사가인 라시드 앗딘이 명저 『집사(集史)』에 이 역사를 기록했습니다.\n북쪽의 킵차크 칸국(금장 칸국)에서는 우즈베크 칸이 1313년에 즉위해 이슬람을 밀어붙였고, 그 김에 정적을 숙청했습니다.\n몇 세대 뒤 서쪽의 몽골 후예들은 페르시아식 이름을 쓰고 튀르크어나 페르시아어를 말하며 이슬람을 믿었습니다. 16세기에 무굴 제국을 세운 바부르는 이슬람을 믿고, 페르시아 문화를 자랑으로 여기면서, 동시에 칭기즈 칸과 티무르의 피를 이은 것도 자랑스러워한 군주였습니다.\n동쪽: 티베트 불교 동쪽에서는 쿠빌라이가 원나라를 세웠습니다. 그가 받든 것은 티베트 불교였습니다.\n원 세조 쿠빌라이의 초상. 원대 제후 초상첩에 실린 것으로, 네팔 장인 아니게 계통의 솜씨라고 전한다.　출처: Wikimedia Commons, 타이베이 고궁박물원 소장, 퍼블릭 도메인\n1260년 그는 사캬파의 고승 파스파를 국사로 봉하고, 뒤에 \u0026quot;제사(帝師)\u0026quot;로 고쳐 부르며 전국의 불교 업무를 맡겼습니다. 파스파는 명을 받아 \u0026quot;파스파 문자\u0026quot;도 만들었고, 이는 원나라의 공식 문자 가운데 하나가 되었습니다.\n파스파 문자로 쓴 원나라 성지의 사본. 티베트 승려가 몽골 황제를 위해 만든 글자로, 몽골어를 적었고 중국어도 적었다. 원이 망하자 이 글자를 쓰는 사람은 거의 없어졌다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n원이 망하고 몽골인이 초원으로 물러나자 티베트 불교의 영향은 한때 약해졌습니다. 그러나 이야기는 끝나지 않았습니다. 1578년 투메트부의 알탄 칸이 겔룩파의 소남 갸초를 만나 그에게 \u0026quot;달라이\u0026quot;라는 칭호를 주었습니다. 몽골어로 \u0026quot;바다\u0026quot;라는 뜻입니다. \u0026quot;달라이 라마\u0026quot;라는 칭호는 이렇게 생겨났습니다. 몽골도 한 걸음씩 티베트 불교의 땅이 되었습니다.\n몽골 카라코룸의 에르덴 조 사원. 1585년에 세워졌으며 몽골에서 가장 오래된 티베트 불교 대사원의 하나이다. 몽골 제국의 옛 도읍 폐허 위에, 옛 도읍의 돌로 지었다.　출처: Wikimedia Commons, Bernard Gagnon 촬영, CC0\n이것은 쌍방향의 거래였습니다. 알탄 칸은 종교적 정당성을 얻어 자신을 쿠빌라이의 환생이라고 내세웠고, 겔룩파는 싸울 줄 아는 보호자를 얻었습니다.\n중원: 개종이 아니라 동화 중원은 또 달랐습니다. 원나라의 몽골 지배자들은 유가로 개종하지 않았습니다. 유가는 애초에 \u0026quot;개종\u0026quot;이 필요한 종교가 아니었습니다. 다만 중원에 남은 많은 몽골인과 색목인은 명나라 이후 서서히 현지에 녹아들었습니다.\n왜 이렇게 되었나 같은 정복자가 세 곳에서 세 가지 결말을 맞았습니다. 왜일까요?\n한 가지 설명은 14세기 북아프리카 학자 이븐 할둔에게서 나옵니다. 그는 『역사서설』에서, 척박한 변경에서 나온 집단은 결속력이 아주 강해 부유한 정주 문명을 정복할 수 있지만, 일단 그 안에 들어앉으면 정주 문명의 더 정교한 제도와 문화와 종교에 흡수되어 몇 세대 안에 결속력이 흩어진다고 했습니다.\n다른 설명은 더 현실적입니다. 지배자는 통치를 해야 합니다. 페르시아에서는 피지배자 대다수가 무슬림이었으므로, 지배자가 이슬람으로 개종하면 통치의 정당성과, 일을 맡아 보는 사람들(종교 학자, 관료)의 협력을 함께 얻었습니다. 티베트와 몽골 본토에서는 티베트 불교가 이미 갖춰진 승단과 문자와 정당성의 논리를 주었습니다.\n쉽게 말해 정복자의 개종은 어떤 교리에 \u0026quot;설득당한\u0026quot; 결과가 아닌 경우가 많고, 흔히 정치적 선택입니다. 피지배자의 종교로 피지배자를 다스리는 것입니다.\n\u0026quot;일신교가 더 강하다\u0026quot;와 관계가 있는가 이렇게 말하는 사람도 있을 것입니다. 보라, 이슬람이 서쪽 몽골인을 정복했으니 일신교가 더 강하다는 증거라고.\n그러나 같은 시기 동쪽의 몽골인은 창조신을 중심에 두지 않는 종교인 티베트 불교를 믿었습니다. \u0026quot;더 강한 교리가 이긴다\u0026quot;면, 같은 정복자들이 곳에 따라 전혀 다른 신앙을 고른 이유를 설명하기 어렵습니다.\n더 설득력 있는 설명은 이렇습니다. 이긴 것은 어느 한 교리가 아니라 각 지역에 이미 뿌리내려 있던 것입니다.\n달라이라는 칭호는 그 뒤 어떻게 되었나 1578년의 그 칭호는 훗날 \u0026quot;누가 결정하는가\u0026quot;라는 문제와 얽혔고, 오늘까지 얽혀 있습니다.\n1959년 제14대 달라이 라마는 인도로 탈출했고 그 뒤 티베트에 돌아간 적이 없습니다. 1995년 그는 여섯 살 사내아이를 제11대 판첸 라마로 인정했습니다. 며칠 뒤 그 아이와 가족은 대중의 시야에서 사라졌고, 베이징은 \u0026quot;금병 추첨\u0026quot;으로 따로 판첸 라마를 뽑았습니다. 오늘날 세상에는 제11대 판첸 라마가 둘 있고, 그중 한 명은 30년 동안 아무도 본 적이 없습니다.\n2007년 국가종교사무국은 「티베트 불교 활불 환생 관리 방법」을 공포해 활불의 환생은 정부에 보고하여 승인받도록 규정했습니다. \u0026quot;환생\u0026quot;으로 이어지는 종교인데, 환생 자체를 무신론 정부가 심사하게 된 것입니다.\n그때는 몽골의 칸이 칭호를 주고 종교의 정당성을 얻었습니다. 오늘은 정부가 심사권으로 종교의 정당성을 자기 손에 쥐려 합니다.\n내 생각은 계속 같습니다. 종교는 국가의 등록을 받아들일 수 있지만 국가가 정의하게 해서는 안 됩니다. 누가 활불이고 누가 판첸 라마인지는 믿는 사람들과 그 전승이 인정할 일이지, 사무실의 사람이 승인할 일이 아닙니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;정복자가 피정복자에게 동화된다\u0026quot;는 것도 철칙은 아닙니다. 오스만인과 아랍인은 모두 자기 종교를 정복한 땅에 가져가 결국 대다수 사람을 개종시켰습니다. 이븐 할둔의 \u0026quot;삼대에 쇠퇴한다\u0026quot;에도 예외가 많습니다.\n그러니 이것은 법칙이라기보다 흔한 경향입니다. 정복자가 적고 정복당한 땅의 종교와 문화가 충분히 성숙해 있을 때, \u0026quot;거꾸로 정복당하는\u0026quot; 쪽은 흔히 정복자입니다.\n정복자가 결국 피정복자의 종교를 믿는다면, 대체 누가 누구를 정복한 것일까요?\n참고 자료\n가잔의 1295년 이슬람 개종(라시드 앗딘 『집사』) 이븐 할둔 『역사서설』, 1377 우즈베크 칸의 1313년 즉위; 파스파의 1260년 국사 책봉; 1578년 알탄 칸이 소남 갸초에게 \u0026quot;달라이\u0026quot; 칭호를 준 일: 통설의 사실 1959년 달라이 라마의 탈출, 1995년 판첸 라마 환생 분쟁, 2007년 「티베트 불교 활불 환생 관리 방법」(국가종교사무국령 제5호): 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w15/","summary":"\u003ch2 id=\"직관에-어긋나는-결말\"\u003e직관에 어긋나는 결말\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e13세기에 몽골 제국은 당시 알려진 세계의 거의 절반을 정복했습니다. 태평양에서 동유럽까지, 시베리아에서 페르시아만까지입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u0026quot;강자가 신앙을 수출한다\u0026quot;는 직관대로라면 정복당한 사람들이 정복자의 종교로 개종해야 합니다. 그런데 역사는 반대로 갔습니다. 몇 세대 뒤 몽골 지배자들이 잇달아 정복한 땅의 종교로 개종한 것입니다. 더 흥미로운 것은, 그들이 개종한 종교가 같지 않았다는 점입니다.\u003c/p\u003e","title":"정복자의 종교"},{"content":"비슈누에게 바쳐진 사원 캄보디아의 앙코르와트는 면적이 약 162헥타르로, 일반적으로 세계 최대의 종교 건축으로 여겨집니다.\n앙코르와트 1층과 2층의 입면. 서쪽을 향하고 있다. 힌두교에서 서쪽은 비슈누의 방향이자 죽음의 방향이다.　출처: Wikimedia Commons, Jorge Láscar 촬영, CC BY 2.0\n12세기 초에 크메르 왕 수리야바르만 2세가 주관해 세웠고, 그의 국가 사원이자 아마도 무덤이었을 것입니다. 모신 신은 힌두교의 주신 가운데 하나인 비슈누입니다. 사원의 부조에는 『라마야나』와 『마하바라타』의 이야기, 인도 신화의 \u0026quot;젖의 바다 휘젓기\u0026quot;가 있습니다.\n앙코르와트 회랑의 \u0026quot;젖의 바다 휘젓기\u0026quot; 부조. 신들과 아수라가 큰 뱀을 밧줄 삼아 잡아당기며 젖의 바다를 휘저어 불사의 감로를 구한다. 이 부조는 길이가 40여 미터로, 인도 신화가 캄보디아의 돌 위에 있다.　출처: Wikimedia Commons, Markalexander100 촬영, CC BY-SA 3.0\n인도의 신이 인도에서 수천 킬로미터 떨어진 곳에서 세계 최대의 사원을 갖게 된 것입니다.\n나중에 불교 사원이 되었다 더 흥미로운 것은 앙코르와트의 그 뒤 운명입니다. 12세기 말 크메르 왕 자야바르만 7세는 대승불교를 믿었습니다. 그 뒤 앙코르와트는 서서히 불교 사원이 되었고 힌두교 조각상 상당수가 불교 조각상으로 바뀌었습니다. 더 나중에는 상좌부 불교가 캄보디아의 주류가 되었고, 앙코르와트는 줄곧 중요한 불교 성지였습니다.\n앙코르 유적 가운데 가장 보존이 잘 된 곳이며, 세워진 때부터 오늘까지 향불이 끊긴 적이 없는 유일한 사원이기도 합니다.\n한 건물이 두 종교를 차례로 모신 셈입니다.\n크메르 루주를 견뎌 냈다 더 혹독한 것도 견뎌 냈습니다.\n1975년부터 1979년까지 크메르 루주가 캄보디아를 지배하며 종교의 폐지를 선언했습니다. 사원은 창고, 돼지우리, 감옥으로 바뀌었고, 승려는 강제로 환속되었으며 많은 이가 살해되었습니다. 수백 년 동안 거의 모든 남자가 평생 한 시기를 출가해 지내던 나라에서 승단은 뿌리가 끊길 뻔했습니다.\n앙코르와트는 남았습니다. 크메르 루주는 이를 나라의 상징으로 삼아 그 윤곽을 자기들 국기에 그렸습니다. 1979년 이후 승려들이 하나둘 사원으로 돌아왔고 향불이 다시 피워졌습니다.\n정복이 아니다 힌두교와 불교는 어떻게 동남아시아에 왔을까요?\n프랑스 학자 조르주 세데스는 20세기 중엽에 \u0026quot;인도화된 국가\u0026quot;라는 개념을 내놓았습니다. 그는 기원 초부터 동남아시아의 대륙부와 섬에 인도의 종교, 산스크리트어, 왕권 관념, 법률, 예술을 왕실이 쓰는 나라들이 잇달아 나타났음에 주목했습니다. 푸난, 진랍, 참파, 스리위자야, 마타람……\n그러나 이것은 인도가 쳐들어온 것이 아닙니다. 인도는 역사상 동남아시아에 대규모 식민 정복을 한 적이 거의 없습니다. 전해진 것은 주로 두 길을 통해서였습니다.\n무역로: 인도양의 계절풍 항로가 인도 상인, 브라만, 승려를 동남아시아의 항구들 사이로 오가게 했다. 왕실이 스스로 받아들였다: 동남아시아의 통치자들은 인도의 종교와 왕권 관념(예컨대 \u0026quot;신왕\u0026quot;)이 자기를 떠받치는 데 큰 도움이 됨을 알고 스스로 브라만과 승려를 불러들였다. 세데스의 구체적인 주장은 그 뒤 상당히 수정되어, 학자들은 동남아시아 현지인들의 주체성을 더 강조합니다. 인도가 \u0026quot;수출\u0026quot;한 것이 아니라 동남아시아가 \u0026quot;골랐다\u0026quot;는 것입니다. 어느 쪽이든 군대 없는 전파였습니다.\n다신교의 \u0026quot;확장\u0026quot; 인터넷에는 이런 유행하는 말이 있습니다. \u0026quot;다신교는 일신교를 당하지 못한다.\u0026quot; 이유는, 일신교는 배타적이고 선교 충동이 있지만 다신교는 포용적이어서 확장할 생각이 없다는 것입니다.\n앙코르와트는 이 말에 대한 아주 단단한 반례입니다.\n천 년이 넘는 동안 힌두교와 불교는 동남아시아 전역에 퍼졌습니다. 인도네시아 자바에는 보로부두르(불교)와 프람바난(힌두교)이 있으며 둘 다 9세기에 세워졌습니다. 발리섬은 오늘날도 힌두교가 중심이고, 미얀마, 태국, 라오스, 캄보디아는 오늘날 모두 상좌부 불교 국가입니다.\n인도네시아 중부 자바의 보로부두르. 9세기에 세워진 불교의 대탑이다. 오늘날 그 주변에 사는 사람 대다수는 무슬림이다.　출처: Wikimedia Commons, Zaenulihsan91 촬영, CC BY-SA 4.0\n프람바난. 보로부두르에서 멀지 않은 힌두교 사원군으로 역시 9세기에 세워졌다. 같은 평원에 불탑 하나와 힌두교 사원 한 무리가 수십 킬로미터를 사이에 두고 거의 같은 때에 지어졌다.　출처: Wikimedia Commons, CEphoto, Uwe Aranas 촬영, CC BY-SA 3.0\n불교는 더 멀리 전해졌습니다. 인도에서 중앙아시아, 중국, 한반도, 일본, 티베트, 동남아시아로. 창조신을 중심에 두지 않는 종교가 인류 역사상 가장 널리 전해진 종교의 하나가 되었습니다.\n그럼 동남아시아의 이슬람은 동남아시아의 이슬람도 흥미로운 대조를 보여 줍니다.\n오늘날의 인도네시아는 세계에서 무슬림이 가장 많은 나라입니다. 그러나 이슬람이 동남아시아의 섬들에 퍼진 것도 주로 싸움에 의해서가 아니라, 앞의 힌두교와 불교처럼 무역로에 의해서였습니다. 아라비아, 페르시아, 인도의 무슬림 상인, 스스로 개종한 항구 도시의 통치자, 수피 선교사들입니다.\n그러므로 동남아시아에서는 다신교든 불교든 일신교든 전파 방식이 비슷합니다. 상선을 타고 와서 그곳 왕에게 선택받는 것입니다.\n뒤집어 보기 물론 일신교가 더 조직적이고 선교 의욕이 강한 경우가 많은 것은 사실입니다. 로마 제국의 기독교화와 아랍 제국의 이슬람화도 분명 정치·군사력을 동반했습니다.\n하지만 종교 전파를 \u0026quot;교리의 강약\u0026quot;으로 돌리면 가장 중요한 것을 놓칩니다. 길입니다. 한 종교가 얼마나 멀리 가는가는 어느 무역로에 올라탔고 어느 왕실을 설득했는가에 달린 경우가 많고, 신이 몇 분인가만으로 정해지지 않습니다.\n당신 자신의 신앙이나 가치관은 누군가 설득해서 갖게 된 것입니까, 아니면 마침 그 길 위에 태어난 것입니까?\n참고 자료\nGeorge Coedès, The Indianized States of Southeast Asia(영역 1968) 앙코르와트의 건설(수리야바르만 2세, 12세기 초, 비슈누에게 헌정)과 불교 사원으로의 전환: 통설의 사실 보로부두르, 프람바난(9세기); 발리섬의 힌두교; 동남아시아 이슬람의 무역로를 통한 전파: 통설의 사실 크메르 루주 시기(1975–1979)의 종교 폐지: 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w16/","summary":"\u003ch2 id=\"비슈누에게-바쳐진-사원\"\u003e비슈누에게 바쳐진 사원\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e캄보디아의 앙코르와트는 면적이 약 162헥타르로, 일반적으로 세계 최대의 종교 건축으로 여겨집니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"앙코르와트\" loading=\"lazy\" src=\"/img/duoshe/w16/01.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e앙코르와트 1층과 2층의 입면. 서쪽을 향하고 있다. 힌두교에서 서쪽은 비슈누의 방향이자 죽음의 방향이다.　출처: \u003ca href=\"https://commons.wikimedia.org/wiki/File:First_and_second_level_fa%C3%A7ades_-_Angkor_Wat_%286201907061%29.jpg\"\u003eWikimedia Commons\u003c/a\u003e, Jorge Láscar 촬영, CC BY 2.0\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e12세기 초에 크메르 왕 수리야바르만 2세가 주관해 세웠고, 그의 국가 사원이자 아마도 무덤이었을 것입니다. 모신 신은 힌두교의 주신 가운데 하나인 비슈누입니다. 사원의 부조에는 『라마야나』와 『마하바라타』의 이야기, 인도 신화의 \u0026quot;젖의 바다 휘젓기\u0026quot;가 있습니다.\u003c/p\u003e","title":"세계 최대의 종교 건축은 왜 인도에 없을까"},{"content":"숫자 한 묶음 2025년 퓨리서치센터는 2010년부터 2020년까지 세계 종교 인구의 변화를 집계한 보고서를 냈습니다.\n대부분의 종교가 늘었습니다. 무슬림은 3억 4,700만 명, 기독교인은 1억 2,200만 명, 힌두교도는 1억 2,600만 명, 무종교인은 2억 7,000만 명이 늘었습니다.\n예외는 하나뿐입니다. 불교도는 3억 4,300만 명에서 3억 2,400만 명으로 줄어 약 1,900만 명이 감소했고, 세계 인구에서 차지하는 비율은 4.9%에서 4.1%로 내려갔습니다.\n10년 동안 사람 수가 줄어든 것은 불교도뿐이었다.　데이터: 퓨리서치센터, 2025\n이 10년 동안 절대 수가 줄어든 유일한 큰 종교입니다.\n이유 하나: 늙고, 적게 낳는다 퓨의 분석에 따르면 불교도는 전 세계 모든 종교 집단 가운데 나이가 가장 많고 아이를 가장 적게 낳습니다. 2020년 불교도의 중위 연령은 40세로 세계 중위 연령보다 9세 많고, 2010년부터 2015년까지 불교도의 평균 출산율은 약 1.6에 그쳐 대체 수준 아래인 유일한 종교 집단이었습니다.\n이는 불교도가 어디에 사느냐와 관련이 있습니다. 불교도의 98%가 아시아·태평양 지역에 살고, 그곳의 많은 나라와 지역, 곧 중국, 일본, 한국, 대만, 태국이 마침 세계에서 아이를 가장 적게 낳는 곳입니다.\n이유 둘: 떠났다 하지만 그것은 절반일 뿐입니다. 나머지 절반이 더 아픕니다. 어려서 불교를 믿던 많은 사람이 자라서 떠납니다.\n퓨의 자료로는, 불교 가정에서 자란 성인 100명 가운데 22명이 이미 불교도가 아닙니다. 동시에 다른 종교나 무종교에서 불교도가 된 사람은 12명뿐입니다. 들어오고 나가고를 따지면 순유출이 10명입니다.\n불교 가정에서 자란 성인 100명당 22명이 나가고 12명이 들어왔다.　데이터: 퓨리서치센터, 2026\n동아시아에서는 이탈이 특히 심각합니다. 일본에서는 어려서 불교를 믿던 사람의 절반가량이, 한국에서는 약 6할이 이미 떠났습니다. 그들 대부분은 다른 종교로 개종한 것이 아니라 \u0026quot;무종교\u0026quot;가 되었습니다.\n2010년부터 2020년까지 중국 대륙, 일본, 한국, 대만, 홍콩의 불교도는 합쳐서 약 3,200만 명이 줄어 약 22% 감소했습니다.\n왜 사람을 붙잡지 못하나 수치는 \u0026quot;무엇\u0026quot;만 말할 수 있고, \u0026quot;왜\u0026quot;는 해석에 기대야 합니다. 평소 모아 둔 것들 가운데 꽤 흥미로운 견해를 본 적이 있어서, 하나의 해석으로 참고해 봅니다.\n그 네티즌은 동아시아의 불교가 \u0026quot;소원 연못\u0026quot; 같다고 했습니다. 일이 있을 때 가서 향을 하나 피우고 점괘를 뽑고, 일이 없으면 생각도 나지 않는다는 것입니다. 옆에서 향을 피우는 사람은 모르는 사람이고, 절의 스님도 모르고, 다음에 언제 올지도 모릅니다.\n기독교의 교회와 이슬람의 모스크는 \u0026quot;공동체\u0026quot;의 자리를 차지하고 있습니다. 매주 모이고, 신자들이 서로 알고 서로 돕고, 혼례와 장례에는 챙겨 주는 사람이 있습니다. 그다지 독실하지 않은 사람도 이런 관계 때문에 남습니다.\n그는 더 날카로운 견해도 말했습니다. 불교의 가장 매력적인 \u0026quot;상품\u0026quot;인 명상, 채식, 소박한 삶은 이미 세속 사회가 가져갔다는 것입니다. 명상은 마인드풀니스 앱과 정신 건강 강좌가 되었고, 채식은 건강과 환경을 위한 선택이 되었으며, 소욕지족은 미니멀리즘 디자인이 되었습니다. 사람들은 불교도가 되지 않고도 이것들을 누릴 수 있습니다.\n이것은 한 네티즌의 해석이지 연구 결론은 아닙니다. 다만 사회학의 몇몇 논의와 맞아떨어집니다. 한 종교가 사람을 붙잡을 수 있느냐는 상당 부분 그 종교가 사람들이 살아가는 관계망에 박혀 있느냐에 달려 있습니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;불교는 쇠퇴하고 있다\u0026quot;는 결론에도 여지를 남겨 두어야 합니다.\n첫째, 집계 기준. 동아시아에서는 많은 사람이 설문지에 자기가 \u0026quot;불교도\u0026quot;라고 적지 않지만, 절에 가고, 집에 불상을 모시고, 스님을 청해 천도재를 지냅니다. 사회학자 양칭쿤은 이를 \u0026quot;분산적 종교\u0026quot;라고 불렀습니다. 독립된 조직 안에 있지 않고 가정과 명절 속에 흩어져 있다는 것입니다. 설문지가 잰 \u0026quot;이탈\u0026quot; 가운데 일부는 단지 \u0026quot;불교도\u0026quot;라는 꼬리표를 더는 쓰지 않는 것일 수 있습니다.\n둘째, 지역 차이가 매우 큽니다. 태국에서는 어려서 불교를 믿던 거의 모든 사람이 지금도 자신을 불교도라고 여깁니다. 불교가 동아시아에서 줄어든다고 동남아시아에서도 그렇다는 뜻은 아닙니다.\n라오스 루앙프라방의 이른 아침, 한 여인이 어린 사미승에게 찹쌀밥을 공양하고 있다. 상좌부 불교 나라에서는 불교가 아직도 매일의 아침 식사 속에 있다.　출처: Wikimedia Commons, shankar s. 촬영, CC BY 2.0\n셋째, 영향력과 인원수는 같은 것이 아닙니다. 불교의 관념과 수행법은 서양 지식계와 중산층에서 영향력이 커지고 있습니다. 대중 종교로서는 사람이 줄고 있어도, 사상 자원으로서는 퍼지고 있을지 모릅니다.\n이것은 우리 자신에게 보내는 경고 이 글의 자료를 읽으며 내가 떠올리는 것은 불교가 아니라 유가입니다.\n동아시아 불교의 모습이 \u0026quot;소원 연못\u0026quot;입니다. 바랄 것이 있을 때만 오고, 빌고 나면 떠나며, 절과 사람 사이에 관계망이 없습니다. 오늘날의 유가는 더 나쁜 처지여서 소원 연못조차 아닙니다. 사당은 헐렸고, 족보는 끊어졌고, 남은 것은 청명 하루, 저마다 고향에 돌아가 지전 한 묶음을 태우는 일뿐입니다.\n그래서 나는 늘 유가가 살아남으려면 \u0026quot;문화\u0026quot;에만 기댈 수 없다고 생각해 왔습니다. 매주, 매달 사람들이 모일 수 있는 자리가 있어야 합니다. 거기서 나를 아는 사람이 있고, 일이 생기면 챙겨 주는 사람이 있어야 합니다. 교회와 모스크는 이것을 해냈고, 동남아시아의 회관과 종친회도 한때 해냈습니다. 불교의 이 교훈은 우리 대신 먼저 치러 준 것입니다.\n어떤 종교에서 가장 가치 있는 부분이 그 종교를 떠나서도 존재할 수 있다면, 그래도 그 종교는 종교로서 존재할 필요가 있을까요?\n참고 자료\nPew Research Center, \u0026quot;How the Global Religious Landscape Changed From 2010 to 2020\u0026quot;, 2025 Pew Research Center, \u0026quot;Why is Buddhism shrinking worldwide?\u0026quot;, 2026-03-11 C. K. Yang(양칭쿤), Religion in Chinese Society, 1961 네티즌의 답변(2026-02, 네티즌의 견해로 인용, 연구 결론 아님) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w17/","summary":"\u003ch2 id=\"숫자-한-묶음\"\u003e숫자 한 묶음\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2025년 퓨리서치센터는 2010년부터 2020년까지 세계 종교 인구의 변화를 집계한 보고서를 냈습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e대부분의 종교가 늘었습니다. 무슬림은 3억 4,700만 명, 기독교인은 1억 2,200만 명, 힌두교도는 1억 2,600만 명, 무종교인은 2억 7,000만 명이 늘었습니다.\u003c/p\u003e","title":"불교, 줄어드는 유일한 큰 종교"},{"content":"어디서 본 듯한 모양 먼저 몇 가지 이야기를 봅시다.\n사람은 원래 에덴동산에 살았는데 원죄로 타락했고, 장차 구원을 통해 천국에 들어간다. 이스라엘에는 한때 찬란한 왕국이 있었는데 배신 때문에 유랑하게 되었고, 장차 메시아가 와서 나라를 다시 세운다. 사람은 원래 계급 없는 원시사회에서 살았는데 나중에 계급 억압과 소외에 빠졌고, 장차 공산주의에 들어간다. 내용은 완전히 다른데 모양은 똑같습니다. 완전한 과거 → 고통스러운 현재 → 빛나는 미래.\n대(大) 루카스 크라나흐, 「낙원」, 1530년. 한 폭 안에 사람의 창조에서 열매를 훔치고 쫓겨나는 데까지 한꺼번에 그렸다. 모든 것은 완전한 정원에서 시작된다.　출처: Wikimedia Commons, 빈 미술사 박물관 소장, 퍼블릭 도메인\n평소 저장해 둔 것 가운데 이 구조를 \u0026quot;3막의 이야기\u0026quot;라 부르며, 역사상 가장 널리 퍼진 종교와 이데올로기는 거의 모두 이 모양을 썼다고 한 답변이 있었습니다. 그 힘은 네 군데에 있습니다. 과거와 현재를 견주면 감정이 곧바로 일어난다. 눈앞의 고통을 견디게 한다. 미래를 위해 모든 것을 내던지게 한다. 그리고 \u0026quot;한때 완전한 과거가 있었다\u0026quot;는 것이 완전한 미래가 가능함을 증명해 준다.\n직선의 시간 이 관찰은 종교사학자들의 연구와 맞아떨어집니다.\n루마니아 출신 종교학자 미르체아 엘리아데는 1949년 『영원회귀의 신화』에서 두 가지 시간관을 구별했습니다.\n순환하는 시간: 세계가 되풀이되고, 해마다 시대마다 처음의 그 신성한 일을 재연한다. 많은 고대 문명의 명절과 신화가 이 시간관 위에 세워져 있다. 역사의 시간: 시간은 처음과 끝이 있는 직선이며 역사는 최종 목표를 향해 간다. 엘리아데는 이 시간관이 히브리 전통에서 특히 두드러지고, 훗날 기독교를 거쳐 서양 전체에 영향을 주었다고 보았다. \u0026quot;3막의 이야기\u0026quot;는 직선 시간의 가장 전형적인 이야기 모양입니다. 역사에는 방향이 있고, 고통에는 뜻이 있으며, 종착점은 바랄 만하다.\n불교가 3막의 이야기를 하기 시작했을 때 그렇다면 순환하는 시간을 바탕으로 한 종교는 대중을 동원할 수 없을까요?\n중국 역사에 아주 흥미로운 예가 있습니다. 불교의 핵심은 윤회입니다. 중생은 육도에서 생사를 떠돌고, 해탈은 스스로 닦아 이 고리에서 벗어나야 합니다. 이 이야기 모양은 본래 대규모 동원에는 별로 맞지 않습니다.\n그러나 중국에서는 불교 안에서 다른 설이 서서히 자라났습니다. 미륵하생입니다. 지금은 말법 시대여서 세상이 나빠졌다. 장차 미륵불이 인간 세상에 내려와 맑고 평화로운 세계를 연다. 이것이 표준적인 3막의 이야기입니다.\n항저우 비래봉의 미륵 조상, 송대. 오늘날 우리에게 익숙한, 웃음 가득한 뚱뚱한 스님의 모습은, 역대 봉기한 사람들에게는 \u0026quot;새 천지\u0026quot;의 약속이었다.　출처: Wikimedia Commons, Mr. Tickle 촬영, CC BY-SA 3.0\n수당에서 명청까지 \u0026quot;미륵하생\u0026quot;은 민간 봉기의 깃발로 거듭 쓰였습니다. 원말의 홍건적은 \u0026quot;미륵 강생\u0026quot;, \u0026quot;명왕 출세\u0026quot;를 구호로 내걸고 일어났습니다. 백련교 같은 민간 교파도 이런 말세 구원의 설을 민간 조직과 한데 빚었습니다.\n유럽도 마찬가지입니다. 역사학자 노먼 콘은 『천년왕국의 추구』(1957)에서 중세 유럽의 천년왕국 운동을 하나하나 추적했습니다. 예언자가 종말이 임박했다고 말하고 \u0026quot;선민\u0026quot;에게 일어나 악을 쓸어 내고 지상에 천국을 세우라고 호소한 것입니다.\n태평천국 중국 근대 최대의 3막의 이야기는 태평천국이었습니다.\n홍수전은 말했습니다. 상고의 중국인은 원래 \u0026quot;황상제\u0026quot;를 섬겼는데 진시황 이래의 \u0026quot;요마\u0026quot;에게 물들었다. 이제 상제께서 나를 내려보내 요마를 베고 인간 세상에 \u0026quot;작은 천당\u0026quot;을 세우게 하셨다. 거기서는 누구나 밭을 갖고 함께 갈고 밥을 함께 먹는다.\n태평천국 한 군관의 목인(木印). 지상 천국을 약속한 정권이 남긴 것은 대부분 이런 도장, 깃발, 화폐와 십여 년의 전란이었다.　출처: Wikimedia Commons, 산렵 촬영, CC BY-SA 4.0\n완전한 과거(상고에 상제를 섬김), 고통스러운 현재(만주의 \u0026quot;요마\u0026quot;), 빛나는 미래(작은 천당). 3막이 다 갖춰져 있습니다. 그것이 동원한 사람들은 광시 산속의 수천 명 배상제회 신도에서 중국의 절반을 차지하기까지 이르렀습니다. 이 전쟁에서 죽은 사람은 흔히 2천만~3천만 명으로 추정됩니다.\n3막의 이야기의 다른 면 3막의 이야기는 동원력이 강하지만 위험도 있습니다.\n한 무리가 \u0026quot;미래는 완전하고 우리는 그것을 실현할 사람들\u0026quot;이라고 일단 믿으면 눈앞의 모든 대가가 값어치 있다고 말해질 수 있습니다. \u0026quot;빛나는 미래\u0026quot;를 위해 눈앞의 사람을 희생할 수 있습니다. \u0026quot;고통스러운 현재\u0026quot;에는 책임질 사람이 필요하고, 그래서 적을 찾아야 합니다.\n러셀은 『서양 철학사』에서 바로 이 구조로 마르크스주의를 분석했습니다. 선민(프롤레타리아), 심판의 날(혁명), 천년왕국(공산주의 사회). 그는 유대-기독교에서 온 이 감정 구조가 이 이론을 믿을 만하게 보이게 한다고 보았습니다.\n오늘의 3막 이야기 이 모양은 오늘도 쓰이고 있습니다.\n이 한 벌이 낯익을지도 모릅니다. 중화민족에게는 5천 년의 찬란한 문명이 있었다(완전한 과거). 아편전쟁 이후 백여 년의 굴욕을 겪었다(고통스러운 현재). 이제 중화민족의 위대한 부흥을 실현한다(빛나는 미래). 2012년 이후 \u0026quot;부흥\u0026quot;은 가장 자주 듣는 공식 표현의 하나가 되었습니다.\n모양이 같으면 힘도 같습니다. 사람이 참게 하고 바치게 하며, 동시에 \u0026quot;우리에게 굴욕을 준 자\u0026quot;를 필요로 합니다. 미륵하생이나 태평천국과 다른 점은 이야기하는 사람이 국가를 손에 쥐고 있다는 것입니다.\n\u0026quot;부흥\u0026quot;이라는 바람 자체가 틀렸다는 말이 아닙니다. 자기 문명이 다시 존중받기를 바라는 것은 아주 자연스러운 생각이고 나 자신도 그렇습니다. 다만 한마디 일깨우고 싶습니다. 이 모양을 들으면 누가 말하는지, 왜 말하는지 한 번 더 묻고, 미래가 왔을 때 계산서가 누구 머리 위에 떨어지는지도 물어 보라는 것입니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;3막의 이야기가 모든 것을 설명한다\u0026quot;는 말 자체도 조심해야 합니다.\n첫째, 그것은 거의 어떤 이야기에도 들어맞습니다. 모든 것을 설명할 수 있는 틀은 구체적인 것은 대개 아무것도 설명하지 못합니다.\n둘째, 순환하는 시간관의 종교도 똑같이 멀리 퍼졌습니다. 윤회를 바탕으로 한 힌두교와 불교는 남아시아, 동남아시아, 동아시아에 퍼졌습니다. 불교의 대규모 전파도 미륵하생 같은 말세 설에 주로 기댄 것이 아닙니다.\n셋째, 중국 전통의 \u0026quot;기수(氣數)\u0026quot; 관념은 또 다른 힘 있는 설입니다. 치란의 순환, 천명의 이동도 사람을 동원할 수 있습니다(\u0026quot;저 자리는 빼앗아 대신할 수 있다\u0026quot;). 다만 그것이 약속하는 것은 \u0026quot;역사의 끝\u0026quot;이 아니라 \u0026quot;다음 한 바퀴\u0026quot;입니다.\n그러므로 더 무난한 말은 이렇습니다. 3막의 이야기는 사람을 동원하는 데 특히 뛰어난 이야기 모양이지만 유일한 것은 아닙니다.\n당신이 마지막으로 이런 이야기에 마음이 움직인 것은 언제입니까?\n참고 자료\nMircea Eliade, Le Mythe de l'éternel retour, 1949 Norman Cohn, The Pursuit of the Millennium, 1957 Bertrand Russell, A History of Western Philosophy, 1945 원말 홍건적의 \u0026quot;미륵 강생\u0026quot; 구호, 태평천국의 \u0026quot;작은 천당\u0026quot;과 전쟁 사망자 수 추정, \u0026quot;중화민족의 위대한 부흥\u0026quot;이라는 공식 표현: 통설의 사실 네티즌의 답변(2026-05, 네티즌의 견해로 인용) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w18/","summary":"\u003ch2 id=\"어디서-본-듯한-모양\"\u003e어디서 본 듯한 모양\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e먼저 몇 가지 이야기를 봅시다.\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e사람은 원래 에덴동산에 살았는데 원죄로 타락했고, 장차 구원을 통해 천국에 들어간다.\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e이스라엘에는 한때 찬란한 왕국이 있었는데 배신 때문에 유랑하게 되었고, 장차 메시아가 와서 나라를 다시 세운다.\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e사람은 원래 계급 없는 원시사회에서 살았는데 나중에 계급 억압과 소외에 빠졌고, 장차 공산주의에 들어간다.\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e내용은 완전히 다른데 모양은 똑같습니다. 완전한 과거 → 고통스러운 현재 → 빛나는 미래.\u003c/p\u003e","title":"3막의 이야기"},{"content":"만들어지지 못한 자동차 2006년 타타 그룹은 서벵골주의 싱구르(Singur)에 공장을 지어 \u0026quot;세계에서 가장 싼 자동차\u0026quot; 나노를 생산하려 했습니다. 당시 서벵골주 정부는 타타를 위해 약 997에이커의 땅을 수용했습니다. 영국인이 남긴 1894년 「토지수용법」에 따른 것이었습니다.\n타타 나노. 원래 서벵골주 싱구르에서 생산할 예정이었으나 2008년 토지 충돌로 구자라트로 옮겨 갔다.　출처: Wikimedia Commons, The original uploader was Nikkul at English Wikipedia., CC BY-SA 2.0\n그중 약 400에이커는 팔기 싫어하는 농민에게서 가져온 것이었습니다. 항의, 도로 봉쇄, 폭력적 충돌이 잇따랐습니다. 2008년 10월 3일 타타는 싱구르에서 철수한다고 선언했고, 10월 8일 나노 공장을 구자라트주 사난드로 옮긴다고 발표했습니다.\n이 일의 여파는 공장 하나보다 훨씬 컸습니다.\n좌파 전선이 2011년 주 선거에서 34년 집권을 끝낸 중요한 원인으로 여겨진다. 이후의 입법에 직접 영향을 주었다. 2013년 인도는 「토지 수용에서의 공정한 보상, 투명성, 재정착에 관한 법」을 통과시켜, 정부가 민간 기업을 위해 땅을 수용하려면 영향받는 가구의 80%의 동의를 얻어야 하고, 민관 협력 사업이면 70%가 필요하다고 규정했다. 싱구르에는 후일담이 있습니다. 2016년 8월 31일 대법원은 당시의 수용 과정 전체가 위법이라고 판결하고 12주 안에 땅을 농민에게 돌려주라고 명했습니다(보상금을 받은 농민은 돌려주지 않아도 됨).\n그 뒤로 인도의 산업계와 정치인들은 이 일을 줄곧 기억하고 있습니다.\n먼저 토지 자체를 보자 인도 토지의 가장 두드러진 특징은 잘게 쪼개져 있다는 것입니다.\n2015~2016년 전국 농업센서스에 따르면,\n농가당 평균 경영 면적은 1.08헥타르뿐이다. 한계 농가(1헥타르 미만)는 전체 농가(경영 단위)의 약 68.5%를 차지하고 가구당 평균 0.38헥타르이며, 합쳐도 경지의 약 4분의 1뿐이다. 소농가와 한계 농가(2헥타르 미만)를 합치면 농가의 86.2%이지만 경지는 47.3%뿐이다. 한계 농가의 평균 경지 면적은 지난 40년 동안 거의 변하지 않았다. 곧 한 마을의 땅이 무수한 좁은 구획으로 나뉘어 각 구획이 다른 가족에게 속하고, 게다가 상속으로 계속 쪼개지고 있습니다. 아이를 낳음으로써 1인당 면적이 계속 줄어드는 체계입니다.\n공장을 지으려는 사람에게 이는 이런 뜻입니다. 100헥타르 땅 뒤에는 수백 가구, 수백 개의 소유권이 있을 수 있다. 한 사람 한 사람이 동의하거나 동의하지 않을 권리가 있다. 협상 탁자는 커야 하고 의제는 길어야 한다.\n인도의 땅이 얼마나 \u0026quot;까다로운\u0026quot;지 보여 주는 숫자가 하나 더 있습니다. 법원입니다. 연구 기관 DAKSH가 2016년에 한 전국 조사에서, 지방 법원의 민사 사건 약 3분의 2가 토지와 부동산에 관련되어 있었습니다. 정책연구센터(CPR)의 정책 보고서가 인용하는 자료에 따르면, 토지 수용 분쟁 하나가 처음부터 대법원까지 가는 데 평균 20년이 걸립니다. 공장이 쓸 땅 가운데 한 구획의 권리증만 불분명해도 법원에서 반평생을 누워 있을 수 있습니다.\n농민은 왜 팔려고 하지 않나 농민의 입장에서 팔지 않는 데에는 아주 현실적인 이유가 몇 가지 있습니다.\n2014년의 싱구르. 아시안 하이웨이 1호선이 지나간다.　출처: Wikimedia Commons, Biswarup Ganguly, CC BY 3.0\n하나, 땅이 유일한 보장이다. 인도 농촌의 사회보장은 얇고, 땅은 생산 수단이면서 연금이자 보험이자 신분입니다. 팔아서 돈을 다 쓰면 그 뒤에는 아무것도 남지 않습니다.\n둘, 공장이 일자리를 준다는 보장이 없다. 농민이 땅을 팔아도 공장이 채용할 때 요구하는 기술이 없을 수 있습니다. 어떤 사업은 결국 현지 사람을 아주 적게 고용했습니다.\n셋, 보상과 실제 가치 사이의 거리. 역사상의 몇몇 사업에서 땅이 싸게 수용되고 개발업자에게 비싸게 되팔렸으며, 이런 일이 쌓여 신뢰의 적자가 생겼습니다.\n넷, 소유권이 분명하지 않다. 인도 토지 대부분의 소유권 기록은 \u0026quot;추정 소유권\u0026quot;입니다. 등기 기록이 누가 그 땅을 소유하는지 완전히 증명하지 못하고 잠정적인 증명일 뿐입니다. 이 때문에 \u0026quot;땅을 파는 것\u0026quot; 자체가 복잡해지고 분쟁도 생기기 쉽습니다.\n공장을 짓기 어렵게 하는 다른 것들 토지는 그중 하나의 문일 뿐입니다.\n노동법. 오랫동안 인도의 노동법은 복잡해서 관련 중앙 법률이 29개였습니다. 그중 하나는 종업원이 100명을 넘는 공장이 해고하려면 정부의 승인을 받아야 한다고 정했습니다. 그래서 많은 기업이 이 선을 넘지 않으려고 작은 규모를 유지하는 쪽을 택했습니다. 어떤 공장장의 최고 목표는 99명에서 멈추는 것이었습니다.\n2025년 11월 21일 네 개의 새 노동법전이 동시에 시행되어 이 법들을 합쳤고, 변화의 하나는 해고에 정부 승인이 필요한 기준이 100명에서 300명으로 올라간 것입니다. 2017~2018년 산업연차조사 자료로 추산하면, 이 선 위에 남는 공장은 7% 정도(약 16%의 노동자를 고용)뿐이어서, 약 93%의 공장은 승인 없이 해고할 수 있게 됩니다. 노조와 일부 비판자는 노동자의 권리를 약화시키는 것이라고 하고, 지지자는 기업이 규모를 키우고 더 많이 고용하려 하게 만들 것이라고 합니다.\n주마다의 차이. 인도 헌법에서 토지는 각 주의 관할입니다. 이는 한 기업이 구자라트주에서 누릴 수 있는 승인 속도가 서벵골주와는 완전히 다를 수 있다는 뜻입니다.\n인프라. 전기, 물, 항만, 도로도 문제이지만 이 글의 범위가 아닙니다. 그렇지 않으면 이 글은 끝나지 않습니다.\n그래도 성공하는 곳이 있다 \u0026quot;인도는 아무것도 못 짓는다\u0026quot;고 하는 것도 옳지 않습니다.\n애플의 예. 2025년 애플은 인도에서 약 5,500만 대의 아이폰을 조립했고 이는 세계 생산량의 약 4분의 1입니다. 인도에는 이미 아이폰 공장이 다섯 곳 있고, 셋은 타타 그룹의 것, 둘은 폭스콘의 것입니다. 폭스콘이 방갈로르 교외에 세운 약 26억 달러의 새 공장은 2025년 하반기에 이미 아이폰 17 등의 기종을 생산하기 시작했습니다. (자세한 것은 『도둑맞은 30년』 참조.) 이 공장들은 대개 타밀나두, 카르나타카 같은 주에 있고, 그 방법은 주 정부가 \u0026quot;산업 단지\u0026quot;를 미리 마련해 땅, 전기, 물을 한꺼번에 기업에 묶어 제공하는 것입니다(타밀나두의 주영 산업단지 개발공사 SIPCOT이 한 예).\n\u0026quot;토지 풀링\u0026quot;의 방법. 안드라프라데시주는 2015년 새 주도 아마라바티를 짓기 위해 농민이 자발적으로 땅을 \u0026quot;출자\u0026quot;하게 하고, 정부가 일괄 개발한 뒤 개발된 땅의 일부를 비율대로 농민에게 돌려주었습니다. 보도에 따르면 2015년 3월에 농민들의 동의 3만 3,000에이커를 얻었습니다. 강제 수용을 우회하려는 하나의 시도였습니다. 이 사업은 이후 정권 교체와 함께 여러 번 오락가락했고, 오늘의 진행 상황은 자세히 확인하지 않았습니다.\n곧 문제는 \u0026quot;전혀 불가능\u0026quot;이 아니라 느리거나, 수백 가구를 조율할 능력이 있는 주 정부가 필요하다는 것입니다.\n끝까지 가지 못한 개혁 정치적 기억을 하나 더 보탭니다.\n2014년 모디 정부가 막 들어섰을 때, 2013년 토지수용법을 고쳐 일부 사업(국방, 농촌 인프라 등)을 \u0026quot;동의가 필요하다\u0026quot;는 요건에서 면제하려 했습니다. 2014년 12월 대통령령으로 내놓았으나 나중에 상하 양원 모두에서 통과되지 못했고 2015년 8월 대통령령은 효력을 잃었습니다.\n2020년 9월 정부는 다시 세 개의 농업 개혁법을 내놓았는데, 농민들(특히 펀자브와 하리아나의)은 자신들의 보호가 약해진다고 보고 델리 주변에서 1년 넘게 항의했으며 2021년 정부는 이 법들을 철회했습니다(『잊힌 소수』에서 언급했습니다).\n두 번 모두 인도에서 \u0026quot;개혁\u0026quot;이 농민의 땅에 닿는 순간 정치적 비용이 매우 높아짐을 보여 줍니다.\n뒤집어 보기 첫째, \u0026quot;토지 수용이 어렵다\u0026quot;는 데에는 정당성이 있습니다. 독립 이래 대형 댐, 광산, 산업 지구 때문에 많은 사람이 땅을 잃었고 그 가운데 상당수는 부족민과 가난한 농민이었으며 보상과 재정착은 대개 부족했습니다. 이 역사가 \u0026quot;동의\u0026quot;를 장애물이 아니라 보호 장치로 만들었습니다.\n둘째, 문제의 뿌리가 \u0026quot;동의가 필요한 것\u0026quot;이 아니라 \u0026quot;대안이 없는 것\u0026quot;이라고 보는 사람도 있습니다. 땅을 파는 농민이 안정된 일자리, 합리적인 보상, 새 거처를 얻을 수 있다면 팔려는 사람이 훨씬 많아질 것입니다. 곧 모자란 것은 동의 제도가 아니라 일자리입니다.\n셋째, \u0026quot;빠름\u0026quot;에도 위험이 있습니다. 한 나라가 빠른 방법으로 농민의 땅을 산업으로 돌리면 문제도 적지 않게 생깁니다. 예컨대 2007년 서벵골주의 난디그람 충돌도 화학 산업 특구를 위한 수용 때문이었습니다. 2007년 3월 14일 경찰이 발포하여 공식 발표로 마을 사람 14명이 사망했습니다.\n한 나라의 농민이 실은 작은 땅 한 뙈기를 \u0026quot;보험\u0026quot;으로 의지하고 있다면, 더 나은 보장이 생기기 전에 그들에게 땅을 내놓으라고 어떻게 설득하겠습니까?\n참고 자료\n인도 농업센서스 2015–16(평균 농가 규모 1.08헥타르; 한계 농가 65.45%) 『Right to Fair Compensation and Transparency in Land Acquisition, Rehabilitation and Resettlement Act, 2013』 싱구르와 타타 나노에 관한 보도(Finshots, The Wire, Open 잡지) 인도 노동고용부 및 언론의 네 노동법전(2025년 11월 21일 시행) 소개(Deccan Herald, India Briefing, Kotak MF 등); 비판 쪽 견해(Janata Weekly) Counterpoint / Asymco / ETV Bharat / Business Today: 인도의 아이폰 생산량과 수출 DAKSH 『Access to Justice Survey』 2016(Bar \u0026amp; Bench 2017 전재); CPR 『Policy Challenges 2019–2024』 중 토지 분쟁 논문 🟡 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/manche/w18/","summary":"\u003ch2 id=\"만들어지지-못한-자동차\"\u003e만들어지지 못한 자동차\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2006년 타타 그룹은 서벵골주의 싱구르(Singur)에 공장을 지어 \u0026quot;세계에서 가장 싼 자동차\u0026quot; 나노를 생산하려 했습니다. 당시 서벵골주 정부는 타타를 위해 약 997에이커의 땅을 수용했습니다. 영국인이 남긴 1894년 「토지수용법」에 따른 것이었습니다.\u003c/p\u003e","title":"인도의 토지: 공장 하나 짓기가 왜 이렇게 어려운가"},{"content":"흔한 직관 동아시아의 저출산을 논의할 때 나는 이런 말을 자주 보았고, 나 자신도 한때 꽤 수긍했습니다. 세속화된 사회는 아이를 낳지 못하게 될 수밖에 없고, 높은 출산율을 떠받치는 것은 종교에 이끌리는 사람들뿐이다. 그러니 동아시아는 종교를 찾든가 쇠락하든가 둘 중 하나라는 것입니다.\n이 말을 뒷받침하는 예는 대개 이스라엘입니다. 선진국인데 합계출산율이 3에 가깝고, 초정통파는 더 높습니다.\n이 직관은 일부는 맞습니다. 많은 나라의 조사에서 독실한 집단일수록 평균적으로 아이를 더 많이 낳기 때문입니다.\n그러나 \u0026quot;종교가 출산율을 결정한다\u0026quot;가 법칙이라면 이란은 설명하기 어렵습니다.\n이란의 숫자 1979년 이슬람 혁명 뒤 이란은 종교학자들이 이끄는 이슬람 공화국이 되었습니다. 혁명 초기에 정부는 출산을 장려했고 팔레비 왕조 때의 가족계획 사업은 접혔습니다.\n1980년대 초 이란의 합계출산율은 여성 한 명당 7명 가까이였습니다.\n그러다 숫자가 떨어지기 시작합니다. 1988년에는 약 5.5로 내려갔고, 1996년에는 2.8 아래로 내려가 8년 만에 절반이 되었습니다. 2000년 무렵에는 대체 수준인 약 2.1까지 떨어졌고, 그 뒤에도 계속 떨어져 대체 수준 아래가 되었습니다.\n이란의 합계출산율. 본문에 쓰인 네 개의 어림수만 표시했고, 점 사이의 점선은 참고용일 뿐이다.　데이터: Abbasi-Shavazi 외, 2009\n인구학자 아바시샤바지 등은 이란의 출산력 전환에 관한 저서에서 이것이 기록상 최대 규모이자 가장 빠른 출산율 하락의 하나라고 말합니다.\n신권 국가가 20년이 채 안 되어, 많은 나라가 수십 년, 심지어 백 년이 걸려 걸은 길을 걸어간 것입니다.\n종교 지도자는 어느 편에 섰나 더 뜻밖인 것은 이 하락이 종교에 맞서서 일어난 것이 아니라는 점입니다.\n1980년대 말 이란은 이란-이라크 전쟁을 막 끝냈고, 인구가 너무 빨리 늘어 경제, 고용, 교육이 감당하지 못했습니다. 1989년 12월 정부는 전국적인 가족계획을 다시 시작했습니다. 여성이 출산 간격을 3, 4년으로 두도록 권장하고, 18세 미만과 35세 이상의 임신은 권하지 않으며, 한 집에 아이 최대 셋을 제창했습니다.\n핵심 한 걸음은 종교적 정당성을 얻은 것이었습니다. 종교 지도자들은 매주의 설교에서 작은 가정을 사회적 책임으로 이야기했고, 피임과 산아 제한이 이슬람 법상 허용된다는 교령도 내렸습니다.\n동시에 이란 여성의 교육 수준이 크게 올랐고, 도시와 농촌의 의료망이 외딴 곳까지 깔렸으며, 피임 기구가 무료로 배포되었습니다.\n2017년 테헤란의 오래된 거리. 오늘날 이란의 대학생은 여학생이 남학생보다 많은 경우가 흔하다.　출처: Wikimedia Commons, somiz 촬영, CC BY-SA 2.0\n그러고는 방향이 다시 뒤집혔다 이야기는 아직 끝나지 않았습니다.\n2000년대 이후 이란의 출산율은 줄곧 대체 수준 아래였습니다. 2012년 최고 지도자 하메네이는 인구 억제 정책을 일찍이 1990년대 중반에 멈췄어야 했다고 공개적으로 말했고, 2014년에는 출산을 장려하는 \u0026quot;총체적 인구 정책\u0026quot;을 정식으로 내놓았습니다. 그 뒤 이란은 다산을 장려하는 쪽으로 돌아섰고, 피임 서비스도 한 걸음씩 조여졌습니다.\n그러나 출산율은 별로 오르지 않았습니다.\n중국 쪽 이 각본은 동아시아 사람에게도 낯설지 않습니다.\n중국은 1980년부터 한 자녀 정책을 추진해 30여 년 시행했고, 많은 곳에서 벌금, 피임 링 삽입, 불임 수술, 강제 낙태에 의존했습니다. 2016년 둘째가 허용되고 2021년 셋째가 허용되었으며, 그 뒤 각지에서 육아 보조금을 주며 출산을 장려하기 시작했습니다.\n방향은 180도 바뀌었지만 출산율은 따라서 돌아오지 않았습니다. 낮추는 데는 행정 기구 전체가 쓰였는데, 되돌리려 하니 그 기구는 누를 줄만 알고 끌어당길 줄은 모른다는 것을 알게 되었습니다. 그 시절 벌금을 물고, 집이 헐리고, 병원으로 끌려간 가정이 나중에 \u0026quot;더 낳으라\u0026quot;는 호소를 들었을 때 어떤 심정이었는지는 아무도 그들에게 묻지 않았습니다.\n출산 문제는 뒤에서 『시사』(Current Affairs) 시리즈에서 따로 쓰겠습니다. 여기서는 한마디만 하겠습니다. 이란은 종교 권위가 방향을 돌렸고 중국은 행정 권위가 방향을 돌렸는데, 방향을 돌린 뒤의 결과는 거의 같습니다.\n이것이 말해 주는 것 이란의 사례는 적어도 세 가지를 말해 줍니다.\n첫째, 종교 권위는 산아 제한을 지지할 수도 있고 출산을 지지할 수도 있습니다. 같은 종교 체제가 시기에 따라 정반대의 지시를 내렸습니다. 종교는 \u0026quot;출산율을 높일 줄만 아는 기계\u0026quot;가 아니며, 교리의 해석은 현실에 따라 조정됩니다.\n둘째, 교육, 도시화, 의료, 경제적 압력은 힘이 대단히 큽니다. 여성이 공부를 더 하고 아이 키우기가 비싸지면 신권 국가에서도 출산율은 빠르게 떨어집니다.\n셋째, 출산율이 일단 떨어지면 호소만으로 되돌리기는 어렵습니다. 동아시아 여러 나라가 지금 이를 겪고 있습니다.\n뒤집어 보기 종교가 출산율에 영향이 없다는 말이 아닙니다. 같은 나라 안에서는 독실한 집단이 실제로 아이를 더 많이 낳는 경향이 있습니다. 이스라엘의 초정통파가 그 예입니다. 영국 학자 에릭 카우프만은 『종교인들이 지구를 물려받을까?』(2010)에서 종교 보수 집단의 인구상 우위를 논증했습니다.\n하지만 \u0026quot;집단 내부의 상관관계\u0026quot;와 \u0026quot;한 나라 전체의 출구\u0026quot;는 별개입니다. 종교를 출산율을 높이는 열쇠로 보는 것은 종교를 과대평가하고 현대 생활을 과소평가하는 것일 수 있습니다.\n사람이 아이를 가질지 말지를 결정하는 가장 중요한 것은 무엇이라고 생각합니까?\n참고 자료\nMohammad Jalal Abbasi-Shavazi, Peter McDonald, Meimanat Hosseini-Chavoshi, The Fertility Transition in Iran, Springer, 2009 Eric Kaufmann, Shall the Religious Inherit the Earth?, 2010 이란의 1989년 가족계획 재개, 피임을 지지하는 종교 교령, 2012년 정책 전환, 2014년 \u0026quot;총체적 인구 정책\u0026quot;: 통설의 사실과 연구 개관 중국의 한 자녀 정책(1980), 둘째(2016), 셋째(2021): 통설의 사실 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w19/","summary":"\u003ch2 id=\"흔한-직관\"\u003e흔한 직관\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e동아시아의 저출산을 논의할 때 나는 이런 말을 자주 보았고, 나 자신도 한때 꽤 수긍했습니다. 세속화된 사회는 아이를 낳지 못하게 될 수밖에 없고, 높은 출산율을 떠받치는 것은 종교에 이끌리는 사람들뿐이다. 그러니 동아시아는 종교를 찾든가 쇠락하든가 둘 중 하나라는 것입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 말을 뒷받침하는 예는 대개 이스라엘입니다. 선진국인데 합계출산율이 3에 가깝고, 초정통파는 더 높습니다.\u003c/p\u003e","title":"이란의 출산율"},{"content":"댓글창의 논쟁 하나 해마다 청명 무렵이면 인터넷에 이런 물음이 떠오릅니다. 청명에 조상에게 제사 지내는 것은 종교일까?\n나는 어느 댓글창의 논쟁을 저장해 두었는데, 몇 가지 입장이 꽤 대표적입니다.\n어떤 사람은 말했습니다. \u0026quot;먼저 가신 분을 기리는 게 종교와 무슨 상관이야? 가족을 그리워하는 건 아주 당연한 감정이잖아.\u0026quot; 어떤 사람은 되받았습니다. \u0026quot;그럼 왜 종이를 태우고, 제물을 차리고, 절을 해? 오컴의 면도날로 보면 가족을 그리워하는 데 이런 의식은 필요 없어. 그런데도 수천 년 동안 중국인은 계속 제사를 지내 왔어.\u0026quot; 종교학의 정의를 꺼내는 사람도 있었습니다. \u0026quot;종교에는 네 요소가 있다. 신앙의 대상, 교리, 의례, 중앙집권적 조직. 조상 제사는 교리가 없고 조직도 흩어져 있으니 종교가 아니다.\u0026quot; 이렇게 말하는 사람도 있었습니다. \u0026quot;네 가지 다 있어. 조상, 가훈, 제사, 사당. 다만 지금은 사람들이 원자화돼서 사당이 없어졌을 뿐이야.\u0026quot; 이 논쟁이 흥미로운 것은 진짜 문제를 건드리기 때문입니다. \u0026quot;종교\u0026quot;를 정의하는 데 쓰는 그 잣대는 애초에 어디서 왔을까요?\n서양의 잣대 오늘날 중국어의 \u0026quot;종교(宗教)\u0026quot;라는 말은 19세기 말 일본에서 번역어로 들어와 영어 religion에 대응시킨 것입니다. 그리고 religion이라는 개념은 기독교를 본보기로 삼아 자랐습니다. 분명한 신앙의 대상(신), 성문화된 교리, 독립된 조직(교회), 분명한 구성원 자격(세례)이 있습니다.\n이 잣대로 재면 불교와 도교는 간신히 들어갑니다. 그러나 조상 제사, 토지신 참배, 풍수, 설날의 분향 같은 것은 재기 어렵습니다. 교회도 없고, 입교 의식도 없고, \u0026quot;나는 무슨 교 신자입니다\u0026quot;라는 신분도 없습니다.\n그래서 이상한 일이 생깁니다. 동아시아는 각종 국제 조사에서 \u0026quot;무종교\u0026quot; 비율이 가장 높은 곳 가운데 하나로 꼽히곤 합니다. 한국의 2015년 인구총조사에서 절반 이상이 종교가 없다고 답했고, 중국과 일본은 \u0026quot;무종교\u0026quot; 비율이 더 높습니다.\n물음을 바꾸다 그런데 \u0026quot;어떤 종교를 믿습니까\u0026quot;가 아니라 \u0026quot;이런 일을 합니까\u0026quot;로 물으면 답이 아주 달라집니다.\n설이나 명절에 조상에게 향을 올립니까? 청명에 성묘를 합니까? 절에 가서 향을 피우고 점괘를 뽑아 본 적이 있습니까? 결혼이나 이사 때 날짜를 봅니까? 동아시아에서는 이런 물음에 \u0026quot;예\u0026quot;라고 답하는 사람이, 설문지에 \u0026quot;종교 있음\u0026quot;이라고 표시하는 사람보다 훨씬 많은 경우가 흔합니다.\n성묘일, 무덤 언덕에 지전이 날린다.　출처: Wikimedia Commons, chia ying Yang 촬영, CC BY 2.0\n2008년부터 청명은 중국의 법정 공휴일이 되었습니다. 해마다 청명이면 수억 명이 길 위에서 서두릅니다. 조상의 무덤 앞에 잠깐 서 보기 위해서입니다. 이 일이 \u0026quot;신앙\u0026quot;과 전혀 무관하다고 말하기는 어렵습니다.\n분산적 종교 사회학자 양칭쿤은 1961년 『중국 사회 속의 종교』에서 오늘날까지도 영향력이 큰 설명을 내놓았습니다.\n그는 종교의 형태를 두 가지로 나누었습니다.\n제도적 종교: 독립된 신학, 조직, 성직자가 있는 것. 불교, 도교 같은 것. 분산적 종교: 독립된 조직이 없고, 신앙과 의례가 가정, 종족, 지역 사회, 국가의 일상 속에 흩어져 있는 것. 조상 제사는 가장이 주관하고, 사(社)의 신은 마을이 유지하고, 하늘은 황제가 제사 지낸다. 양칭쿤은 중국인의 종교 생활이 주로 분산적인 방식으로 존재한다고 보았습니다. 교회는 없지만 어디에나 있다는 것입니다.\n이 틀로 보면 청명 성묘는 물론 종교 행위입니다. 다만 그 \u0026quot;교회\u0026quot;는 가족이고, \u0026quot;성직자\u0026quot;는 집안 어른이고, \u0026quot;경전\u0026quot;은 대대로 전해 온 규범입니다.\n청명도 관리를 받은 적이 있다 이 분산적 종교는 20세기에 호된 일도 겪었습니다.\n1950년대부터 정부는 장례 개혁을 추진했습니다. 도시에서 먼저 화장을 밀고, 나중에 농촌으로 넓히면서 매장은 조금씩 줄어들었습니다. 1960~70년대의 \u0026quot;사구 타파\u0026quot;에서는 조상 제사와 지전 태우기가 \u0026quot;봉건 미신\u0026quot;으로 취급되어 사당은 헐리고, 위패는 부서지고, 족보는 불태워졌으며, 많은 곳에서 무덤마저 밀어 버렸습니다.\n2012년 허난성 저우커우는 \u0026quot;장례 개혁\u0026quot;을 이유로 1년이 안 되는 사이에 2백만 기가 넘는 무덤을 밀어냈습니다(공식 수치는 246만 기). 조상 무덤을 막 밀어낸 집 가운데 이듬해 이른 봄에 슬며시 흙을 다시 쌓아 올린 집도 있었습니다.\n교회 없는 종교에는 대신 말해 줄 사람이 없고 숨을 곳도 없습니다. 그것이 오늘까지 살아남은 것은 전적으로 집집마다 해마다 스스로 짊어졌기 때문입니다.\n남양의 청명 흥미롭게도 이 한 벌은 해외에서 더 온전히 지켜지기도 합니다.\n싱가포르 부킷 브라운 묘지. 청명 무렵 봉분 위에 눌러 놓은 오색지. 이 화교 묘지에는 십수만 명이 묻혀 있고, 가장 오래된 묘비는 청나라까지 거슬러 올라간다.　출처: Wikimedia Commons, Jacklee 촬영, CC BY-SA 3.0\n태국 화교 가정이 청명에 조상께 차린 제물. 통닭, 돼지고기, 과일, 떡. 여러 세대가 이미 중국어를 못 하지만, 제물 차리는 법은 기억한다.　출처: Wikimedia Commons, Ubs6u!d-pongsakorn 촬영, CC BY-SA 4.0\n태국, 말레이시아, 싱가포르에서는 많은 화교가 몇 세대째 중국어를 하지 않지만 청명이면 여전히 온 가족이 산에 오르고 제물은 옛 모습 그대로 차립니다. 여권은 중국 것이 아니고 설문지에 \u0026quot;종교 있음\u0026quot;을 표시하지 않을 수도 있지만, 이 일은 그들이 계속해 왔습니다.\n동아시아의 종교성은 \u0026quot;하는\u0026quot; 데 있다 그렇다면 동아시아는 정말 \u0026quot;종교를 가장 안 믿는\u0026quot; 곳일까요?\n아마 더 정확한 표현은 이럴 것입니다. 동아시아의 종교성은 \u0026quot;소속\u0026quot; 안에 있지 않고 \u0026quot;하는\u0026quot; 안에 있다. 사람들은 \u0026quot;나는 무슨 교 신자입니다\u0026quot;라고는 별로 말하지 않지만, 종교적인 의미를 띤 일을 많이 합니다.\n이는 \u0026quot;동아시아 사람에게는 신앙이 없으니 종교가 필요하다\u0026quot;는 말이 왜 자주 어색하게 들리는지도 설명해 줍니다. 기독교를 본으로 만든 잣대로 \u0026quot;공백\u0026quot;을 재 놓고는, 그것을 메우려고 서둘러 제도적 종교를 찾기 때문입니다.\n뒤집어 보기 그러나 \u0026quot;분산적 종교\u0026quot;도 변하고 있습니다.\n도시화로 종족은 흩어지고 사당은 사라졌고, 많은 젊은이가 1년에 청명 때만 고향에 한 번 갑니다. 조상 제사는 점점 \u0026quot;문화 풍습\u0026quot;처럼 되어 가고, 신앙의 내용이 있는 의식처럼 보이지 않게 되었습니다. 성묘하는 사람이 조상이 저세상에서 자기를 지켜본다고 믿지 않는다면, 그래도 종교일까요?\n다른 한편으로, 분산적 종교는 조직이 없기 때문에 현대 사회에서 특히 취약하다고 보는 사람도 있습니다. 사람을 모아 주는 교회도 없고 매주의 모임도 없으니, 가족이 흩어지면 신앙도 흩어진다는 것입니다. 이것이 일부 제도적 종교가 동아시아 도시에서 자란 이유 가운데 하나일지도 모릅니다.\n나는 왜 하필 청명을 바라보는가 내가 유가를 종교화하겠다고 하면 많은 사람이 내가 새 교를 만들려 한다고 생각합니다. 아닙니다. 내가 바라는 것은 사실 줄곧 거기 있었습니다. 조상 제사, 청명, 설, 읽을 수 있는 한자. 그것이 동아시아 사람의 공동의 신앙인데, 아무도 그것을 종교로 보지 않았고 그래서 아무도 지켜 주지 않았을 뿐입니다.\n기독교에는 교회가 있고 이슬람에는 모스크가 있어서, 어디로 흩어져도 다시 모일 수 있습니다. 우리의 이 한 벌은 사당과 종족에 기댔습니다. 도시가 오고 사당이 헐리자 청명 그 하루만 남았습니다. 내가 하려는 일은 종족에 기대지 않고도 사람이 모일 수 있는 형태를 그것에 주는 것입니다. 싱가포르에서 자란 아이도, 서울에서 자란 아이도, 광저우에서 자란 아이도, 청명 그날 자기가 하는 일이 같은 일임을 알도록 말입니다.\n성묘할 때, 당신의 마음속에는 무엇이 있습니까?\n참고 자료\nC. K. Yang(양칭쿤), Religion in Chinese Society, UC Press, 1961 통계청 2015년 인구주택총조사 종교 항목 저우커우 평분: 『인민일보』 2012-12-04 보도 \u0026quot;11월 말까지 허난 저우커우시 장례 개혁이 10개월째 추진… 무덤 246만 기를 평평하게 하거나 이장\u0026quot;(매일경제신문 전재) 🟢; 2013년 섣달그믐 타이캉현의 한 마을이 두 시간 만에 160여 기의 무덤을 다시 쌓음: 『화상보』 보도(유가망 전재, 2013-02-22) 🟡; 국무원이 「장례 관리 조례」를 고친 뒤 각 마을이 무덤을 다시 쌓아, 2016년에는 \u0026quot;밀렸던 무덤 대부분이 다시 쌓였다\u0026quot;: 『신경보』 2016-04-05 「저우커우 평분 후유증」(유가망 전재) 🟡 청명이 2008년부터 중국 법정 공휴일이 된 것; 1950년대 이래의 장례 개혁, \u0026quot;사구 타파\u0026quot;: 통설의 사실과 언론 보도 인터넷의 관련 논의(2026-04, 네티즌의 견해로 인용) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w20/","summary":"\u003ch2 id=\"댓글창의-논쟁-하나\"\u003e댓글창의 논쟁 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e해마다 청명 무렵이면 인터넷에 이런 물음이 떠오릅니다. 청명에 조상에게 제사 지내는 것은 종교일까?\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e나는 어느 댓글창의 논쟁을 저장해 두었는데, 몇 가지 입장이 꽤 대표적입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cul\u003e\n\u003cli\u003e어떤 사람은 말했습니다. \u0026quot;먼저 가신 분을 기리는 게 종교와 무슨 상관이야? 가족을 그리워하는 건 아주 당연한 감정이잖아.\u0026quot;\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e어떤 사람은 되받았습니다. \u0026quot;그럼 왜 종이를 태우고, 제물을 차리고, 절을 해? 오컴의 면도날로 보면 가족을 그리워하는 데 이런 의식은 필요 없어. 그런데도 수천 년 동안 중국인은 계속 제사를 지내 왔어.\u0026quot;\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e종교학의 정의를 꺼내는 사람도 있었습니다. \u0026quot;종교에는 네 요소가 있다. 신앙의 대상, 교리, 의례, 중앙집권적 조직. 조상 제사는 교리가 없고 조직도 흩어져 있으니 종교가 아니다.\u0026quot;\u003c/li\u003e\n\u003cli\u003e이렇게 말하는 사람도 있었습니다. \u0026quot;네 가지 다 있어. 조상, 가훈, 제사, 사당. 다만 지금은 사람들이 원자화돼서 사당이 없어졌을 뿐이야.\u0026quot;\u003c/li\u003e\n\u003c/ul\u003e\n\u003cp\u003e이 논쟁이 흥미로운 것은 진짜 문제를 건드리기 때문입니다. \u0026quot;종교\u0026quot;를 정의하는 데 쓰는 그 잣대는 애초에 어디서 왔을까요?\u003c/p\u003e","title":"청명 성묘는 종교일까"},{"content":"먼저 답부터 \u0026quot;갠지스강 물을 지금 한 바가지 떠서 그냥 마셔도 되느냐\u0026quot;는 뜻이라면 답은 간단합니다. 권하지 않습니다. 많은 사람이 사는 강 가운데 그냥 마시라고 권할 강은 세상에 없고, 갠지스강도 예외가 아닙니다. 다른 강은 이렇게 많은 사람이 답을 다그치지 않을 뿐입니다.\n바라나시 가트에서 목욕하는 사람들(2000년 10월). 강물이 깨끗하지 않다는 것을 알면서도 많은 사람이 들어간다.　출처: Wikimedia Commons, Dialog Center Images, CC BY-SA 2.0\n그러나 이 질문은 이런 식으로는 거의 묻지 않습니다. 더 흔한 물음은 이렇습니다. \u0026quot;어머니\u0026quot;라 불리는 이 강은 다시 깨끗해질 수 있을까? 해마다 수천수만의 신자가 들어가 목욕하고 한 모금 마시기까지 하는데, 안전할까?\n그러려면 몇 가지 숫자를 봐야 합니다.\n마하 쿰브 때의 검사 2025년 1월에서 2월, 인도는 프라야그라지에서 쿰브 멜라를 열었고, 공식적으로는 수억 명이 목욕하러 왔다고 합니다.\n2025년 2월 3일 중앙오염통제위원회(CPCB)는 국가녹색재판소에 보고서를 냈고 핵심 숫자는 이렇습니다.\n2025년 1월 20일, 갠지스강 성스러운 합류점(상감)의 분변성 대장균군은 100밀리리터당 4만 9,000 MPN(최확수). 같은 날, 합류 전의 야무나강은 3만 3,000. CPCB 기준으로 \u0026quot;목욕용수\u0026quot;의 허용 상한은 2,500, \u0026quot;바람직한\u0026quot; 수준은 500. 곧 이 숫자는 허용 상한의 20배 가까이, 바람직한 수준의 100배 가까이입니다. 보고서의 결론은 수질이 목욕의 1급 기준에 맞지 않는다는 것이었습니다.\n그런데 나중에 일이 흥미로워졌습니다.\n2025년 2월 19일 무렵 CPCB는 녹색재판소에 다시 보고서를 내어, 통계적으로 처리한 뒤 쿰브 멜라 기간 합류점의 집중 목욕 여덟 지점에서 pH, 용존산소, 생화학적 산소요구량, 분변성 대장균군의 \u0026quot;중앙값\u0026quot;이 모두 허용 범위 안이어서 수질이 \u0026quot;목욕에 적합\u0026quot;하다고 했다. 2025년 3월 10일 연방 환경부 장관은 의회 질의에 답하며 이 보고서를 인용해 쿰브 멜라 기간의 갠지스강 물이 목욕에 적합하다고 말했다. 같은 기관, 같은 강, 같은 축제에 두 가지 말입니다. 눈에 띄는 차이는, 첫 번째 보고서가 적은 것은 1월 20일 하루 특정 지점의 채취값이고 두 번째는 축제 기간 전체 여덟 지점의 중앙값이라는 점입니다. 수질은 수량, 방류 조절, 인파에 따라 변하며, \u0026quot;합격\u0026quot;은 몇 곳을 잡고 어떻게 평균을 내느냐에 달려 있습니다. 하지만 어쨌든 대중이 본 것은 서로 모순되는 두 보고서였고, 그것 자체가 신뢰의 문제입니다. (두 보고서의 원본은 입수하지 못했으며, 위는 인도 언론의 전재에 따른 것입니다.)\n왜 더러운가 갠지스강이 왜 더러운지 이해하려면 오염원을 하나하나 보는 것이 가장 좋습니다.\n하나, 생활 하수. 가장 큰 부분입니다. 강을 따라 수백 개의 도시가 있고 날마다 대량의 오수를 내보내며 그 일부는 처리되지 않은 채 강으로 흘러듭니다.\n둘, 공업 폐수. 전형적인 것은 칸푸르 자즈마우의 약 400개 가죽 공장으로, 폐수에 크롬 같은 중금속이 들어 있고 정화 시설의 처리 능력은 오랫동안 따라가지 못했으나 가죽 공장의 생산은 늘 잘 따라왔습니다.\n셋, 농업. 화학 비료와 농약이 빗물을 따라 강으로 흘러듭니다.\n넷, 종교 활동 자체. 화장한 유해와 재, 꽃, 공물, 플라스틱이 강으로 들어갑니다. 이 항목이 얼마나 차지하는지는 자료를 찾지 못했습니다.\n다섯, 수량. 상류에 댐이 지어져 많은 물이 관개로 끌려가고 하류의 수량이 줄어 오염 물질을 희석하는 능력도 떨어집니다.\n얼마를 쓰고 처리장을 몇 곳 지었나 인도 정부는 2014년부터 \u0026quot;깨끗한 강가 사업\u0026quot;(나마미 강게)이라는 특별 사업을 내놓았습니다. 의회 답변과 언론 전재 자료에 따르면,\n20142015 회계연도부터 20252026 회계연도까지 배정 예산은 모두 3만 96크로르 루피(약 3조 960억 루피)이고 2025년 3월까지 실제 지출은 1만 8,842크로르(약 1조 8,840억 루피)로 집행률은 약 63%(전년은 69%). 유역에서 승인된 하수 사업은 219건, 총투자 3만 5,970크로르 루피, 계획 처리 능력은 6,610 MLD(하루 백만 리터)이며 그중 146건이 완공. 2026년 6월 기준 실제 완공된 처리 능력은 4,263 MLD이고, 2025년 중에 새로 25개 하수 처리장이 가동되었다. (다른 자료는 2026년 12월 7,000 MLD 달성이라는 목표를 제시했다.) 더 이른 분석(2024년 6월)은 관망은 86% 깔렸지만 처리 능력은 52%만 완성되었다고 말한다. 곧 오수는 모았는데 처리할 곳이 모자란다. 절반만 모으면 더러운 물을 한곳에서 다른 곳으로 가지런히 옮기는 셈이다. 이 숫자들에는 진전도 있고 격차도 있습니다. 돈은 6할 넘게 썼습니다. 물이 얼마나 깨끗해졌는지는 따로 셈해야 합니다.\n나아진 곳도 있다 모든 구간이 같지는 않습니다. CPCB의 2025년 전국 하천 평가에 따르면 \u0026quot;오염 구간\u0026quot;(생화학적 산소요구량이 리터당 3밀리그램 초과)으로 판정된 구간이 2018년 기준선의 351개에서 296개로 줄었고, 가장 심각한 등급은 37개로 줄었습니다. 갠지스강도 대체로 이런 구도입니다. 상류로 갈수록, 히말라야에 가까울수록 수질이 좋고, 인구가 조밀한 중·하류에 압력이 가장 큽니다. 각 주, 각 구간의 구체적 변화는 이번에 구간별로 확인하지 않아서 늘어놓지 않습니다.\n그런데 왜 많은 사람이 여전히 마시나 이는 다시 신앙으로 돌아갑니다.\n갠지스강에서 바라본 바라나시의 가트.　출처: Wikimedia Commons, Marcin Białek, CC BY-SA 3.0\n힌두교에서 갠지스강 물은 \u0026quot;강가잘\u0026quot;(Gangajal)이라 불리는 성수입니다. 많은 가정이 갠지스강 물을 작은 병에 담아 집에 가져가 신단에 올려 둡니다. 사람은 임종 때 갠지스강 물을 한 모금 받아 마십니다. 갠지스강 물이 \u0026quot;죄를 씻어 준다\u0026quot;고 믿는 사람이 많고, 심지어 갠지스강 물은 \u0026quot;영원히 상하지 않는다\u0026quot;고 믿는 사람도 있습니다.\n여기에는 흥미로운 과학적 배경이 있습니다. 1896년 영국 세균학자 어니스트 행킨은 갠지스강 물에서 콜레라균이 죽는 것을 관찰했습니다. 훗날 일부 연구자는 이것이 물에 세균을 감염시키는 바이러스, 곧 박테리오파지가 있기 때문일 수 있다고 제기했습니다(박테리오파지는 1910년대에야 발견되었습니다). 이는 가설이며 각 연구의 결론은 일치하지 않습니다. 갠지스강 물의 산소 함량, 미네랄 같은 성질을 논한 연구도 있습니다.\n그러나 신중해야 합니다. 수십 년 전의 현상이나 한 구간 물의 몇 가지 성질로 오늘날 강 전체, 모든 달의 물이 안전하다고 말할 수는 없습니다. 물속에 대량의 오수와 병원체가 함께 있다면 박테리오파지도 당신을 구하지 못합니다.\n그래서 신자에게 \u0026quot;한 모금 마시는 것\u0026quot;은 의례이지 위생 행위가 아닙니다. 이 둘은 사실 공존할 수 있습니다. 신은 신이고 검사표는 검사표이며, 의사가 보통 다루는 것은 뒤의 것뿐입니다.\n뒤집어 보기 첫째, \u0026quot;갠지스강 오염\u0026quot;은 때로 단순한 이야기로 다뤄집니다. 실제로는 길이 2,500킬로미터가 넘는 유역이고 여러 주를 지나며 곳에 따라 문제, 책임, 진전이 모두 다릅니다.\n둘째, \u0026quot;숫자\u0026quot;와 \u0026quot;신앙\u0026quot; 사이에는 서로 이해하지 못하는 면이 있습니다. 신자에게 \u0026quot;이 강은 깨끗한가\u0026quot;를 묻는 것은 \u0026quot;당신의 신은 영험하지 않은가\u0026quot;를 묻는 것과 같을 수 있습니다. 그런 경우 환경 당국이 내놓는 자료를 신앙에 대한 모독으로 받아들이는 사람이 있고, 정부도 \u0026quot;큰 축제 기간에는 수질이 합격이라고 강조하는\u0026quot; 경향이 있습니다. 이것은 나의 관찰일 뿐이고 체계적인 연구는 찾지 못했으므로 신중히 다뤄야 합니다.\n셋째, 개선이 느린 것은 인프라, 감독, 자금, 인구, 행동이 동시에 얽혀 있기 때문입니다. 하수 처리장을 짓는 것만으로는 부족하고, 운영·유지하는 사람, 감독하는 사람, 비용을 낼 사람이 있어야 합니다.\n한 강이 한 나라의 신앙의 중심이면서 동시에 그 나라의 환경 난제라면, 자료와 신앙이 충돌할 때 누가 모두에게 \u0026quot;진실\u0026quot;을 말해 줄까요? 또 어떻게 해야 믿어질까요?\n참고 자료\nCPCB가 국가녹색재판소에 낸 보고서(2025년 2월 3일; Deccan Herald, Moneylife, Climate Fact Checks 등 전재); 인도 의회(상원) 2025년 3월 13일 서면 질의응답 나마미 강게 배정 예산과 지출 자료(IMPRI, Tribune, NBMCW 등); 2025년 CPCB 오염 하천 구간 평가 Ernest Hankin, 갠지스강 물의 살균성에 대한 관찰(1896) Down To Earth: 『Maha Kumbh 2025: Ganga, Yamuna's long-term sustainability depends on continuous monitoring...』 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/manche/w21/","summary":"\u003ch2 id=\"먼저-답부터\"\u003e먼저 답부터\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u0026quot;갠지스강 물을 지금 한 바가지 떠서 그냥 마셔도 되느냐\u0026quot;는 뜻이라면 답은 간단합니다. 권하지 않습니다. 많은 사람이 사는 강 가운데 그냥 마시라고 권할 강은 세상에 없고, 갠지스강도 예외가 아닙니다. 다른 강은 이렇게 많은 사람이 답을 다그치지 않을 뿐입니다.\u003c/p\u003e","title":"갠지스강 물은 도대체 마실 수 있을까"},{"content":"음악 페스티벌 같은 예배 나는 한 네티즌이 미국 시골에서 참석한 교회 예배에 대해 쓴 글을 저장해 두었습니다.\n무대 구성은 록 밴드 같았습니다. 일렉트릭 기타, 일렉트릭 베이스, 드럼, 신시사이저가 머릿속의 파이프오르간과 성가대를 대신하고 있었습니다. 목사는 TED 강연처럼 설교했고, 천장의 카메라가 자동으로 그의 얼굴을 따라갔으며, 양쪽 대형 스크린이 동시에 비추고, 뒤의 슬라이드는 설교에 맞춰 바뀌었습니다. 새 신자가 세례를 받기 전에는 인터뷰 영상이 나와 \u0026quot;방황, 몸부림, 주를 만남, 구원받음\u0026quot;의 이야기를 들려주었습니다.\n휴스턴 레이크우드 교회의 예배. 이 교회의 예배당은 원래 농구장이었고, 로키츠가 예전에 이곳에서 홈경기를 치렀다.　출처: Wikimedia Commons, CC BY 3.0\n교회에는 딸린 프로그램도 많았습니다. 청년 성경 모임, 직장 신우회, 금주 모임, 구호 단체, 유치원.\n그의 결론은 이랬습니다. 이런 교회는 운영되는 모습이 회사 같다. 담임 목사는 CEO 같고, 그 아래에 재무, 인사, 홍보를 맡는 부목사가 있으며, 젊은 목사를 새 도시로 보내 \u0026quot;교회를 심는다\u0026quot;. 체인점이 분점을 내는 것과 같다는 것입니다.\n종교 시장 이론 이 직관에는 종교사회학에 정식 이론판이 있습니다. \u0026quot;종교 시장\u0026quot; 이론, 또는 \u0026quot;종교 경제\u0026quot; 이론이라고 합니다.\n사회학자 로저 핑크와 로드니 스타크는 1992년 『미국의 교회화, 1776–1990』을 냈습니다. 그들은 매우 도전적인 견해를 내놓았습니다. 미국이 유럽보다 독실한 것은 바로 미국에 국교가 없기 때문이라는 것입니다.\n논리는 이렇습니다.\n국교가 있는 곳(예를 들어 역사상의 많은 유럽 나라)에서는 교회가 국가의 부양을 받아 독점 기업 같고, 경쟁 압력이 없으니 신자를 끌어모을 동기도 크지 않다. 신앙의 자유가 있고 국교가 없는 곳(예를 들어 미국)에서는 교파들이 기업처럼 신자를 두고 다투며, 더 나은 \u0026quot;서비스\u0026quot;, 곧 더 감동적인 설교, 더 따뜻한 공동체, 더 실질적인 도움을 내놓아야 살아남는다. 그 결과 경쟁이 치열한 \u0026quot;종교 시장\u0026quot;일수록 오히려 종교에 참여하는 사람이 많아진다. 이는 전통적인 \u0026quot;세속화 이론\u0026quot;과 정확히 반대입니다. 세속화 이론은 다원성이 종교를 약화시킨다고 보고, 종교 시장 이론은 다원성과 경쟁이 종교를 활성화한다고 봅니다.\n대형 교회 미국의 \u0026quot;메가처치\u0026quot;는 이 이론의 가장 직관적인 예입니다. 미국 하트퍼드 종교연구소가 흔히 쓰는 기준으로, 매주 예배에 2,000명 이상이 모이는 개신교 교회가 메가처치입니다. 미국에는 이런 교회가 천 곳이 넘고, 가장 큰 곳은 매주 수만 명을 끌어모읍니다.\n이들의 공통점은 그 네티즌이 묘사한 바로 그것들입니다. 현대적인 음악과 미디어, 기업식 관리, 여러 집단별로 나눈 프로그램, 그리고 강한 공동체감입니다.\n중국의 삼색 시장 이 안경을 중국에서 써 본 사람이 있습니다.\n미국에 사는 중국계 사회학자 양펑강은 2006년에 중국의 종교는 \u0026quot;삼색 시장\u0026quot;이라고 주장했습니다.\n빨간 시장: 정부가 허가한 종교. 등록된 사찰, 도관, 교회, 모스크로, 관영 애국종교단체 아래에서 활동한다. 검은 시장: 정부가 금지한 종교 단체. \u0026quot;사교(邪教)\u0026quot;로 낙인찍혀 지하에서 활동한다. 회색 시장: 빨갛지도 검지도 않고 법적으로 불분명한 넓은 영역. 등록하지 않은 가정 교회, 민간의 묘회, 기공, 풍수, 점술, \u0026quot;전통문화 배우기\u0026quot; 독경반 등. 그의 관찰은, 빨간 시장을 엄격히 관리할수록 회색 시장이 커진다는 것입니다. 정부가 통제할 수 있는 것은 등록된 부분뿐이고, 많은 종교적 수요가 빨간 시장에서 회색 시장으로 밀려나 거기서 스스로 자랍니다.\n핑크와 스타크의 말대로라면 국가의 독점은 종교를 약하게 만듭니다. 그러나 중국에서는 국가가 국교를 부양한 것이 아니라 종교 전체를 한정 공급했습니다. 결과는 종교가 약해진 것이 아니라 종교가 다른 곳에서 살게 된 것이었습니다.\n종교의 미래를 이해하는 데 무슨 쓸모가 있나 \u0026quot;종교 시장\u0026quot;이라는 관점은 다른 곳의 많은 현상을 설명할 수 있습니다.\n아프리카와 라틴아메리카의 오순절파 교회는 왜 빠르게 자라는가? 유연하고 현지화되어 있고, 오래된 교회의 체제에 기대지 않으며, 스타트업처럼 확장하기 때문입니다. 일부 오래된 종교는 왜 쇠퇴하는가? \u0026quot;풀뿌리의 자리\u0026quot;를 잃어, 보통 사람의 혼례와 장례, 급한 일의 상부상조를 더는 맡지 못하게 되었는지도 모릅니다. \u0026quot;영성은 있지만 종교는 없는\u0026quot; 사람은 왜 늘어나는가? \u0026quot;시장\u0026quot;에 대체재가 너무 많은 탓일지도 모릅니다. 심리 상담, 명상 앱, 운동 모임, 취미 모임. 인터넷에서 아주 정확하게 말한 댓글도 보았습니다. \u0026quot;종교, 종족, 결사는 모두 풀뿌리 자기 조직화의 방법이다. 생로병사와 혼례·장례에서 누가 사람들의 필요를 더 잘 채워 주느냐, 그것을 하는 쪽이 더 많은 인구를 쥔다.\u0026quot;\n뒤집어 보기 종교 시장 이론은 학계에서 논쟁이 큽니다.\n첫째, 몇몇 반례를 설명하기 어렵습니다. 매우 다원적이고 경쟁이 치열한 나라에서도 종교 참여율이 높지 않은 경우가 있고, 한 교회가 거의 독점한 나라(20세기의 폴란드, 아일랜드 등)에서 종교 참여율이 한때 매우 높았던 경우도 있습니다. 시장 이론대로라면 독점은 종교를 약하게 만들어야 합니다.\n둘째, 신앙을 지나치게 소비처럼 말할 수 있습니다. 많은 사람이 종교를 갖는 것은 여러 교회의 \u0026quot;서비스\u0026quot;를 비교해 골랐기 때문이 아니라 가정과 전통, 진짜 신앙 체험 때문입니다. 종교를 전부 \u0026quot;시장\u0026quot;으로만 보면 그 안에 있는 교환할 수 없는 것을 놓칩니다.\n셋째, 미국 자신도 변하고 있습니다. 지난 20년 동안 미국의 \u0026quot;무종교\u0026quot; 인구 비율은 눈에 띄게 올랐습니다. \u0026quot;경영\u0026quot;에 가장 능한 교회도 젊은 세대의 이탈에 직면해 있습니다.\n그러므로 종교 시장 이론은 안경에 더 가깝습니다. 쓰면 전에 보이지 않던 것이 보이지만, 늘 쓴 채로 모든 것을 볼 수는 없습니다.\n우리의 \u0026quot;대형 교회\u0026quot;는 어디에 있는가 이 글을 읽으며 내가 떠올린 것은 남양의 회관이었습니다.\n백여 년 전, 푸젠이나 광둥의 젊은이가 배를 타고 페낭이나 싱가포르에 내리면 먼저 찾는 것이 동향 회관이었습니다. 묵을 곳이 있고, 일자리를 소개해 주는 사람이 있고, 병들면 돌봐 주고, 죽으면 염해 주고, 위패는 회관의 사당에 모셔져 해마다 제사 지내 주는 사람이 있었습니다. 이것이 \u0026quot;대형 교회\u0026quot;가 아니고 무엇일까요? 다만 목사가 없을 뿐, 거기에는 조상과 고향 사람들이 있습니다.\n우리에게 모자란 것은 신앙이 아니라 이렇게 사람을 받아 줄 수 있는 자리입니다. 회관은 한때 그것을 해냈고, 그 뒤 중국 대륙에서는 헐렸으며 해외에서는 세월에 옅어졌습니다. 내가 바라는 유교의 첫걸음은 경전을 쓰는 것이 아니라 이런 자리를 다시 세우는 것입니다.\n종교는 회사처럼 \u0026quot;경영\u0026quot;되어야 한다고 생각합니까?\n참고 자료\nRoger Finke \u0026amp; Rodney Stark, The Churching of America, 1776–1990, Rutgers UP, 1992 Fenggang Yang, \u0026quot;The Red, Black, and Gray Markets of Religion in China\u0026quot;, The Sociological Quarterly 47(1), 2006 하트퍼드 종교연구소의 \u0026quot;메가처치\u0026quot; 정의(매주 예배 2,000명 이상): 통용되는 정의 네티즌의 답변과 댓글(2026, 네티즌의 견해로 인용) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w21/","summary":"\u003ch2 id=\"음악-페스티벌-같은-예배\"\u003e음악 페스티벌 같은 예배\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e나는 한 네티즌이 미국 시골에서 참석한 교회 예배에 대해 쓴 글을 저장해 두었습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e무대 구성은 록 밴드 같았습니다. 일렉트릭 기타, 일렉트릭 베이스, 드럼, 신시사이저가 머릿속의 파이프오르간과 성가대를 대신하고 있었습니다. 목사는 TED 강연처럼 설교했고, 천장의 카메라가 자동으로 그의 얼굴을 따라갔으며, 양쪽 대형 스크린이 동시에 비추고, 뒤의 슬라이드는 설교에 맞춰 바뀌었습니다. 새 신자가 세례를 받기 전에는 인터뷰 영상이 나와 \u0026quot;방황, 몸부림, 주를 만남, 구원받음\u0026quot;의 이야기를 들려주었습니다.\u003c/p\u003e","title":"회사처럼 운영되는 교회"},{"content":"극단적인 종교 자이나교를 처음 들어 보는 사람 가운데 많은 이가 그것이 \u0026quot;극단적\u0026quot;이라서 알게 됩니다.\n자이나교의 핵심 교리는 \u0026quot;불살생\u0026quot;(아힘사)이며, 그것이 끝까지 밀어붙여져 있습니다. 독실한 승려는 작은 벌레를 들이마시지 않으려고 천으로 입과 코를 가립니다. 걸을 때는 개미를 밟지 않으려고 총채로 땅을 쓸면서 갑니다. 어떤 신자는 뿌리채소를 먹지 않습니다. 캐내면 흙 속의 생명을 해치기 때문입니다.\n자이나교 백의파 승려. 말할 때 작은 벌레를 들이마시지 않도록 입에 흰 천(무프파티)을 두르고 있다. 오늘날은 누구나 마스크를 썼지만, 그들은 2천 년 넘게 써 왔다.　출처: Wikimedia Commons, Samyak Modi 촬영, CC BY-SA 4.0\n자이나교는 불교와 거의 같은 시기, 기원전 6세기 무렵의 인도에서 일어났습니다. 둘 다 바라문의 제사와 카스트의 특권에 반대했고, 역사학자들은 둘을 모두 당시의 \u0026quot;사문\u0026quot; 사조에 넣습니다. 다만 불교는 \u0026quot;중도\u0026quot;를 걸었고, 자이나교는 엄격한 고행을 말했습니다.\n역사상 자이나교는 두 큰 종파로 갈렸습니다. 공의파는 참된 출가자라면 모든 재산을 버려야 하고 옷조차 입지 않는다고 봅니다. 백의파의 승려는 흰 옷을 입을 수 있습니다. 두 종파는 여성이 해탈할 수 있느냐 같은 문제에서도 의견이 갈립니다.\n불살생과 장사 불살생의 교리는 자이나교도가 어떤 일을 택하는가에 깊은 영향을 주었습니다.\n농사는 흙 속의 벌레를 해치는 것을 피할 수 없고, 군인이나 도축은 말할 것도 없습니다. 오랫동안 많은 자이나교도는 장사, 대금업, 보석업으로 옮겨 갔습니다. 오늘날 자이나교도는 인도에서 교육 수준이 가장 높고, 가장 도시화되었으며, 평균 소득이 가장 높은 종교 집단의 하나입니다.\n라자스탄주 라나크푸르의 자이나교 사원. 15세기에 지어졌고 천 개가 넘는 대리석 기둥이 있으며, 똑같은 것이 두 개도 없다고 한다. 건축 자금은 한 자이나교 상인에게서 나왔다.　출처: Wikimedia Commons, Brihaspati 촬영, CC BY 4.0\n이는 \u0026quot;종교가 경제 행위를 빚어낸다\u0026quot;는 예로 자주 거론되며, 막스 베버가 말한 개신교 윤리와 자본주의와 조금 닮았습니다.\n숫자가 작아지고 있다 그러나 자이나교는 현대의 난제를 만났습니다. 인구에서 차지하는 비율이 떨어지고 있는 것입니다.\n인도 인구조사에 따르면 2011년 인도의 자이나교도는 약 445만 명으로 전국 인구의 0.37%였습니다. 1981년에는 이 비율이 0.47%였습니다. 30년 동안 비율이 2할 넘게 떨어졌습니다. 2001년부터 2011년까지 자이나교도 인구는 5%를 조금 넘게 늘었을 뿐으로, 인도 전체의 증가에 한참 못 미칩니다.\n자이나교도가 인도 인구에서 차지하는 비율. 1981년과 2011년 인구조사.　데이터: 인도 인구조사\n원인 하나는 아이를 적게 낳는 것입니다. 인구조사 자료에 따르면 자이나교 가정의 아이 비율은 전국 도시 평균보다 뚜렷이 낮습니다. 공부를 많이 하고, 많이 벌고, 도시에 산다. 다른 곳에서 출산율을 낮추는 이런 요인들이 자이나교도에게는 거의 다 해당하며, 정도도 더 깊습니다.\n또 다른 원인은 주변 사회와 섞여 있다는 것입니다. 자이나교와 힌두교는 많은 명절과 풍습이 비슷하고 통혼도 드물지 않습니다. 인구조사에서 자이나교도가 힌두교도로 등록되는 일도 이따금 있습니다.\n뜻밖의 대조 자이나교의 사례는 흔한 주장과 견주어 보면 꽤 흥미롭습니다.\n그 주장은 종교성이 강한 집단은 아이를 많이 낳으니 종교 집단이 \u0026quot;지구를 물려받는다\u0026quot;는 것입니다.\n그러나 자이나교는 종교성이 아주 강하고 계율이 아주 엄격한 집단인데도 아이를 아주 적게 낳습니다. 이는 종교 자체가 반드시 높은 출산율을 가져오지는 않으며, 종교 집단이 처한 상황, 곧 공부를 얼마나 하는지, 도시에 사는지, 여성이 일을 하는지가 교리보다 더 중요할 수 있음을 보여 줍니다.\n같은 이치는 불교에도 적용할 수 있습니다. 불교도가 아이를 적게 낳는 것은 크게는 그들이 동아시아의 가장 아이를 적게 낳는 사회들에 몰려 살기 때문입니다.\n작은 종교가 사는 법 그렇지만 자이나교에는 \u0026quot;사람이 많은 것\u0026quot;이 필요하지 않을지도 모릅니다.\n자이나교도는 줄곧 많지 않았지만 2,500년 넘게 이어져 왔습니다. 그들이 기댄 것은 인원수가 아니라 아주 촘촘한 그물입니다. 사원, 자선 단체, 장사 네트워크, 혼인의 고리. 인도에서도 해외에서도 자이나교 공동체는 서로 돕고 서로 믿는 것으로 유명합니다.\n이는 유대인이나 파르시(인도의 조로아스터교도)와 조금 닮았습니다. 사람은 적고, 경계는 분명하고, 내부 신뢰도가 높으며, 경제와 문화에서의 비중은 인구 비율을 훨씬 웃돕니다.\n이런 집단에게 진짜 위협은 \u0026quot;사람이 적은 것\u0026quot;이 아니라 경계가 흐려지는 것일지 모릅니다. 젊은 세대가 자신을 남과 다르게 만드는 것들을 더는 신경 쓰지 않게 되면, 공동체는 융합 속에서 천천히 녹아 버릴 수 있습니다.\n뒤집어 보기 \u0026quot;부유할수록 줄어든다\u0026quot;는 것도 단순화일 수 있습니다. 인도의 인구조사 자체에 등록 기준의 문제가 있습니다. 해외의 자이나교도 인구도 늘고 있습니다. 비율이 내려간다고 공동체가 쇠퇴하는 것은 아닙니다.\n사람이 적은 것인가, 경계가 느슨한 것인가 자이나교, 유대인, 파르시는 모두 \u0026quot;사람은 적게, 경계는 단단히\u0026quot;라는 길을 택했고, 지켜 냈으며, 동시에 많은 사람을 문밖에 두기도 했습니다.\n내가 바라는 것은 이 길이 아닙니다. 동아시아 사람은 원래 십수억 명이고 세계 곳곳에 흩어져 있습니다. 우리에게 모자란 것은 사람이 아니라, 사람들이 돌아오고 싶어 하고 돌아올 길도 찾을 수 있는 무엇입니다. 그래서 나는 경계는 조금 느슨하게, 문턱은 조금 낮게 하는 편이 좋다고 봅니다. 한자를 쓸 줄 알고, 청명에 성묘를 하고, 설에 조상께 제사 지낸다면 어느 나라 여권을 가졌든, 어떤 말을 쓰든 한식구입니다. 사람이 이만큼 많으니 그물을 자이나교처럼 혼인의 고리로 죌 수는 없습니다. 모두가 인정하는 예(禮)와 명절의 한 벌로 이어야 합니다.\n한 집단이 엄격한 경계로 결속을 지키는 대신 인원이 갈수록 줄어든다면, 그것을 성공이라 하겠습니까, 실패라 하겠습니까?\n참고 자료\n인도 2011년 인구조사 종교 자료(자이나교도 약 445만 명, 0.37%; 1981년은 0.47%) Fredrik Barth (ed.), Ethnic Groups and Boundaries, 1969 Eric Kaufmann, Shall the Religious Inherit the Earth?, 2010 Pew Research Center, \u0026quot;Why is Buddhism shrinking worldwide?\u0026quot;, 2026-03-11 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w22/","summary":"\u003ch2 id=\"극단적인-종교\"\u003e극단적인 종교\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e자이나교를 처음 들어 보는 사람 가운데 많은 이가 그것이 \u0026quot;극단적\u0026quot;이라서 알게 됩니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e자이나교의 핵심 교리는 \u0026quot;불살생\u0026quot;(아힘사)이며, 그것이 끝까지 밀어붙여져 있습니다. 독실한 승려는 작은 벌레를 들이마시지 않으려고 천으로 입과 코를 가립니다. 걸을 때는 개미를 밟지 않으려고 총채로 땅을 쓸면서 갑니다. 어떤 신자는 뿌리채소를 먹지 않습니다. 캐내면 흙 속의 생명을 해치기 때문입니다.\u003c/p\u003e","title":"자이나교, 부유해질수록 줄어든다"},{"content":"고기를 팔 수 없는 도시 2014년 8월 구자라트주 정부는 팔리타나(Palitana)를 \u0026quot;고기 없는 구역\u0026quot;으로 만든다고 발표했습니다. 도시 전체에서 동물 도살이 금지되고 고기, 생선, 달걀 판매가 금지되었습니다. 언론은 이를 \u0026quot;세계 최초로 공식 인정된 채식 도시\u0026quot;라고 불렀습니다.\n구자라트주 팔리타나의 자이나교 사원군.　출처: Wikimedia Commons, Aashvi Sanghvi, CC BY-SA 4.0\n이 결정(8월 14일)은 보도에 따르면 약 200명의 자이나교 승려가 단식 항의를 한 뒤에 내려졌습니다. 팔리타나는 자이나교의 가장 중요한 성지 가운데 하나로 산 위에 수백 개의 사원이 있습니다.\n한 도시가 소수의 종교적 신앙 때문에 모든 주민의 식단을 바꾼 것입니다. 단식이라는 협상 방식은 비용이 싸고 효과가 빠르지만, 정말로 굶을 각오가 되어 있어야 합니다. 이 일은 힌두교도가 다수이고 무슬림과 기독교도와 다른 사람들도 있는 나라에서 일어났습니다.\n2025년 8월을 보겠습니다. 뭄바이 시 당국은 8월 14일, 자이나교의 중요한 축제 \u0026quot;파리유샤나\u0026quot;(약 일주일 이어지는 축제) 기간에 시내 도축장을 이틀(8월 24일과 27일) 닫는다는 명령을 내렸습니다. 자이나교 단체는 일주일 내내 닫아야 한다고 주장했습니다. 봄베이 고등법원은 우려를 표하며, 그러면 다른 축제도 비슷한 요구를 내놓을 것이라고 했습니다. 자이나교 쪽은 아흐메다바드가 오래전부터 축제 기간 내내 도축장을 닫아 왔다는 점도 지적했습니다.\n이 두 예는 같은 것을 보여 줍니다. 사람은 아주 적은데 목소리는 아주 큰 집단이라는 것입니다.\n먼저 숫자 2011년 인구조사에서 인도의 자이나교도는 445만 1,753명으로 총인구의 0.37%이며 인도 6대 종교 중 가장 작다. 1981년에는 이 비율이 0.47%였다(0.48%로 쓴 자료도 있다). 곧 30년 동안 비율이 2할 넘게 떨어졌다(『탈취』 시리즈의 자이나교 글 참조). 퓨의 2021년 조사에서 자이나교도는 인도 인구의 0.4%였다. 먼저 한마디. 퓨는 3만 명 가까이 면접했지만 그 안의 자이나교도는 109명뿐이므로 아래의 퓨 수치는 모두 대략의 윤곽으로만 써야 합니다.\n그들이 누구인지 봅시다.\n교육. 퓨의 조사에서 자이나교 성인의 약 3분의 1(34%)이 대졸 학력이고 전국 평균은 9%입니다. 2011년 인구조사는 기준이 달라 자이나교도 중 대졸 이상이 25.65%로 역시 모든 종교 중 가장 높고, 자이나교도의 식자율은 86.73%로 이 역시 모든 종교 중 가장 높습니다. 재산. 퓨는 전국가족건강조사(NFHS)의 \u0026quot;부 지수\u0026quot;를 인용해 자이나교가 가장 부유한 종교 집단이며 대다수 자이나교 가정이 전국에서 가장 부유한 몇 단계에 들어간다고 말합니다. 다른 곳에서 더 구체적인 말(약 70%가 가장 부유한 5분의 1에 속함)을 본 적이 있으나 이번에 원표를 확인하지 못해서 쓰지 않습니다. 식생활. 자이나교도의 92%가 자신이 채식주의자라고 답했고 3분의 2는 마늘과 양파 같은 뿌리채소를 먹지 않습니다. 카스트. 자신이 낮은 카스트에 속한다고 답한 자이나교도는 20%뿐이며 전국 평균은 68%입니다. 이들은 대다수가 \u0026quot;일반 범주\u0026quot;(상층)에 속한다고 답하는 인도 유일의 종교 집단입니다. 지리. 서부, 특히 마하라슈트라주에 집중되어 있습니다. 뭄바이 주민의 4%가 자이나교도입니다. 정치. 자이나교도 10명 중 7명이 인도인민당에 가장 가깝다고 말하며, 힌두교도에서는 이 비율이 44%입니다. 곧 사람은 적지만 교육 수준이 높고, 부유하고, 몇몇 대도시에 집중되어 있고, 조직이 강합니다. 이 몇 가지를 더하면 어느 나라에서든 일을 잘 처리하는 집단입니다. 이런 집단은 수가 아주 작아도 정치와 사회에서 낼 수 있는 목소리가 인원수가 말해 주는 것보다 큽니다.\n왜 이런가 불살생(아힘사)은 자이나교의 핵심입니다. 그것은 많은 직업을 배제합니다. 농업(흙을 뒤집으면 벌레를 다치게 한다), 도살, 군 복무, 가죽. 그래서 많은 자이나교도가 상업, 금융, 보석, 무역으로 향했습니다. 종교가 몇 갈래 길을 막았으니 남은 길을 걷는 사람이 많아진 것입니다. (『탈취』 시리즈의 자이나교 글을 참조하십시오. 종교가 직업 선택에 어떤 영향을 주는지 더 자세히 논했으므로 여기서는 반복하지 않습니다.)\n이 길에는 결과가 하나 있습니다. 돈, 교육, 도시, 공동체 네트워크, 네 가지가 겹쳐 있는 것입니다. 그리고 이 네 가지는 현대 사회에서 출산율을 가장 쉽게 떨어뜨리는 요인이기도 합니다.\n\u0026quot;양쪽에 다 있는\u0026quot; 자리 자이나교도의 인도 법률상·정치상 위치는 조금 미묘합니다.\n백의파(스타나크바시파) 자이나교 승려. 작은 벌레를 잘못 해치지 않으려고 입에 천을 두르고 있다.　출처: Wikimedia Commons, Samyak Modi, CC BY-SA 4.0\n한편으로 그들은 법적으로 소수 종교입니다. 2014년 1월 20일 연방 정부는 자이나교를 국가 차원의 \u0026quot;소수자 집단\u0026quot;으로 지정했고, 무슬림, 기독교도, 시크교도, 불교도, 파르시에 이어 여섯 번째입니다.\n다른 한편으로 그들은 인도인민당의 가장 안정적인 지지자의 하나입니다(퓨의 자료: 7할이 인도인민당에 가장 가깝다고 답함). 일부 힌두 민족주의자의 서술에서 자이나교는 흔히 \u0026quot;힌두교 대가족\u0026quot;의 일부로 꼽히고, 자이나교 내부에서 이 점에 대한 태도는 한결같지 않습니다. 2014년에 소수자 지위를 얻은 것은 많은 자이나교 단체에 의해 \u0026quot;우리는 독립된 종교\u0026quot;라는 인정으로 여겨졌습니다. 이 부분은 교단 내부의 견해 차이에 관한 것이어서 체계적인 연구는 찾지 못했고 두 태도를 나란히 적을 뿐입니다.\n이것이 자이나교의 요구(육식 금지, 동물 보호)와 더 큰 정치 조류 사이에 서로 이용하는 관계가 있는 이유이기도 합니다. 힌두교의 채식 전통, 소 보호와 자이나교의 불살생은 실천에서 흔히 합쳐집니다. 그러나 이 협력에도 마찰이 있습니다.\n소수의 또 한 가지 일 2015년 8월 라자스탄 고등법원은 자이나교의 \u0026quot;살레카나\u0026quot;(Sallekhana, 산타라라고도 하며 삶의 마지막에 스스로 죽을 때까지 단식하는 의식)가 자살에 해당하므로 금지해야 한다고 판결했습니다. 자이나교 단체는 강력히 반대하며 종교의 자유 문제라고 보았습니다. 2015년 8월 10일의 이 판결은 3주 뒤(8월 31일) 대법원에 의해 집행이 정지되었습니다.\n이 일의 요점은 결과에 있지 않고 그것이 보여 주는 점에 있습니다. 오래된 종교 실천이 현대의 법 개념(자살, 생명권)과 부딪힐 때 사회는 어떻게 처리해야 할까요?\n뒤집어 보기 첫째, \u0026quot;부유해질수록 줄어든다\u0026quot;는 법칙일까요? 비슷한 예가 있습니다. 파르시(인도의 조로아스터교도)입니다. 그들도 부유하고 교육 수준이 높으며 뭄바이에 집중된 작은 집단으로, 인원이 2001년 약 7만 명에서 2011년 약 5만 7천 명으로 줄었고, 정부는 2013년부터 출산을 장려하는 \u0026quot;지요 파르시\u0026quot; 계획까지 내놓았습니다. 이런 현상이 다른 부유한 소집단에서도 나타났음을 보여 줍니다. 그러나 반례도 있어 더 많은 비교가 필요합니다.\n둘째, 사람이 적다고 영향력이 작은 것은 아닙니다. 자이나교도의 \u0026quot;축소\u0026quot;는 인구 비율에서의 일이고, 경제, 자선, 정치 로비에서의 그들의 역할은 반드시 같이 줄어드는 것은 아닙니다.\n셋째, 이 영향력에 대해 사람마다 느끼는 바가 다릅니다. 동물을 보호하는 미덕이라고 여기는 사람도 있고, 아주 소수의 집단이 모두의 식단을 좌우해서는 안 된다고 여기는 사람도 있습니다. Outlook, Open 등 인도 언론의 보도에 따르면, 뭄바이 같은 도시에서는 일부 주거 건물이 고기를 먹는 사람에게 임대도 매매도 하지 않으며(규약에는 없는 불문율), 차별이라고 비난받습니다. 이런 마찰은 \u0026quot;경계가 분명한\u0026quot; 공동체와 더 큰 사회가 맞닿는 면에서 생깁니다.\n넷째, 인구가 유일한 잣대는 아닙니다. 한 종교의 \u0026quot;성공\u0026quot;을 인원수로 재야 할까요, 이어질 수 있는지와 신자가 그 종교가 좋다고 여기는 삶을 살 수 있는지로 재야 할까요? 이는 『탈취』에서 우리가 물은 물음인데, 인도에서는 답이 더 복잡합니다. 작은 집단의 선택이 다른 사람들에게 직접 영향을 주기 때문입니다.\n한 공동체의 수는 줄어드는데 영향력은 커진다면, 가장 걱정해야 할 것은 줄어드는 것일까요, 아니면 남들과 달라져 점점 더 많은 사람에게 부담으로 비치는 것일까요?\n참고 자료\n인도 2011년 인구조사: 자이나교도 445만 1,753명, 0.37%; 1981년은 0.47% Pew Research Center, 『6 facts about Jains in India』, 2021년 8월 NFHS-4(2015–16) 부 지수의 종교별 분포(GKToday, Wikipedia 등 전재) 팔리타나가 2014년 \u0026quot;고기 없는 구역\u0026quot;이 된 것에 관한 보도(TheNewsMinute, Yale FORE 등) 살레카나 사건 보도(LiveLaw, Gulf News, Times of India, 2015년 8월) 뭄바이 2025년 파리유샤나 기간 도축장 폐쇄 보도(LiveLaw, Free Press Journal) 『탈취』 시리즈: 『자이나교, 부유해질수록 줄어든다』 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/manche/w22/","summary":"\u003ch2 id=\"고기를-팔-수-없는-도시\"\u003e고기를 팔 수 없는 도시\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2014년 8월 구자라트주 정부는 팔리타나(Palitana)를 \u0026quot;고기 없는 구역\u0026quot;으로 만든다고 발표했습니다. 도시 전체에서 동물 도살이 금지되고 고기, 생선, 달걀 판매가 금지되었습니다. 언론은 이를 \u0026quot;세계 최초로 공식 인정된 채식 도시\u0026quot;라고 불렀습니다.\u003c/p\u003e","title":"자이나교도: 부유해질수록 줄어들지만 그래도 조용하지 않다"},{"content":"1830년 1830년 3월, 미국 뉴욕주 서부에서 새로운 경전이 출판되었습니다. 『몰몬경』입니다.\n그 \u0026quot;번역자\u0026quot;는 스물네 살의 청년 조지프 스미스였습니다. 1830년 4월 6일 그는 몇몇 추종자와 함께 교회를 세웠고, 이 교회는 훗날 \u0026quot;예수 그리스도 후기 성도 교회\u0026quot;라 불렸으며 흔히 몰몬교라고 합니다.\n조지프 스미스(1805–1844). 서른여덟 살에 일리노이주의 감옥에서 죽었다. 얼굴을 검게 칠한 폭도들이 총을 쏘았다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n그때는 이 교회가 살아남으리라는 데 내기를 걸 사람이 없었을 것입니다. 1844년 스미스는 폭도에게 살해되었습니다. 1847년 브리검 영이 신도들을 이끌고 솔트레이크시티까지 갔습니다. 1890년 교회는 일부다처를 포기한다고 공식 선언했고, 그제야 연방 정부와 화해했습니다.\n숫자 하나 2025년 말 교회가 발표한 등록 교인은 17,887,212명이었습니다.\n이것은 교회 스스로 센 등록 인원이고, 일요일마다 교회에 앉아 있는 인원은 아닙니다. 그렇다 해도 200년 가까이 전에 여섯 사람으로 출발한 교단이 닿은 자리입니다.\n솔트레이크 성전. 1853년에 착공해 1893년에 완공되었으니 40년이 걸렸다. 동부에서 쫓겨난 사람들이 사막 가장자리에 자신들을 위한 성전을 지었다.　출처: Wikimedia Commons, Diliff 촬영, CC BY 2.5\n스타크의 예언 미국 사회학자 로드니 스타크는 이 교회를 가장 잘 연구한 사람 가운데 하나입니다.\n그는 몰몬교를 사례로 삼아 한 가지 물음에 답하려 했습니다. 왜 어떤 신종교는 성공하고 어떤 신종교는 실패하는가. 1996년 그는 답을 체크리스트로 정리했는데, 대략 다음과 같은 조건입니다.\n속한 사회의 주류 문화와 일정한 연속성을 유지할 것. 완전히 낯선 것이어서는 안 된다. 주변 환경과 \u0026quot;중간 정도\u0026quot;의 긴장이 있을 것. 너무 느슨하면 들어올 이유가 없고, 너무 팽팽하면 들어올 사람이 없다. 정당하고 권위 있는 지도자가 있을 것. 시간을 내어 줄 자원봉사자를 동원할 수 있을 것. 세상을 떠나는 사람을 채울 만큼 아이가 태어날 것. 경쟁자가 비교적 약한 종교 환경에서 자랄 것. 내부의 결속이 단단하면서 동시에 바깥사람에게 열려 있을 것. 다음 세대를 잘 가르쳐 이탈을 줄일 것. 스타크는 이를 바탕으로, 당시의 성장 속도대로라면 2080년에 몰몬 교회의 교인이 약 2억 6,700만 명이 되리라 추산했습니다.\n예언은 얼마나 맞았나 이제 우리에게는 2025년의 숫자가 있습니다. 17,887,212명입니다.\n2080년에 2억 6,700만 명에 이르려면 지금부터 해마다 약 5%씩 늘어야 합니다.\n최근 2년의 실제 증가는 1.5%와 2.2%였습니다. 2025년 교회가 보고한 세례 인원은 385,490명으로 기록을 세웠고, 이 해는 전년보다 확실히 빨리 자랐습니다.\n후기 성도 교회의 등록 교인. 2023–2025년 실제 수치와 스타크의 2080년 추산. 점선은 양 끝을 이었을 뿐 성장 곡선이 아니다.　데이터: 교회 연례 통계 보고; Stark \u0026amp; Neilson, 2005\n그러니 이 예언은 지금까지는 높게 잡혔지만 방향은 틀리지 않았습니다. 아직 자라고 있는 교회입니다.\n또 하나의 예 일본의 소카 갓카이(창가학회)는 아주 다른 교단입니다.\n1930년 11월 18일 교육자 마키구치 쓰네사부로와 도다 조세이가 창립했고, 당시 이름은 \u0026quot;창가교육학회\u0026quot;였습니다. 1944년 11월 18일 마키구치는 옥중에서 죽었습니다. 이세 신궁의 부적을 모시기를 거부했기 때문입니다. 이 일은 『이웃들의 하늘』에서 이야기한 적이 있습니다.\n마키구치 쓰네사부로(1871–1944). 그가 옥중에서 죽은 날은 학회를 창립한 지 열네 해째 되는, 바로 같은 날이었다.　출처: Wikimedia Commons, 창가학회, 퍼블릭 도메인\n전후에 도다 조세이는 감옥에서 나와 1951년 \u0026quot;대절복\u0026quot; 운동을 시작했고, 스스로 \u0026quot;죽기 전에 75만 세대\u0026quot;를 목표로 세웠습니다. 1960년에는 교단이 약 130만 세대라고 보고했습니다. 1964년에는 공명당을 만들었습니다. 1967년에는 620만 세대라고 내세웠습니다.\n오늘날 소카 갓카이는 스스로 일본 국내에 827만 세대의 회원이 있다고 말합니다. 실제로 몰두하는 회원은 200만에서 400만 명이라고 추산하는 학자도 있습니다.\n스타크의 체크리스트를 옆에 놓으면 동원력이나 조직망처럼 들어맞는 항목도 있고 그다지 맞지 않는 항목도 있습니다. 누군가 체계적으로 검증했는지는 이번에는 찾아보지 않았습니다.\n또 다른 결말 체크리스트의 \u0026quot;중간 정도의 긴장\u0026quot; 항목에 대해 동아시아에는 아주 눈에 띄는 예가 둘 있습니다.\n하나는 일본의 통일교입니다. 2022년 7월 전 총리 아베 신조가 나라의 거리에서 총격으로 숨졌습니다. 범인은 어머니가 통일교에 헌금하다 가정이 파탄 났기 때문에 이 교단과 그에 가까운 정치인을 증오했다고 말했습니다. 이후 몇 해 동안 일본 사회는 통일교의 고액 헌금을 추궁했고, 정부는 법원에 해산을 신청하기까지 했습니다. 고액 헌신으로 버티던 교단이, 사회가 용납할 수 없을 만큼 긴장이 높아진 것입니다.\n다른 하나는 파룬궁입니다. 1992년 중국 창춘에서 창립되어 몇 해 사이에 도시와 농촌 곳곳에 수련하는 사람이 퍼졌습니다. 1999년 4월에는 1만 명이 넘는 수련생이 베이징 중난하이 부근에 모여 청원했습니다. 같은 해 7월 정부는 금지를 선언했고, 이후 오랜 탄압이 이어져 많은 수련생이 구금되고 노동교양에 보내졌으며 옥중에서 숨진 사람도 있습니다. 구체적인 인원수는 정부와 파룬궁 양쪽의 말이 크게 다릅니다. 중국에서는 거의 사라졌지만 해외에서는 살아남아 신문을 내고, 방송국을 운영하고, 순회공연을 합니다.\n스타크의 체크리스트로 보면 중국에서의 \u0026quot;긴장\u0026quot;은 \u0026quot;중간 정도\u0026quot;를 훨씬 넘었으니 죽어야 마땅합니다. 그러나 나라를 바꾸어 종교의 자유가 있는 환경에 놓이자 긴장은 단번에 \u0026quot;중간 정도\u0026quot;로 돌아왔습니다. 새 종교가 살아남느냐는 그 종교 자신뿐 아니라 어느 땅 위에 서 있느냐에도 달려 있습니다.\n뒤집어 보기 스타크의 체크리스트에는 근본적인 결함이 있습니다. 사후에 정리한 것이라는 점입니다.\n우리가 보는 것은 살아남은 종교이고, 거기서 공통점을 찾습니다. 죽어 버린 신종교는 대부분 어떤 책에도 실리지 않았습니다. 같은 \u0026quot;중간 정도의 긴장\u0026quot;이 성공도 설명할 수 있고 실패도 설명할 수 있습니다. \u0026quot;중간\u0026quot;이 어느 정도인지는 결과가 나온 뒤에야 알기 때문입니다.\n게다가 \u0026quot;등록 인원\u0026quot;은 아주 물렁한 숫자입니다. 몰몬교의 것도 소카 갓카이의 것도 교단 스스로 발표한 것이고, 집계 기준이 외부 추정과 크게 다른 경우가 많습니다.\n종교의 성공이란 무엇인가 나는 인원수를 보지 않습니다.\n한 종교가 성공했는지는 두 가지만 묻습니다. 흩어진 사람들이 서로를 알아볼 수 있게 하는가. 다섯 번째 대, 열 번째 대까지 전해지는가. 유대인은 수가 적어도 3천 년을 전해 왔고, 내 눈에는 성공입니다. 10년 동안 수백만 명을 끌어모았다가 20년 뒤 연기처럼 사라진 교단은 성공이 아닙니다.\n이 기준으로 보면 동아시아 사람들이 대대로 이어 온 조상 제사, 청명, 설, 한자 읽기는 이미 2천 년 동안 성공해 왔습니다. 지금의 문제는 믿는 사람이 없다는 것이 아니라, 사람을 모아 전해 줄 이가 없다는 것입니다. 내가 하려는 일은 그 빠진 고리를 채우는 것입니다.\n당신이 아는 사람 가운데, 친구의 소개로 처음 종교 시설에 발을 들여놓은 사람이 있습니까?\n참고 자료\nRodney Stark, \u0026quot;Why Religious Movements Succeed or Fail: A Revised General Model\u0026quot;, Journal of Contemporary Religion 11(2), 1996; Rodney Stark \u0026amp; Reid L. Neilson, The Rise of Mormonism, Columbia UP, 2005 (2080년 약 2억 6,700만 명 추산) 예수 그리스도 후기 성도 교회 연례 통계 보고: 2023년 17,255,394; 2024년 17,509,781; 2025년 17,887,212; 2025년 세례 385,490 소카 갓카이: 1930-11-18 창립; 1951년 \u0026quot;대절복\u0026quot;; 1960년 약 130만 세대; 1964년 공명당; 1967년 620만 세대를 내세움; 827만 세대 자칭(2025); Levi McLaughlin은 200–400만 명으로 추정 마키구치 쓰네사부로: 1944-11-18 옥중 사망 조지프 스미스(1805년생), 1830-04-06 교회 설립, 1844년 살해, 1847년 솔트레이크 도착, 1890년 다처제 포기 선언: 통설의 사실 파룬궁: Human Rights Watch, Dangerous Meditation: China's Campaign Against Falungong, 2002(전문): 1992년 5월 리훙즈 창시; 1999년 4월 25일 1만 명이 넘는 수련생이 중난하이 부근에서 청원; 같은 해 7월 22일 민정부와 공안부가 금지 선언; 노동교양에 보내진 사람은 최대 1만 명으로 추정; 보고서 작성 당시 파룬궁 측은 234명이 구금 중 또는 석방 직후 사망했다고 주장했고 정부가 설명을 내놓은 것은 그중 72건뿐; 수련생 수는 정부가 1998년 말 4,000만 명으로 추정했다가 2001년 200만 명 안팎으로 고쳤고, 파룬궁은 중국 내 7,000만 명 이상이라고 주장 🟢 2022년 아베 신조 피격 사건과 통일교 문제: 통설의 사실과 언론 보도 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w23/","summary":"\u003ch2 id=\"1830년\"\u003e1830년\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1830년 3월, 미국 뉴욕주 서부에서 새로운 경전이 출판되었습니다. 『몰몬경』입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e그 \u0026quot;번역자\u0026quot;는 스물네 살의 청년 조지프 스미스였습니다. 1830년 4월 6일 그는 몇몇 추종자와 함께 교회를 세웠고, 이 교회는 훗날 \u0026quot;예수 그리스도 후기 성도 교회\u0026quot;라 불렸으며 흔히 몰몬교라고 합니다.\u003c/p\u003e","title":"새로운 종교는 어떻게 살아남는가"},{"content":"인터넷에서 \u0026quot;시뮬레이션 우주 유식\u0026quot;을 검색하면 유식, 양자물리, \u0026quot;의식이 우주의 바닥층\u0026quot;이라는 말을 한데 묶어 이야기하는 글이 여럿 나오는데, 읽으면 속이 시원합니다. 한 네티즌은 세계가 \u0026quot;찰나찰나의 3차원 입체의 큰 꿈\u0026quot;일 뿐이라고 했습니다.\n나는 원문을 가지고 한번 살펴보고 싶습니다. 유식 자신은 무엇을 말했는가? \u0026quot;만법유심조\u0026quot;의 원문은 무엇인가? 이 글은 상편으로, 유식 쪽만 다룹니다. 하편에서 시뮬레이션 우주로 이어 갑니다.\n먼저 한마디. 두 편 모두 관련된 설을 사고 실험으로 읽을 뿐, 어느 쪽 편도 들지 않습니다.\n하나, \u0026quot;만법유심조\u0026quot;, 원문은 이렇게 말한다 이 말이 가장 자주 인용되는 출처는 『화엄경』입니다. 80권본 권19, 「야마궁중게찬품」에서 각림보살이 말한 게송 한 수입니다. 원문은 이렇습니다.\n\u0026quot;마음은 솜씨 좋은 화가와 같아 온갖 세간을 그려 낸다. 오온이 모두 이로부터 생겨나니 만들어 내지 않는 법이 없다. …… 만약 사람이 삼세의 모든 부처를 알고자 하거든 마땅히 법계의 성품을 관할지니, 일체는 오직 마음이 만든 것이다.\u0026quot;\n고려 시대(1400년경) 『화엄경』 사본의 표지. 남빛 종이에 금니로 온통 꽃을 그렸다. 이 경전은 한반도와 일본에서 예로부터 중국에서보다 더 존중받아 왔다.　출처: Wikimedia Commons, 대영도서관 소장, CC0\n유의하십시오. 원문은 \u0026quot;일체유심조\u0026quot;입니다. \u0026quot;만법유심조\u0026quot;는 나중에 통용된 표현인데, 그것이 처음 어디에 나타나는지는 찾지 못했습니다.\n이 게송 자체에는 평소 별로 언급되지 않는 점이 몇 가지 있습니다.\n화가를 비유로 씁니다. 같은 게송에 한 구절이 더 있습니다. \u0026quot;비유하면 솜씨 좋은 화가가 자기 마음을 알지 못하면서도 마음으로 말미암아 그리는 것과 같다.\u0026quot; 화가는 하나의 세계를 그릴 수 있지만 자기 마음은 알지 못합니다.\n또 \u0026quot;마음과 같이 부처도 그러하고, 부처와 같이 중생도 그러하다\u0026quot;고 합니다. 마음, 부처, 중생은 차별이 없다. 게송의 요점은 이 셋의 관계이지 \u0026quot;원하는 것이 다 생긴다\u0026quot;가 아닙니다.\n같은 품에서 다른 보살인 역림(力林)도 한마디 했습니다. \u0026quot;세간은 스스로 짓는 것도 아니고 또한 남이 짓는 것도 아니다.\u0026quot; 세계는 자기가 만든 것도, 남이 만든 것도 아닙니다. 이 구절은 하편에서 씁니다.\n유행하는 읽기는 \u0026quot;마음먹은 대로 이루어진다\u0026quot;입니다. 게송 원문에는 그런 뜻이 없습니다.\n둘, 유식: \u0026quot;마음이 만든다\u0026quot;를 하나의 논증으로 이 생각을 하나의 논증으로 풀어 낸 이는 세친(바수반두)입니다. 그의 『유식이십론』에는 현장의 번역이 있습니다. 첫머리는 이렇습니다.\n\u0026quot;대승의 삼계유식을 세운다. 경에서 삼계는 오직 마음이라 설한 것에 맞추었기 때문이다.\u0026quot;\n일본 나라 흥복사의 세친상. 13세기 운케이 일파가 조각했다. 인도의 논사가 일본의 절에서 풍상 가득한 얼굴의 노승으로 조각되었다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n이어서 논 전체에서 가장 핵심이 되는 한 구절이 나옵니다.\n\u0026quot;안의 식이 생길 때 바깥 경계처럼 나타나는 것은, 눈병이 있는 사람이 머리카락이나 파리 따위를 보는 것과 같다.\u0026quot;\n뜻은 이렇습니다. 마음의 식이 일어날 때 바깥에 무엇이 있는 것처럼 보이는데, 눈에 병이 있는 사람이 머리카락과 파리를 보는 것과 같다.\n이렇게 말하면 곧바로 반박이 나옵니다. 바깥에 아무것도 없다면 왜 나는 이 장소, 이 시간에만 이런 것을 보는가? 왜 여러 사람이 동시에 같은 것을 보는가? 왜 그것들이 먹히기도 하고 사람을 해치기도 하는 작용을 하는가?\n세친은 꿈, 아귀, 지옥으로 답합니다. 그중 두 대목이 매우 흥미롭습니다.\n\u0026quot;말하자면 아귀가 같은 업의 이숙으로 여러 몸이 함께 모여 모두 고름의 강을 보는 것과 같다.\u0026quot;\n\u0026quot;같은 곳, 같은 때에 수많은 상속이 모두 함께 옥졸, 개, 까마귀, 철산 따위가 그곳에 이르러 핍박하고 해치는 일을 하는 것을 본다.\u0026quot;\n아귀 무리가 동시에 같은 고름의 강을 보고, 지옥의 중생 무리가 동시에 같은 옥졸이 칼을 들고 다가오는 것을 봅니다. 진짜 옥졸이 있는 것이 아니라 그들의 업이 같기 때문에 보는 것이 같습니다. 이를 \u0026quot;공업(共業)\u0026quot;이라 합니다. 환각이 사람을 때린다는 점이 이 논증에서는 오히려 장점이 됩니다.\n이것은 \u0026quot;유심조\u0026quot;의 가장 큰 허점에 정확히 답합니다. 마음이 만든 것이라면 왜 세계는 내 말을 듣지 않는가?\n유식의 대답은 이렇습니다. 세계는 내가 지금 마음을 일으켜 만든 것이 아니라, 무시이래의 습기가 변한 것이다. 『유식삼십송』에 이렇게 있습니다. \u0026quot;일체종식이 이와 같이 이와 같이 변하니, 전전하는 힘으로 말미암아 저것저것의 분별이 생긴다.\u0026quot;\n『성유식론』 권2는 \u0026quot;종자\u0026quot;를 다시 두 가지로 나눕니다. 각자의 몸은 \u0026quot;이숙식의 불공상종이 성숙하는 힘 때문에 색근과 근의 의처처럼 변하여 나타난다.\u0026quot; 또 \u0026quot;공상종\u0026quot;이 있어 모두가 하나의 세계를 함께 누릴 수 있게 합니다. (이것은 내 요약입니다. 몸은 각자의 종자에서 변하고, 세계는 모두가 공유하는 종자에서 변한다.)\n세계가 내 말을 듣지 않는 것은 그것이 나 혼자의 종자에서 변한 것이 아니기 때문입니다.\n셋, 유식의 출구: 전의 \u0026quot;세계가 어떻게 생기는가\u0026quot;를 말했으면 \u0026quot;어떻게 빠져나오는가\u0026quot;를 말해야 합니다. 유식의 출구는 \u0026quot;전의(轉依)\u0026quot;라 합니다.\n『성유식론』 권9에 아주 분명한 정의가 있습니다.\n\u0026quot;의(依)란 의지하는 바를 말하니, 곧 의타기로서 염·정의 법이 의지하는 바가 되기 때문이다. 염이란 허망한 변계소집을 말하고, 정이란 진실한 원성실성을 말한다. 전(轉)이란 두 부분의 전사(轉捨)와 전득(轉得)을 말한다.\u0026quot;\n뒤이어 수행으로 장애를 끊으면 \u0026quot;능히 의타기 위의 변계소집을 전사하고, 의타기 가운데의 원성실성을 전득한다. 번뇌를 굴림으로써 대열반을 얻고, 소지장을 굴려 무상각을 증득한다\u0026quot;고 합니다.\n내 요약은 이렇습니다. 세계가 작동하는 바탕(의타기)은 그대로 있다. 버릴 것은 그 위에 겹쳐진 \u0026quot;실재하는 나, 실재하는 법\u0026quot;에 대한 집착이고, 얻을 것은 그것이 아직 겹쳐지지 않은 본래의 모습이다. 그러므로 유식의 해탈은 세계를 보는 방식을 바꾸는 것을 가리키며, 이 세계를 벗어난다는 뜻은 아닙니다.\n명대 육치가 그린 장주의 나비 꿈. \u0026quot;주가 꿈에 나비가 되었는지, 나비가 꿈에 주가 되었는지 알지 못한다.\u0026quot; 중국 사람들은 일찍부터 같은 문제를 생각했다. 다만 장자는 꿈에서 나올 생각이 없었다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n어떻게 가는가? 『성유식론』은 다섯 단계를 꼽고 \u0026quot;오위(五位)\u0026quot;라 합니다. 자량위, 가행위, 통달위, 수습위, 구경위입니다.\n『유식삼십송』의 마지막 몇 구절은 이렇습니다. \u0026quot;얻을 것이 없어 불가사의함이 출세간의 지혜이다. 두 가지 추중을 버리는 까닭에 곧 전의를 증득한다. 이것이 곧 무루계로서 불가사의하고 선하며 항상한다. 안락 해탈의 몸이니 대모니라는 이름의 법이다.\u0026quot;\n\u0026quot;무득(無得)\u0026quot; 두 글자는 한 번 더 볼 만합니다. \u0026quot;내가 무엇을 얻었다\u0026quot;는 생각조차 내려놓아야 합니다. 『삼십송』은 수행의 한 단계를 말하면서 경고 한 구절을 둡니다. \u0026quot;눈앞에 작은 것을 세워 이것이 유식의 성품이라고 하면, 얻을 바가 있기 때문에 참으로 유식에 머무는 것이 아니다.\u0026quot; 곧 \u0026quot;유식\u0026quot;마저 하나의 물건으로 손에 쥐고 \u0026quot;이것이다\u0026quot;라고 하면 아직 진정 유식에 머문 것이 아니라는 뜻입니다.\n이 구절은 하편에서 이어서 씁니다.\n뒤집어 보기 첫째, 인터넷에서 흔히 보이는 말들을 내가 위에서 인용한 몇 부의 원문에서는 대응하는 말을 찾지 못했습니다. 예컨대 \u0026quot;세계는 매 찰나 한 프레임씩 새로 생성된다\u0026quot; 같은 것입니다. 틀렸다는 뜻이 아니라, 그것들은 후대 사람의 전개이지 논서의 글귀가 아니라는 말입니다.\n둘째, 유식은 육체가 존재하지 않는다고 말하지 않았습니다. 『유식이십론』 자신이, 꿈속의 것이 실제 대상은 없어도 \u0026quot;정혈을 잃는 등의 작용이 있다\u0026quot;고 하며, 논은 이 \u0026quot;허망한 작용\u0026quot;을 인정합니다. 아픔은 진짜 아픔입니다. 다만 그 근원을 논은 마음 밖의 물질에 두지 않습니다. 한 네티즌이 이 점을 아주 분명히 말했고 나도 동의합니다.\n셋째, 유식이 결국 \u0026quot;세상에는 마음뿐\u0026quot;이라는 관념론인지는 학계에서 지금도 다투고 있습니다. 인식론이나 현상학으로 읽는 사람도 있고, 존재론적 관념론으로 읽는 사람도 있습니다. 이 글은 어느 쪽도 판정하지 않습니다.\n넷째, 내가 읽은 것은 현장 계통으로 전해진 원문뿐입니다. 유식은 중국에 다른 번역·전승도 있는데, 다른 설은 읽지 못했습니다.\n꿈을 꾸고 깨어난 뒤, 현실의 어떤 일보다 그 감정이 더 오래 남은 꿈이 있습니까?\n참고 자료\n『대방광불화엄경』 80권본 권19 「야마궁중게찬품 제20」, 실차난타 역(각림보살의 게송, 역림보살의 게송), 대정장(위키문헌) 세친 『유식이십론』, 현장 역, 대정장(위키문헌) 세친 『유식삼십송』, 현장 역(위키문헌) 『성유식론』 권2, 권9, 현장 역, 대정장(위키문헌) Stanford Encyclopedia of Philosophy, \u0026quot;Yogācāra\u0026quot;: https://plato.stanford.edu/entries/yogacara/ 네티즌의 글과 답변(2026-10-05에 읽음. 단서로 삼고 증거로 삼지 않음) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w24/","summary":"\u003cp\u003e인터넷에서 \u0026quot;시뮬레이션 우주 유식\u0026quot;을 검색하면 유식, 양자물리, \u0026quot;의식이 우주의 바닥층\u0026quot;이라는 말을 한데 묶어 이야기하는 글이 여럿 나오는데, 읽으면 속이 시원합니다. 한 네티즌은 세계가 \u0026quot;찰나찰나의 3차원 입체의 큰 꿈\u0026quot;일 뿐이라고 했습니다.\u003c/p\u003e","title":"\"만법유심조\", 원문이 말하는 것은 다른 일이다 (상)"},{"content":"상편에서는 유식 쪽을 다루었습니다. 『화엄경』의 원문은 \u0026quot;일체유심조\u0026quot;라는 것. 세친이 꿈, 아귀, 지옥으로 외경이 없어도 된다고 논증한 것. 출구는 전의라는 것. 이 글은 시뮬레이션 우주로 이어, 그것이 유식과 어디서 갈라지는지 봅니다.\n이 시리즈의 이름은 \u0026quot;탈취\u0026quot;(夺舍)입니다. 이 말에는 전제가 있습니다. 식이 이 몸을 떠나 다른 껍데기로 옮겨 들어갈 수 있다는 것입니다.\n2003년 옥스퍼드의 철학자 닉 보스트롬이 논문을 발표했습니다. 그 전제도 하나뿐입니다. 의식은 반드시 뇌에서 자랄 필요가 없고, 계산이 충분히 정교하기만 하면 다른 재료에서도 있을 수 있다는 것입니다.\n양쪽 모두 \u0026quot;식이 껍데기를 바꾼다\u0026quot;입니다. 이것은 우연이며, 이를 가지고 이야기를 부풀릴 생각은 없습니다.\n얀 산레담이 코르넬리스 판 하를럼의 그림을 바탕으로 새긴 「플라톤의 동굴」, 1604년. 죄수들은 벽의 그림자를 보며 그것이 세계라고 여긴다. \u0026quot;세계는 보이는 그대로가 아니다\u0026quot;. 2천 년도 더 전에 사람들은 이렇게 생각했다.　출처: Wikimedia Commons, 워싱턴 국립미술관 소장, CC0\n하나, 시뮬레이션 가설: 말하는 것은 다른 일 보스트롬의 2003년 논문은 셋 중 하나를 고르는 이야기입니다.\n첫째, 인류는 \u0026quot;포스트휴먼\u0026quot; 단계에 이르기 전에 거의 확실히 멸종한다. 둘째, 포스트휴먼 문명은 조상 시뮬레이션을 대량으로 돌리는 일이 거의 없다. 셋째, 우리는 거의 확실히 시뮬레이션 안에서 살고 있다.\n이 논증은 또 두 가지 가정에 기댑니다. 의식이 서로 다른 물질적 기반 위에서 구현될 수 있다는 것, 그리고 \u0026quot;무관심의 원리\u0026quot;입니다. 곧 당신 같은 의식 대부분이 시뮬레이션 안에 있다면 자신의 처지를 그 비율대로 어림해야 한다는 것입니다.\n주의할 점은, 보스트롬 자신이 받아들이는 것은 \u0026quot;셋 중 하나가 성립한다\u0026quot;이지 셋째를 받아들이는 것은 아니라는 점입니다. 그는 셋째가 사실이라 해도 함의는 그렇게 급진적이지 않다고도 말합니다.\n철학자 데이비드 차머스도 「형이상학으로서의 매트릭스」를 썼습니다. 그는 \u0026quot;우리는 매트릭스 안에 산다\u0026quot;를 세 가지로 나눕니다. 물리 세계는 바탕의 계산 과정으로 이루어져 있다. 시공간은 외부 존재가 창조했다. 나의 마음은 시공간 밖에 있다.\n그의 가장 흥미로운 점은 이것이 회의론이 아니라는 것입니다. 매트릭스 안에서도 탁자는 여전히 탁자이고 대부분의 믿음은 여전히 참입니다. 다만 탁자의 바탕 구현이 우리가 생각한 것과 다를 뿐입니다. 그는 훗날 『Reality+』(2022)에서 더 분명히 말했습니다. 가상 세계는 2등 현실이 아니다.\n둘, 갈림길: \u0026quot;호스트 기계\u0026quot;가 있는가 유식과 시뮬레이션 가설은 한 군데가 아주 닮았습니다. 우리가 보는 세계는 보이는 그대로가 아니라는 점입니다.\n중국어 인터넷에는 유식, 양자물리, \u0026quot;우주는 시뮬레이션이다\u0026quot;를 나란히 읽는 글이 많고, 내가 읽은 몇 편은 모두 이런 쓰임이었습니다. 나는 이것이 흔한 쓰임이라고만 말하고, 각 글의 내용은 평가하지 않습니다.\n갈림길도 여기에 있습니다.\n시뮬레이션 가설의 세계는 \u0026quot;타작(他作)\u0026quot;입니다. 차머스의 \u0026quot;창조 가설\u0026quot;은 직설적으로 말합니다. 시공간은 바깥의 존재에 의해 창조되었다. 바깥에는 더 바탕이 되는 현실이 있고, 기계가 있고, 그것을 만든 사람이 있다.\n유식론이 막으려는 것은 \u0026quot;외경\u0026quot;, 곧 실재하는 외부 물질입니다. 내가 인용한 몇 군데 원문에는 \u0026quot;바깥에서 세계를 만드는 호스트 기계\u0026quot;가 들어설 자리가 없습니다. 화엄의 게송은 더 분명합니다. \u0026quot;세간은 스스로 짓는 것도 아니고 또한 남이 짓는 것도 아니다.\u0026quot; 시뮬레이션 가설이 말하는 것이 바로 \u0026quot;타작\u0026quot;입니다.\n그러므로 \u0026quot;만법유심조\u0026quot;를 \u0026quot;누군가 바깥에서 이 세계를 만들었다\u0026quot;고 읽는 것은 잘못 읽은 것입니다. (여기서는 조심해야 합니다. 거꾸로 \u0026quot;유식은 시뮬레이션 가설에 반대한다\u0026quot;고 말해서도 안 됩니다. 유식은 천 년도 더 전의 논증이고 서버를 생각해 본 적이 없습니다.)\n두 번째 갈림길은 더 숨어 있습니다. 유식은 \u0026quot;식\u0026quot;에도 머물지 않습니다. 상편에서 『유식삼십송』의 경고를 인용했습니다. \u0026quot;눈앞에 작은 것을 세워 이것이 유식의 성품이라고 하면, 얻을 바가 있기 때문에 참으로 유식에 머무는 것이 아니다.\u0026quot;\n유식의 삼성(三性)에서는 아주 세밀하게 말합니다. 세계의 작동 위에 겹쳐진 \u0026quot;실재하는 나, 실재하는 법\u0026quot;은 집착으로 만들어진 것이다. 이 집착을 걷어 내면 드러나는 것이 \u0026quot;원성실성\u0026quot;이다. 주체와 객체 양쪽이 결국 모두 실재가 아니다. 이것이 스탠퍼드 철학 백과의 유식 요약입니다.\n그러므로 누군가 \u0026quot;세계는 코드다\u0026quot;를 종착점으로 삼는다면, 유식은 아마 이렇게 말할 것입니다. 당신은 또 하나를 세웠다.\n셋, 출구 \u0026quot;세계는 보이는 그대로가 아니다\u0026quot; 다음에, 각 전통이 내놓는 출구는 다릅니다.\n누가 만들었나 바깥에 더 바탕이 되는 세계가 있나 세계의 참/거짓 출구 그노시스(대조) 열등한 조물주 있다, \u0026quot;플레로마\u0026quot; 결함 있는 피조물 \u0026quot;그노시스(영지)\u0026quot;로 자기 유래를 알아봄 시뮬레이션 가설 시뮬레이션 제작자 있다 차머스: 진짜이다 없다, 필요도 없다 유식 무시이래의 종자와 공업 외부 조물주는 없다(위에 인용한 몇 군데에 따르면) 집착으로 만들어진 허망. 세계의 작동 자체는 무가 아님 전의 나그함마디 제2사본의 한 쪽, 『요한의 비밀의 책』의 끝부분. 1945년 이집트 농부가 항아리 속에서 4세기의 이 콥트어 사본들을 캐내면서 그노시스파의 경전이 다시 세상에 나왔다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n그노시스는 하나의 대조입니다. 물질 세계는 열등한 조물주의 작품이고 사람 안에는 신성한 빛이 조금 있어서 \u0026quot;그노시스(영지)\u0026quot;로 그것을 알아보면 더 높은 세계로 돌아갈 수 있다고 봅니다. 『매트릭스』의 이야기는 모양이 이에 가깝습니다. (근래 \u0026quot;그노시스\u0026quot;가 하나의 통일된 범주인지 의문을 제기하는 학자도 있습니다. 여기서는 대강의 윤곽만 빌립니다.)\n시뮬레이션 가설 쪽에서 차머스는 설사 시뮬레이션이어도 삶에는 여전히 의미가 있고 찾아야 할 출구는 없다고 말합니다. 보스트롬도 함의가 그렇게 급진적이지 않다고 말합니다.\n유식의 출구는 상편에서 이야기했습니다. 전의, 곧 세계를 보는 방식을 바꾸는 것이며 이 세계를 벗어난다는 뜻이 아닙니다. 셋 가운데 \u0026quot;도망치려\u0026quot; 하는 것은 그노시스뿐입니다.\n넷, \u0026quot;궁극의 의미\u0026quot;를 어디에 두나 셋은 \u0026quot;의미\u0026quot;를 두는 자리가 다릅니다.\n차머스의 견해는 이렇습니다. 의미는 의식과 관계에 달려 있고, 바탕이 시뮬레이션인지에는 달려 있지 않다. 그노시스는 의미를 귀향에 둡니다. 유식은 문제를 \u0026quot;고(苦)\u0026quot;에 두고 세계의 참과 거짓에는 두지 않으므로 그 종착점은 \u0026quot;무상정등보리에 머무는 것\u0026quot;입니다.\n내가 본 것은 이렇습니다. \u0026quot;세계는 진짜인가 가짜인가\u0026quot;를 묻는 것과 \u0026quot;어떻게 되어야 고에서 벗어났다고 할 수 있는가\u0026quot;를 묻는 것은 두 개의 물음입니다. 시뮬레이션 가설이 답하는 것은 앞의 것이고, 그 답도 아주 불확실합니다. 유식의 주된 일은 뒤의 것에 있습니다. 이 둘을 한데 놓으면 한 물음의 답을 다른 물음에 가져다 쓰기 쉽습니다.\n뒤집어 보기 첫째, 유비는 상상을 돕지만 증명이 될 수 없습니다. 아뢰야식은 하드디스크가 아니고 종자는 데이터가 아닙니다. 유식을 컴퓨터 말로 옮기면 속은 시원하지만 옮길 때마다 값을 치릅니다.\n둘째, 위에서 \u0026quot;외부 조물주는 없다\u0026quot;고 한 것은 내가 인용한 몇 군데 원문에만 근거합니다. 유식 전통 전체에 다른 설이 있는지, 각 학파가 어떻게 읽는지는 다 조사하지 못했습니다. 유식이 관념론인가 하는 문제는 학계에서도 원래 다툼이 있습니다.\n셋째, 시뮬레이션 가설도 적잖이 비판받았습니다. 물리학자 자비네 호센펠더는 이를 사이비 과학이라 부르는데, 이유의 하나는 반증할 수 없다는 점입니다. 어떤 증거든 시뮬레이션으로 만들어진 것일 수 있기 때문입니다. 차머스 자신도 이 점을 인정합니다.\n넷째, 그노시스는 하나의 대조일 뿐입니다. 나는 개설만 읽었고 1차 문헌은 읽지 못했습니다. 어느 쪽과 같다고 놓을 때는 조심해야 합니다.\n나의 기울기 셋 모두 나는 사고 실험으로 다룹니다.\n사고 실험의 쓸모는 하나의 전제를 끝까지 끌고 가 무엇이 도출되는지 보는 것입니다. 끝까지 끌고 간 결과 세 출구는 저마다 달랐습니다. 그노시스는 도망치려 하고, 시뮬레이션 가설은 도망칠 필요가 없고, 유식은 도망치지 않고 굴리려 합니다. 이것만으로도 이미 충분히 흥미로우며, 먼저 참거짓을 가를 필요는 없습니다.\n만약 어느 날 누군가 \u0026quot;우리는 시뮬레이션 속에 산다\u0026quot;는 확실한 증거를 내놓는다면, 당신의 다음 날은 무엇이 달라질까요?\n참고 자료\nNick Bostrom, \u0026quot;Are You Living in a Computer Simulation?\u0026quot;, Philosophical Quarterly, 2003: https://simulation-argument.com/simulation.html David Chalmers, \u0026quot;The Matrix as Metaphysics\u0026quot;(저자 홈페이지판): https://consc.net/papers/matrix.html David Chalmers, Reality+: Virtual Worlds and the Problems of Philosophy, 2022 \u0026quot;Gnosticism\u0026quot;, Wikipedia(개설. 이 범주를 둘러싼 학계의 논쟁 포함) Sabine Hossenfelder의 시뮬레이션 가설 비판(Big Think 전재): https://bigthink.com/thinking/why-the-simulation-hypothesis-is-pseudoscience/ Stanford Encyclopedia of Philosophy, \u0026quot;Yogācāra\u0026quot;: https://plato.stanford.edu/entries/yogacara/ 세친 『유식삼십송』, 현장 역(위키문헌); 『화엄경』 80권본 권19(상편과 같음) 네티즌의 글과 답변(2026-10-05에 읽음. 단서로 삼고 증거로 삼지 않음) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/duoshe/w25/","summary":"\u003cp\u003e상편에서는 유식 쪽을 다루었습니다. 『화엄경』의 원문은 \u0026quot;일체유심조\u0026quot;라는 것. 세친이 꿈, 아귀, 지옥으로 외경이 없어도 된다고 논증한 것. 출구는 전의라는 것. 이 글은 시뮬레이션 우주로 이어, 그것이 유식과 어디서 갈라지는지 봅니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 시리즈의 이름은 \u0026quot;탈취\u0026quot;(夺舍)입니다. 이 말에는 전제가 있습니다. 식이 이 몸을 떠나 다른 껍데기로 옮겨 들어갈 수 있다는 것입니다.\u003c/p\u003e","title":"우리는 시뮬레이션 속에 살고 있을지 모른다: 유식과는 어디서 갈라지나 (하)"},{"content":"이름이 겹쳤다 지난 글에서 저의 기울기는 유교의 종교화이고, 잠정적으로 \u0026quot;톈다오\u0026quot;라고 부른다고 했습니다.\n이름을 정한 뒤 찾아보았습니다. 그리고 1905년 조선에 이미 같은 한자 \u0026quot;天道教\u0026quot;, 곧 천도교가 있었다는 것을 알게 되었습니다. 교헌이 있었고, 교당이 있었고, 신문과 학교가 있었습니다. 1919년 조선의 독립선언서에는 33명이 서명했는데, 그중 15명이 천도교인이었고, 맨 처음 서명한 사람은 그 교주였습니다.\n오늘날 한국에서 신도는 아주 적어졌습니다.\n이름이 겹쳤습니다. 하지만 이것이야말로 제가 가장 진지하게 들여다봐야 할 대상입니다. 길까지 겹치는지는 보고 나서 말하겠습니다.\n동학: 한마디의 대답 이야기는 1860년에 시작됩니다.\n그해, 최제우라는 조선의 선비가 하늘의 명을 받았다고 했습니다. 양반 집안 출신이었지만 출신 때문에 과거의 길을 걸을 수 없었고, 생애 대부분을 여기저기 떠돌았습니다. 그는 자신의 가르침을 \u0026quot;동학\u0026quot;이라 불렀습니다. 이 이름 자체가 하나의 대답이었습니다. 서학이 왔다, 우리에게는 동학이 있다.\n그가 가르친 것은 복잡하지 않았습니다. 하늘은 먼 곳에 있지 않고 사람마다 마음속에 있다. 하늘을 모신다는 것은 내 마음속의 그 작은 것을 모시는 것이다. 가난한 사람들도 알아들었고, 마음에 받아들였습니다.\n최제우(1824–1864), 동학의 창시자.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n조정은 그렇게 보지 않았습니다. 1864년, 최제우는 처형되었습니다.\n여기를 읽을 때마다 저는 그가 조금 외로워 보입니다. 과거의 길이 막힌 사람, 생애 대부분을 길 위에서 보낸 사람이 마지막에 남긴 것은, 가난한 사람들이 알아들을 수 있는 한마디 말과 목숨 하나였습니다.\n같은 해 중국에서는 훙슈취안(洪秀全)이 죽고 천경(난징)이 함락되었습니다. 서양의 충격 속에서 자라난 동아시아의 두 종교, 하나는 서양의 상제를 빌려 왔고 하나는 굳이 \u0026quot;동학\u0026quot;이라 불렀는데, 같은 해에 창시자를 잃었습니다.\n갑오년 동학은 죽지 않았습니다. 2대 교주 최시형이 최제우의 말을 경전으로 엮었고, 교단은 민간에 점점 더 넓게 퍼졌습니다.\n1894년, 전라도 농민들이 동학의 깃발을 들고 일어났습니다. 탐관오리에 반대하고, 가혹한 세금에 반대하고, 외국인에게도 반대했습니다. 조정은 막아 내지 못해 청에 군대를 청했고, 일본도 조약을 내세워 군대를 보냈습니다. 봉기는 곧 진압되었지만 두 나라 군대는 조선에 남았습니다. 몇 달 뒤 청과 일본은 남의 땅에서 전쟁을 시작했습니다.\n그것이 청일전쟁입니다.\n그러니까 청일전쟁의 도화선 가운데 하나는 한 종교였습니다. 중국어권의 역사 수업에서는 이 이야기를 거의 하지 않습니다. 아마 중국에서는 그 전쟁의 초점이 처음부터 조선에 있지 않았기 때문일 것입니다.\n동학농민운동의 깃발. 한자로 쓰여 있다.　출처: Wikimedia Commons, Samhanin, CC0\n봉기를 이끈 사람 가운데 하나가 전봉준입니다. 1895년 2월, 그는 압송되어 한성으로 들어왔습니다. 그 사진에서 그는 들것에 누워 사람들에게 들려 가고, 주위에는 겨울옷을 입은 사람들과 눈이 있습니다. 그는 뒤에 처형되었습니다. 그 사진을 볼 때마다 저에게는 그가 \u0026quot;반란자\u0026quot;가 아니라 꽁꽁 얼어 버린 한 사람으로 보입니다.\n1895년 2월, 압송되는 동학농민군 지도자 전봉준. 들것에 누워 사람들에게 들려 가고, 곁에 제복 입은 군인이 서 있다.　출처: Wikimedia Commons, 무라카미 덴신, 퍼블릭 도메인\n1898년, 최시형도 처형되었습니다.\n천도교: 봉기를 교단으로 3대 교주 손병희는 다른 길을 걸었습니다.\n그는 1901년 일본으로 망명해, 근대 국가가 어떻게 돌아가는지를 보았습니다. 1905년 12월 1일, 그는 동학을 정식으로 \u0026quot;천도교\u0026quot;로 개칭했고, 이듬해 교헌을 공포하고 중앙 교단을 세우고 학교와 신문을 열었습니다. 실패한 농민 봉기를 제도와 조직을 갖추고 관과 상대할 수 있는 근대 종교로 바꾸어 놓은 것입니다.\n손병희(1861–1922), 천도교 3대 교주.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그 교리는 뒤에 세 글자로 응축되었습니다. 인내천(人乃天). 사람이 곧 하늘이다.\n제가 제 구상의 상징으로 고른 것은 전서의 \u0026quot;天\u0026quot; 자입니다. 서 있는 사람의 머리 위에 가로획 하나. 그들은 그 한 획을 걷어 냈습니다.\n1919 1919년 3월 1일, 한성의 한 음식점에서, 모인 29명의 민족 대표가 독립선언서를 낭독했습니다. 선언서에는 33명이 서명했습니다. 천도교인 15명, 기독교인 16명, 불교인 2명. 몇 사람은 미처 오지 못했습니다. 손병희가 맨 처음 서명했습니다.\n3·1운동은 이어 한반도 전체를 휩쓸었고, 일본 식민 당국에게 잔혹하게 진압되었습니다. 손병희는 체포되었다가 병으로 보석되었고, 1922년 집에서 세상을 떠났습니다.\n이것이 천도교가 가장 빛나던 때입니다. 동아시아의 땅에서 자라나 \u0026quot;천도\u0026quot;를 이름으로 내건 종교가 한 민족의 맨 앞에 섰습니다.\n다른 한쪽 끝 그러나 같은 교단에서 또 다른 무리도 나왔습니다.\n1904년, 동학의 한 조직이 \u0026quot;일진회\u0026quot;에 합류했습니다. 1906년, 손병희는 그 우두머리 이용구를 출교했습니다. 1909년, 일진회는 앞장서서 일본에 조선 병합을 청하는 글을 올렸습니다.\n한 교단의 한쪽 끝에서는 독립선언서의 첫 서명이, 다른 쪽 끝에서는 병합을 청한 사람들이 나왔습니다.\n저는 이것을 \u0026quot;배신자\u0026quot;와 \u0026quot;영웅\u0026quot;의 이야기로 풀고 싶지 않습니다. 제 마음에 더 걸리는 것은 이것입니다. 종교가 한번 정치와 묶이면, 스스로도 통제할 수 없는 방향으로 끌려가게 됩니다. 같은 \u0026quot;천도\u0026quot;로 식민자에 맞설 수도 있고, 식민자에게 복종하는 것을 정당화할 수도 있습니다.\n구원받은 뒤 1945년, 한반도는 해방되었고, 그리고 분단되었습니다.\n북쪽에서 천도교는 이름뿐인 정당으로 남았습니다. 남쪽에서는 신도가 아주 적어 오천만 인구 속에서 거의 보이지 않습니다.\n왜 큰 종교로 살아남지 못했을까요? 연구자들은 여러 설명을 내놓았지만, 저는 제 추측만 말하겠습니다.\n첫째, 민족의 운명과 너무 단단히 묶여 있었다. 민족이 위태로울 때 그것은 불씨였습니다. 민족이 구원받은 뒤에는, 자신이 또 무엇일 수 있는지를 생각해 두지 못했습니다. 종교가 \u0026quot;어떻게 하면 나라가 망하지 않을까\u0026quot;에만 답한다면, 나라가 망하지 않게 되었을 때 그 질문을 던지는 사람도 없어집니다.\n둘째, 도시화의 시기에 자리를 남에게 먼저 내주었다. 한국은 몇십 년 만에 농촌 사회에서 도시 사회로 바뀌었고, 마을을 떠난 사람들은 새로운 공동체가 필요했습니다. 그 자리를 먼저 차지한 것은 교회였습니다. 오늘 서울의 밤에 가장 눈에 띄는 것은 붉은 십자가입니다.\n셋째, \u0026quot;인내천\u0026quot;은 현대인이 이미 믿고 있는 것과 너무 비슷했는지도 모른다. 사람은 모두 평등하고 존엄하다. 사회 전체가 이것을 받아들이고 나면, 이를 핵심으로 삼는 종교는 자기만의 대체 불가능한 무엇을 보여 주기 어렵습니다. 불교의 명상이 세속 사회에 넘어간 것과 같은 이야기입니다.\n교회가 먼저 자리를 잡았다 두 번째 추측에 대해, 나중에 다시 찾아보며 \u0026quot;교회가 차지했다\u0026quot;는 것이 실제로 어떻게 일어났는지 알아보려 했습니다.\n한국의 기독교는 늦게 오지 않았습니다. 1784년, 베이징에서 세례를 받은 조선인이 한성에 첫 기도처를 열었습니다. 뒤에 조정이 금지했고, 1801년, 1839년, 1866년에 큰 박해가 있었습니다. 1866년에 대해서는 옛 설에 팔천 명이 죽었다고 하지만, 한국학중앙연구원의 백과사전은 이를 전해 들은 말이 부풀려진 숫자로 보고, 기록으로 확인되는 순교자는 약 1,400명이라고 합니다. 프랑스 신부 아홉 명도 죽임을 당했습니다. 개신교는 1883년 이후에야 들어왔고, \u0026quot;자급·자치하는 현지 교회\u0026quot;라는 방식을 택했으며, 교회가 학교와 병원도 함께 세웠습니다. 1907년 평양에서 \u0026quot;대부흥\u0026quot;이 있었고, 1919년 3·1운동의 서명자 가운데에도 기독교인이 16명 있었습니다. 뒤의 학자들은 이렇게 설명합니다. 항일 민족주의, 근대화와 교육, 한글 문해력이 서민에게 퍼진 것, 그리고 \u0026quot;모든 사람은 하나님의 형상\u0026quot;이라는 생각이 유교의 위계를 흔들었다고.\n2015년 인구총조사에서 개신교는 19.7%, 불교 15.5%, 천주교 7.9%, 무종교가 56.1%였습니다. (2024년에 31%라는 다른 조사도 있지만, 기준이 달라 나란히 놓지 않겠습니다.)\n여기에는 숫자보다 더 아픈 세부가 있다고 생각합니다. 한국의 개신교는 신자들에게 조상 제사를 그만두고 제사상에 오르지 말라고 했습니다. 나중에야 \u0026quot;추도 예배\u0026quot;가 생겨, 기일에 모여 예배를 드리면서 추모이지 제사가 아니라고 했습니다. 이것은 《의귀》에서 다루었습니다. 제가 말하고 싶은 것은, 교회가 자리를 차지한 것은 먼저 왔기 때문만이 아니라 마을을 떠난 사람들에게 새로운 \u0026quot;집\u0026quot;을 주었기 때문이라는 것입니다. 다만 그 집은 옛것의 일부를 내려놓으라고 했습니다.\n그것은 제가 말하는 톈다오와 다르다 이름은 같아도 길은 다릅니다. 아무도 헷갈리지 않도록 차이를 여기 적어 둡니다.\n한국의 천도교 제가 말하는 톈다오 어디서 왔나 동학: 19세기 조선의 토착 신종교. 유·불·도와 민간 신앙을 버무렸고, \u0026quot;서학\u0026quot;에 맞서 생겨났다 유교의 종교화: 사서, 조상 제사, 천명에서 자라난다 하늘은 어디에 \u0026quot;인내천\u0026quot;: 사람이 곧 하늘 \u0026quot;一과 大로 이루어진다\u0026quot;: 사람의 머리 위에 아직 하늘이 있다. 하늘의 운행은 굳건하고 항상되며, 사람에게 경외와 자율을 준다 누구를 위해 조선 민족과 그 독립 동아시아 유교 문화권 전체, 곧 제가 말하는 동아시아 사람들 오늘 한국에서 신도가 아주 적음 아직 구상일 뿐 이 시리즈에서는 앞으로 한반도의 그것을 가리킬 때 늘 \u0026quot;천도교\u0026quot;라고 부르겠습니다.\n나에게 주는 경고 여기까지 쓰고 나니, 제 구상에 대한 경고가 세 가지 늘었습니다.\n종교가 위기보다 오래 살려면, 위기의 질문에만 답해서는 안 된다. 정치에 가까울수록 정치에 끌려가기 쉽다. 어느 방향인지는 종교가 정할 수 없다. 세속 사회가 가져갈 수 없는 무언가를 하나 가지고 있어야 한다. 그 무언가가 무엇인지는 아직 모르겠습니다.\n다 쓰고 나서 한 가지를 더 생각했습니다. 그 \u0026quot;세속 사회가 가져갈 수 없는 것\u0026quot;으로 지금 떠오르는 것은 일상입니다. 종교가 큰일에만 쓸모 있고, 민족이 위태로울 때나 무언가를 골라야 할 때에만 떠올려진다면, 나라가 안정되면 가져가 버려집니다. 하지만 그것이 매일 속에 자리가 있다면 어떨까요. 청명에 성묘하고, 설에 차례를 지내고, 밥 먹기 전에 잠깐 하늘을 생각하는 것. 이런 것을 \u0026quot;가져가는\u0026quot; 현대 사회는 없습니다. 그것은 주장이 아니라 나날이기 때문입니다. 천도교의 가장 큰 어려움은 그 자리가 \u0026quot;주장\u0026quot;에 있었지 나날 속에 있지 않았다는 것입니다. 제가 바라는 것은 거꾸로여야 합니다. 먼저 나날이 있고, 그다음에 주장이 있는 것.\n한국의 벗들에게. 1919년 3월 1일 서울의 한 음식점에서 독립선언서에 가장 먼저 이름을 적은 사람은 손병희였고, 서른세 개의 이름 가운데 열다섯 명이 여러분 천도교의 사람이었습니다. 서명하면 어떻게 되는지 그들은 알고 있었습니다. 조금 더 거슬러 올라가면, 최제우는 과거를 볼 수도 없었고 마흔에 처형되었습니다. 전봉준은 담가에 누운 채 눈에 둘러싸여 서울로 실려 왔습니다. 손병희는 보석으로 풀려난 뒤 자택에서 세상을 떠났습니다. 저는 중국어로 쓰는 사람이고 이 사람들 가운데 누구도 제 교과서에는 나오지 않았습니다. 어른이 되고 나서 한 사람씩 알게 되었습니다. 여러분의 천도교에 오늘 신도가 많지 않은 것은 사실입니다. 그러나 한 민족의 가장 추운 세월에 가장 앞에 서 있던 것은 그 교단이었습니다. 저는 제 구상에 '천도(天道)'라는 이름을 붙였고 이름이 겹쳤습니다. 그 이름을 빼앗으러 온 것이 아닙니다. 여러분에게 배우러 온 것입니다.\n민족이 위태로울 때에만 쓸모 있는 종교도 종교라고 할 수 있을까?\n참고 자료\n함께 읽기: 《의귀》 E07 〈공맹을 불태우려 한 정권〉, E02 〈\u0026quot;상제\u0026quot; 두 글자는 누가 골랐나〉(같은 시대 태평천국의 응답); 이 시리즈 D05 〈\u0026quot;하늘\u0026quot;이란 무엇인가〉(\u0026quot;인내천\u0026quot;과 \u0026quot;一과 大로 이루어진다\u0026quot;) Carl F. Young, Eastern Learning and the Heavenly Way: The Tonghak and Ch'ŏndogyo Movements and the Twilight of Korean Independence, University of Hawai'i Press, 2014 천도교 연표: 1860 동학, 1864 최제우 처형, 1894 동학농민봉기, 1898 최시형 처형, 1904 일진회, 1905-12-01 천도교로 개칭, 1906 이용구 출교, 1909 일진회 병합 청원, 1919-03-01 독립선언(천도교 15 / 기독교 16 / 불교 2), 1922 손병희 별세; 2005년 약 4.5만, 2015년 약 6.5만 명 Pew Research Center, \u0026quot;Why is Buddhism shrinking worldwide?\u0026quot;, 2026-03-11(\u0026quot;세속 사회에 넘어감\u0026quot;의 대조) 한국 기독교화의 경과와 숫자: 작가의 조사 노트(영어 위키백과 등 2차 자료) 1866년 병인박해 순교자 수(\u0026quot;팔천\u0026quot;은 과장, 약 1,400명): 한국학중앙연구원 《한국민족문화대백과사전》 \u0026quot;병인박해\u0026quot; https://encykorea.aks.ac.kr/Article/E0023139 🟡 2015년 인구총조사 종교 인구(개신교 968만·19.7%, 불교 15.5%, 천주교 7.9%, 무종교 56.1%): Korea Times 2017-01-10, 통계청 인용 https://www.koreatimes.co.kr/amp/lifestyle/others/20170110/more-koreans-now-non-believers-census-shows 🟡 그림 출처는 각 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d01/","summary":"\u003ch2 id=\"이름이-겹쳤다\"\u003e이름이 겹쳤다\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e지난 글에서 저의 기울기는 유교의 종교화이고, 잠정적으로 \u0026quot;톈다오\u0026quot;라고 부른다고 했습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이름을 정한 뒤 찾아보았습니다. 그리고 1905년 조선에 이미 같은 한자 \u0026quot;天道教\u0026quot;, 곧 천도교가 있었다는 것을 알게 되었습니다. 교헌이 있었고, 교당이 있었고, 신문과 학교가 있었습니다. 1919년 조선의 독립선언서에는 33명이 서명했는데, 그중 15명이 천도교인이었고, 맨 처음 서명한 사람은 그 교주였습니다.\u003c/p\u003e","title":"한국에는 정말로 \"천도교\"가 있었다"},{"content":"지령 하나 1945년 12월 15일, 연합군 총사령부는 지령 하나를 내렸습니다. 번호는 SCAPIN 448. 제목이 깁니다. \u0026quot;국가신도, 신사신도에 대한 정부의 보증, 지원, 보전, 감독 및 홍포의 폐지에 관한 건\u0026quot;.\n초안을 쓴 사람은 미 해군 예비역 장교 윌리엄 번스였습니다. 연합국이 보기에 그들이 말하는 \u0026quot;국가신도\u0026quot;란, 비틀려서 군국주의와 극단적 민족주의의 선전 도구가 된 신도였습니다.\n이 지령 이후 신사는 더 이상 국가의 지원을 받지 못했고, 학교에서는 신도 의식이 사라졌습니다. 국가와 신사 사이가 잘려 나간 것입니다.\n그 전 몇십 년 동안 무슨 일이 있었을까요?\n먼저 신사와 절을 떼어 놓다 메이지 유신 이전, 일본의 신과 부처는 오랫동안 섞여 있었습니다. 신사에 부처가 있고 절에 신이 있었으며, 승려와 신관이 같은 사람인 경우도 많았습니다.\n1868년, 새 정부는 \u0026quot;신불분리\u0026quot;를 명해 둘을 억지로 떼어 놓았습니다. 일부 지방에서는 이어서 절을 부수는 풍조가 일어났습니다.\n그 절에 있던 사람들을 생각해 보십시오. 이웃 신관과는 원래 함께 경을 읽고 함께 명절을 지냈는데, 명령 하나가 내려와 너희는 두 집이니 갈라서라고 합니다. 많은 지방의 백성들은 하루아침에 어느 쪽에 가서 향을 피워야 할지 모르게 되었습니다.\n새 국가에는 사람들의 마음을 천황 주위로 모을 무언가가 필요했습니다. 그것이 고른 것이 신도였습니다.\n\u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot; 문제는 이것이었습니다. 일본은 근대 국가가 되고 싶었고, 근대 국가는 신교의 자유를 약속해야 했습니다.\n1889년에 반포된 메이지 헌법은 제28조에서 신교의 자유를 규정했지만 제한을 붙였습니다. 안녕과 질서를 해치지 않고, 신민의 의무에 어긋나지 않는 한에서.\n모든 사람에게 신사를 참배하게 하면서 신교의 자유를 보장한다고 말하려면, 방법은 하나뿐이었습니다. 신사는 종교가 아니라고 선언하는 것.\n1882년, 내무성은 신관이 교의를 설교하는 \u0026quot;교도직\u0026quot;을 겸하지 못하게 했습니다. 신사는 제도상으로 따로 떼어졌습니다. 신사가 하는 것은 국가의 제사이고 \u0026quot;국민의 의례\u0026quot;이지 \u0026quot;종교\u0026quot;가 아니라는 것입니다. 연구자들은 뒤에 이 구도를 \u0026quot;신사비종교론\u0026quot;이라 불렀습니다.\n1890년, 교육칙어가 반포되었습니다. 칙어와 천황의 사진이 학교 의식의 중심이 되었습니다.\n1890년의 교육칙어. 뒤에 천황의 사진과 함께 학교 의식의 중심이 되었다.　출처: Wikimedia Commons, 이노우에 고와시 외, 퍼블릭 도메인\n고개를 숙이지 않은 사람 1891년 1월 9일, 도쿄 제일고등중학교. 교육칙어 봉독식에서 촉탁 교사 우치무라 간조가 칙어에 깊이 고개를 숙이지 않았습니다.\n그는 기독교인이었습니다.\n이 일이 신문에 실려 전국적인 사건이 되었습니다. 우치무라는 사직할 수밖에 없었습니다. 철학자 이노우에 데쓰지로는 일련의 글을 써서, 기독교는 천황에 대한 일본 신민의 의무와 양립할 수 없다고 주장했습니다.\n우치무라 간조(1861–1930).　출처: Wikimedia Commons, 마스모토 시게오·후지사와 오토키치 촬영, 퍼블릭 도메인\n\u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot;라는 정의가 인사 한 번을 시험으로 바꾸어 놓았습니다. 너는 일본인인가.\n반란을 꾀한 것도 아니고, 그저 그 깊은 인사를 하지 않았을 뿐인 사람이 직장을 잃고, 온 나라 사람들의 입에서 \u0026quot;불경\u0026quot;이 되었습니다. 여기를 읽으면 저는 그를 대신해 지칩니다.\n전쟁의 시대 1930년대에 들어 \u0026quot;국체\u0026quot;가 점점 더 강조되었고, 신사 참배는 점점 더 강제처럼 되었습니다.\n1943년, 뒤에 창가학회의 창립자 가운데 한 사람으로 꼽히는 마키구치 쓰네사부로가 신찰, 곧 신사에서 나누어 주는 부적을 받기를 거부했습니다. 그는 도다 조세이 등 교단의 지도자들과 함께 \u0026quot;사상범\u0026quot;으로 체포되었습니다.\n1944년 11월 18일, 일흔이 넘은 마키구치는 도쿄 스가모 구치소에서 숨을 거두었습니다.\n마키구치 쓰네사부로(1871–1944).　출처: Wikimedia Commons, 창가학회, 퍼블릭 도메인\n그의 동기에 대해서는 후대에 논쟁이 있습니다. 교단은 이를 군국 체제에 대한 항의로 보지만, 그가 주로 자신의 니치렌 신앙을 지킨 것이지 정치적 이견자는 아니었다고 보는 학자도 있습니다. 이 점에 대해 저는 어느 한쪽 편을 들어 결론을 내리지 않겠습니다.\n갈라진 뒤 1945년 12월 15일 이후, 1946년 1월 1일 천황은 \u0026quot;인간 선언\u0026quot;을 발표했습니다. 1947년의 새 헌법은 제20조에서 정교분리를 규정했습니다.\n신사는 국가의 품에서 나와 민간의 종교 법인이 되었습니다. 1946년, 전국의 신사가 모여 신사본청을 세웠습니다.\n국가가 종교를 정의하는 것은 일본만이 아니다 \u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot;는 국가가 하나의 전통에 내린 정의였습니다. 이런 일은 일본에서만 일어난 것이 아닙니다.\n인도네시아의 경우, 제가 읽은 자료로는 이렇습니다. 1965년, 국가는 공교를 6대 종교의 하나로 인정했습니다. 1967년, 화인의 종교와 문화 활동을 제한했습니다. 1978~79년에는 내무부 통첩이 5대 종교만 인정했는데, 그 이유는 공교가 화인의 동화를 가로막고 \u0026quot;중국에서도 종교가 아니다\u0026quot;라는 것이었습니다. 회복은 2000년에야 시작되었고, 2006년 종교부 통첩이 다시 인정했습니다. 같은 것을 국가는 한때는 종교라 하고 한때는 종교가 아니라 하며, 정치의 필요에 따라 오락가락했습니다. (1965년, 1967년, 2000년의 세 법령은 원문을 읽었고, 1978년과 2006년의 두 통첩은 원문을 읽지 못해 인도네시아 학자들의 논문에 실린 소개에 따랐습니다.)\n중국 대륙에서 현재 공식 인정되는 종교는 다섯입니다. 불교, 도교, 이슬람교, 천주교, 개신교. 유교는 그 안에 없습니다.\n홍콩은 또 다릅니다. 1928년의 \u0026quot;화인묘우조례\u0026quot;는 묘(廟)·사(寺)·암(庵)·관(觀)·도원(道院) 말고도, 신을 모시고 영과 통하고 점을 치면서 대중에게서 돈을 받는 곳이면 \u0026quot;화인 묘우\u0026quot;로 봅니다. 보는 것은 무엇을 하는지, 돈을 받는지이지, 교리가 아닙니다. 조례는 위원회를 두고, 모든 화인 묘우의 수입·기금·투자·재산을 위원회가 전권으로 관리한다고 명시했습니다. 한편 정부의 2012년 답변에 따르면 민정사무국은 종교 단체의 등록을 하지 않으며 홍콩 법률도 종교 단체의 운영을 규제하지 않습니다. (인도네시아의 1978년 11월 통달과 2006년 2월의 두 서한은 학술 논문의 전언만 읽었고 원문은 읽지 못했습니다.)\n거꾸로 보기 \u0026quot;국가와 종교가 묶이면 반드시 탈이 난다.\u0026quot; 이 말이 늘 맞는 것은 아닙니다.\n덴마크 헌법 제4조는 지금도 복음 루터교회를 덴마크의 국교회로 하고 국가가 지원한다고 적고 있습니다. 스웨덴은 2000년 1월 1일 국교회의 지위를 폐지했습니다. 노르웨이는 2012년 개헌으로 \u0026quot;국가 종교\u0026quot;라는 표현을 삭제했지만, 교회는 여전히 \u0026quot;국민의 교회\u0026quot;로서 국가의 지원을 받습니다. 이 나라들의 교회는 신교의 자유, 다원적 사회와 함께 존재합니다.\n그러니 문제는 \u0026quot;국교가 있느냐\u0026quot;가 아니라 다른 데 있을지도 모릅니다. 참여가 강제되는가, 떠나는 데 얼마나 큰 대가를 치러야 하는가, 국가가 동원하는 것이 의례인가 전쟁인가.\n한 겹 더 있습니다. 지령이 \u0026quot;국가신도\u0026quot;에 내린 것은 점령 정책상의 정의였습니다. 그것이 하나로 통일된 대상이었는지는 학계에서도 논의가 있습니다.\n일본의 예는 저에게 아주 분명한 경고입니다. 저는 종교는 국가와 민족과 시대를 넘어서는 것이므로 국가가 인정해 줄 일이 아니라고 자주 말합니다. 국가가 등록하는 것은 받아들일 수 있습니다. 땅, 세금, 법인격, 이런 것은 현실입니다. 하지만 \u0026quot;무엇이 종교인가\u0026quot;, \u0026quot;당신의 전통은 종교에 드는가\u0026quot;라는 정의만은 국가에게 맡기고 싶지 않습니다. 국가가 한번 정의를 내리면, 국가가 당신에게 바라는 것이 되어야 하기 때문입니다. 신사는 국민의 의례라고 하면 고개를 숙여야 하고, 공교는 종교가 아니라고 하면 사당을 학술 기관으로 바꾸어야 합니다. 같은 전통이 국가의 손에서는 한때는 \u0026quot;그렇다\u0026quot;, 한때는 \u0026quot;아니다\u0026quot;가 되며, 그 쓰임새에 따라 바뀝니다.\n공정하게 한마디 해야겠습니다. 국가가 전혀 관여하지 않는 것은 현실에서 쉽지 않습니다. 덴마크나 스웨덴 같은 나라에서는 교회와 국가가 아주 가까워도 문제가 없었습니다. 일본의 문제는 국가가 신사를 백성을 동원하는 도구로 삼아 \u0026quot;반드시\u0026quot;를 요구했다는 데 있습니다. 제가 바라는 것은 더 가는 선 하나입니다. 등록은 좋다, 지원도 좋다, 그러나 요구하지 않고, 강제하지 않고, 정의하지 않는다. 이 선을 그을 수 있을지 저는 아직 모릅니다. 역사에서 그것을 해낸 예는 많지 않습니다.\n일본의 벗들에게. 제가 가장 기억하고 싶은 두 사람이 있습니다. 1891년 1월 9일 도쿄 제일고등중학교, 칙어 봉독의 날에 우치무라 간조는 그것에 깊이 절하지 않았고 이후 직장을 잃고 전국의 신문에 비난받았습니다. 오십 년 남짓 뒤 일흔 살의 마키구치 쓰네사부로는 신사가 나눠 주는 부적을 받기를 거부했고 1944년 11월 스가모 구치소에서 세상을 떠났습니다. 두 사람 다 자기 나라를 거스를 생각은 없었고 다만 마음 가장 깊은 곳의 것을 남에게 빼앗기고 싶지 않았을 뿐입니다. 오늘 그들에 대해 읽으면 그것을 '불경'이라고는 생각하지 않을 것입니다. 그렇다면 이렇게도 생각해 주시기를 바랍니다. 한 나라가 모두에게 똑같은 절을 하게 할 필요는 없고, 마음속의 것을 지키는 사람도 똑같이 그 나라의 사람이라고.\n국가가 어떤 전통을 \u0026quot;종교가 아니라 그저 풍속\u0026quot;이라고 선언할 때, 그것은 지키는 것일까, 거두어 들이는 것일까?\n참고 자료\nSCAPIN 448(1945-12-15) \u0026quot;Abolition of Governmental Sponsorship, Support, Perpetuation, Control, and Dissemination of State Shinto\u0026quot;; 1882년 내무성 \u0026quot;신관·교도직 분리\u0026quot;(\u0026quot;신사비종교론\u0026quot;) Helen Hardacre, Shinto and the State, 1868–1988, Princeton UP, 1989 우치무라 간조 \u0026quot;불경 사건\u0026quot;(1891-01-09); 이노우에 데쓰지로 \u0026quot;교육과 종교의 충돌\u0026quot; 논쟁 마키구치 쓰네사부로: 1943년 신찰 거부로 체포, 1944-11-18 스가모 구치소에서 사망 덴마크 헌법 제4조; 스웨덴 교회와 국가 분리 2000-01-01; 노르웨이 개헌 2012-05-21 1868년 신불분리령, 1889년 메이지 헌법 제28조, 1890년 교육칙어, 1946-01-01 \u0026quot;인간 선언\u0026quot;, 1946년 신사본청 설립, 1947년 헌법 제20조: 통설 인도네시아·중국 대륙·홍콩의 등록과 정의: 작가의 자료 노트 〈천하에서 국가로〉 제3절(2차 자료). 원문을 확인한 것은 아래와 같고 나머지는 미확인 인도네시아 1965년 대통령 결정 제1호 해설(공교를 포함한 6개 종교): 인도네시아어 위키문헌 https://id.wikisource.org/wiki/Penetapan_Presiden_Republik_Indonesia_Nomor_1_Tahun_1965 🟢 인도네시아 1967년 대통령 지시 제14호(화인의 종교와 관습은 집 안에서만): https://id.wikisource.org/wiki/Instruksi_Presiden_Republik_Indonesia_Nomor_14_Tahun_1967 🟢 인도네시아 2000년 대통령 결정 제6호(1967년 지시 폐지): 인도네시아 감사원 법령 데이터베이스 https://peraturan.bpk.go.id/Details/57713/keppres-no-6-tahun-2000 🟢 중국 대륙의 5대 종교: 국무원 신문판공실 《중국의 종교 신앙 자유 상황》(1997), 위키문헌 https://zh.wikisource.org/wiki/中国的宗教信仰自由状况 🟢 홍콩 \u0026quot;화인묘우조례\u0026quot;(제153장)의 정의와 제7조(1): 홍콩 입법회 민정사무위원회 문건 〈화인묘우조례 검토〉, 2015-03-24, https://www.legco.gov.hk/yr14-15/chinese/panels/ha/papers/ha20150324cb2-1045-7-c.pdf 🟢 그림 출처는 각 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d02/","summary":"\u003ch2 id=\"지령-하나\"\u003e지령 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1945년 12월 15일, 연합군 총사령부는 지령 하나를 내렸습니다. 번호는 SCAPIN 448. 제목이 깁니다. \u0026quot;국가신도, 신사신도에 대한 정부의 보증, 지원, 보전, 감독 및 홍포의 폐지에 관한 건\u0026quot;.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e초안을 쓴 사람은 미 해군 예비역 장교 윌리엄 번스였습니다. 연합국이 보기에 그들이 말하는 \u0026quot;국가신도\u0026quot;란, 비틀려서 군국주의와 극단적 민족주의의 선전 도구가 된 신도였습니다.\u003c/p\u003e","title":"\"신사는 종교가 아니다\": 일본은 어떻게 전통을 국교로 바꾸었고, 어떻게 해체되었나"},{"content":"지난번 제 생각은 유가의 종교화 쪽으로 기울어 있습니다. 이 생각을 처음 한 사람이 저인 것은 아닙니다.\n백여 년 전 중국에서, 이미 누군가 진지하게 해 본 적이 있습니다.\n1912년 10월, 공교회가 상하이에서 만들어졌습니다. 발기인에는 진환장(陳煥章), 맥맹화(麥孟華) 등이 있었습니다. 1913년 11월 강유위(康有爲)가 회장으로 추대되었고, 진환장이 총간사가 되었습니다.\n강유위(1858–1927).　출처: Wikimedia Commons, Elmer Chickering 촬영, 퍼블릭 도메인\n진환장은 미국에서 공부한 박사로, 1911년에 낸 박사 논문이 《공문이재학(孔門理財學)》(공자와 그 학파의 경제 원리)입니다. 이 사람은 뒤에서 다시 나옵니다.\n청원 1913년 8월, 진환장 등은 중화민국 제1기 국회의 중의원과 참의원에 《공교회 청원서》를 내어, 헌법에 공교를 국교로 분명히 적을 것을 요구했습니다. 연명한 사람 중에는 진환장 말고도 양계초(梁啓超)와 엄복(嚴復)이 있었습니다.\n그들의 논리는 온전하게 전해야 합니다. 강유위는 1913년 4월에 이렇게 썼습니다. \u0026quot;신교의 자유란, 너그럽게 백성의 좋아하는 바를 따르게 하는 것이요, 국교를 따로 세운다는 것은, 하나를 높여 백성의 풍속에 맞는 바를 밝히는 것이다. 뜻이 각각 있어 서로 덮어씌우지 않고, 서로 얽매지 않는다.\u0026quot; 신교의 자유와 국교를 세우는 것은 별개의 일이며 서로 방해하지 않는다는 뜻입니다. 그는 또 중국이 이천 년 동안 유교를 국교로 삼았지만 불교·도교·회교(이슬람)가 그 안에서 늘 나란히 행해졌으니, 신교의 자유는 사실 진작부터 실행되어 왔다고도 말했습니다.\n이 청원은 헌법기초위원회에서 부결되었습니다.\n3년 뒤인 1916년, 위안스카이(袁世凱)가 죽은 뒤에 공교회는 다시 글을 올려 공교를 국교로 삼자고 요구했고, 또 한 번 거절당했습니다.\n왜 거절당했나 반대하는 쪽의 가장 큰 이유는 헌법의 신교 자유 조항이었습니다. 한 종교를 국교로 정하면 신교의 자유에 어긋나는 것 아닌가? 이것이 양쪽의 가장 큰 갈림길이었습니다.\n진독수(陳獨秀)가 이 문제를 가장 구체적으로 말했습니다. 1916년 11월 1일, 《신청년》 제2권 제3호에 실린 그의 글 「헌법과 공교」입니다. 공교를 국교로 삼으면, 다른 종교를 믿는 사람이 대통령이나 관리가 되었을 때 \u0026quot;공자에게 제사 지내지 않으면 법을 어기는 것이고, 제사 지내면 교를 배반하는 것이니, 어느 쪽도 옳지 않다\u0026quot;는 것입니다. 학교에서 불교·도교·기독교·이슬람교를 믿는 학생도 \u0026quot;공자에게 제사 지내지 않으면 교칙을 어기는 것이고, 제사 지내면 그 신앙을 해치는 것이니, 역시 어느 쪽도 옳지 않다\u0026quot;고 했습니다.\n상하이의 《신청년》 편집부 옛터(진독수의 옛 거처).　출처: Wikimedia Commons, Fayhoo 촬영, CC BY-SA 3.0\n더 현실적인 정치적 이유도 있었습니다. 위안스카이는 공자를 높이는 것을 지지했고 제사에 관한 여러 명령을 내렸지만, 공교를 국교로 세우는 것에는 공개적으로 반대했습니다. 공자는 \u0026quot;애초에 종교가로 출발한 분이 아니다\u0026quot;라고 했고, 1915년에는 곡부의 공교회 총회에 이름을 바꾸라고 명했다고도 합니다. 그가 높인 것은 \u0026quot;공(孔)\u0026quot;이고, 그가 두려워한 것은 \u0026quot;교(敎)\u0026quot;였습니다. 자기 권위를 세우려고 공자가 가장 필요했던 사람조차 공교를 국교로 삼지 않았습니다.\n휴버트 보스가 그린 위안스카이 초상.　출처: Wikimedia Commons, Hubert Vos, 퍼블릭 도메인 (위안스카이에 대한 이런 말은 이차 연구의 전언에 따른 것이며, 연도와 표현을 대조할 일차 기록은 없습니다. 확실한 것은 1913년 6월에 공자를 높이는 영을 내렸고 공교를 국교로 삼지는 않았다는 점입니다.)\n지지 않은 것 \u0026quot;두 번 다 거절당했다\u0026quot;는 말은 이야기의 절반일 뿐입니다.\n1913년 10월 31일, 국회 헌법기초위원회는 《중화민국 헌법 초안》을 통과시켰습니다. 이른바 「천단헌초(天壇憲草)」입니다. 제19조에는 이렇게 적혀 있습니다. \u0026quot;국민 교육은 공자의 도를 수신의 큰 근본으로 삼는다.\u0026quot;\n국교라고 쓰지 않고, 공자라고 썼습니다.\n베이징 천단의 기년전. 1913년의 헌법 초안이 천단 안에서 작성되었기 때문에 \u0026quot;천단헌초\u0026quot;라고 부른다.　출처: Wikimedia Commons, Bjoertvedt 촬영, CC BY-SA 4.0\n그 뒤로 이 조항은 국회에서 거듭 논쟁이 되었습니다. 1917년 1월, 이대조(李大釗)는 「공자와 헌법」에서 이것을 \u0026quot;괴이한 사실\u0026quot;이라 부르며 제2독회에서 삭제되기를 바랐습니다.\n1923년의 《중화민국 헌법》 제12조는 마지막에 이렇게 썼습니다. \u0026quot;중화민국 인민은 공자를 존숭하고 종교를 신앙할 자유가 있으며, 법률에 의하지 않고는 제한받지 않는다.\u0026quot;\n국교는 되지 못했습니다. 공자는 \u0026quot;공자를 존숭할 자유\u0026quot;라는 표현으로 헌법에 남았습니다.\n공교회가 이루지 못한 것 청원이 실패한 뒤, 공교회가 부르짖던 \u0026quot;공자를 높이고 옛것을 되찾자\u0026quot;는 운동은 점차 잦아들었습니다.\n실패의 원인에 단 하나의 답은 없습니다. 계속 물어볼 만한 질문이 몇 가지 있습니다.\n첫째, 그들이 원한 \u0026quot;국교\u0026quot;는 기독교처럼 신도가 있고 예배가 있는 종교였을까요, 아니면 국가의 예제(禮制)였을까요? 이 둘이 청원서 안에서는 뒤섞여 있는 것처럼 보입니다. 확인할 수 있는 것은, 공교회가 실제로 만들어 낸 것이 공자 제사의 예, 연례 대회, 기관지뿐이라는 점입니다. 매주의 모임, 명부, 신도들의 일상 같은 것은 찾지 못했습니다. 강유위가 그린 그런 \u0026quot;교회\u0026quot;는 공교회 자신도 만들어 내지 못했습니다.\n둘째, 정치와 너무 단단히 묶였습니다. 1917년 강유위는 장훈(張勳)의 복벽에 참여했습니다. 한 종교의 제창자가 복벽 쪽에 서면 \u0026quot;공교\u0026quot;는 \u0026quot;복고\u0026quot;라는 꼬리표에서 벗어나기 어렵습니다.\n셋째, 본래 사회 안에서 저절로 자라야 할 일을 국회 입법으로 이루려 했습니다.\n넷째, 어쩌면 시대였습니다. 그들이 부딪힌 것은 전통을 싫어하고 새것을 앞다투어 찾는 사람이 많은 큰 시대였습니다. 공교회는 전통을 국교로 세우려 했으니, 바로 그 사람들의 맞은편에 서게 된 것입니다.\n이것들은 질문이지 결론이 아닙니다. 조법생(趙法生), 장상(張翔) 등의 학자가 이 운동을 전문적으로 연구했고, 결론은 저마다 다릅니다. 저는 여기서 질문만 던집니다.\n뒤집어 보면 \u0026quot;공교회는 실패했다\u0026quot;는 말에도 조심해야 합니다.\n국가 차원에서는 실패했습니다. 하지만 유가의 종교화가 거기서 끊어진 것은 아닙니다. 반세기 뒤 인도네시아에서 유가는 \u0026quot;공교(Agama Khonghucu)\u0026quot;라는 이름으로 정부가 공인한 종교 목록에 들어갔습니다(1965년). 나중에 제한되고, 공인 종교가 다섯 개로 줄어들었다가, 2000년 이후 천천히 되돌려졌습니다. 같은 일인데 국가가 어느 때는 인정하고 어느 때는 인정하지 않으며, 정치를 따라갑니다. (1965년 대통령령과 2000년 대통령 결정은 원문을 읽었습니다. 1978년 11월 18일 내무부 통달은 문서 번호를 적는 방식이 자료마다 다르며, 제가 읽은 것은 학술 논문의 전언입니다.)\n한반도에서도 같은 시도를 한 사람들이 있습니다. 이병헌(李炳憲)은 19세기 말에서 20세기 초에 유교를 종교로 바꿀 것을 주장했고, 1945년에 만들어진 성균관 유도회(儒道會)는 지부가 이백여 곳이었다고 합니다. (숫자는 확인하지 못했습니다.)\n또 반대한 사람들의 이유가 모두 \u0026quot;반(反)종교\u0026quot;였던 것은 아닙니다. 진독수가 반대한 것은 상당 부분, 공자의 학설이 국가가 강제하는 것으로 바뀌는 일이었습니다. 이것은 오늘날 사람들이 \u0026quot;국교\u0026quot;에 대해 가지는 걱정과 같은 것입니다. 톈진의 《익세보(益世報)》에서는 가톨릭 신자들도 나서서 반대했는데, 그중 한 사람은 공교를 국교로 세우면 각 종교가 오히려 공자의 책을 금해야 하게 될 텐데, 그것이야말로 \u0026quot;공자의 도를 끊는 것\u0026quot;이 아니냐고 말했습니다.\n그러니 물어야 할 것은 \u0026quot;공교회는 왜 실패했나\u0026quot;가 아니라, 이것일지도 모릅니다. 종교화가 국가를 통하지 않는다면, 무엇을 통할 수 있을까?\n내가 여기서 읽은 것 이 실패는 저의 구상에 세 가지 의미를 줍니다.\n첫째는 길입니다. 공교회는 국회 입법으로 단번에 공교를 국교로 세우려 했습니다. 제가 말하는 \u0026quot;충분함\u0026quot;에는 네 가지가 필요합니다. 사람 수, 조직, 재력, 교의. 이 네 가지는 모두 공동체가 스스로 조금씩 키워야 하고, 입법으로는 줄 수 없습니다. 제가 말하는 \u0026quot;주도\u0026quot;란 문화의 주도이지 정치권력이 아닙니다. 공교회에서 얻는 교훈은, 국가의 손을 빌리지 말라는 것입니다.\n둘째는 공자입니다. 공교회는 공자를 교주로 밀어 올렸습니다. 원한 것은 계시를 받은 사람이었습니다. 저는 그 길로 가지 않습니다. 제가 고르는 것은 \u0026quot;선사(先師)\u0026quot;입니다. 공자는 법을 세운 사람, 전한 사람이며, 예언자와 비슷하고 모세와 비슷하지만, 계시를 받은 사람은 아닙니다. 신격은 다른 곳에 있고, 그것이 \u0026quot;천도(天道)\u0026quot;입니다.\n셋째는 남은 것입니다. 이 실패는 완전하지 않았습니다. 공자는 결국 헌법의 \u0026quot;자유\u0026quot; 속에 남았습니다. 하나의 생각은 국가가 인정해 주기를 기다리지 않아도 사회 안에 남을 수 있습니다. 다만 남은 것은 하나의 자유이지, 하나의 의귀(依歸, 기대고 돌아갈 만한 믿음)가 아닙니다. 의귀는 공동체가 스스로 내주어야 하는 것입니다.\n왜 내주어야 하냐고요? 그때는 전통을 싫어하고 새것을 앞다투어 찾는 사람들과 부딪혔습니다. 지금은, 제 생각에, 원자화된 현대인이 그것을 필요로 합니다.\n이것이 제가 1913년에서 1916년 사이의 그 실패에서 얻은 것입니다. 틀렸을 수도 있습니다.\n저는 진환장, 강유위 같은 분들에게 존경하는 마음이 있고, 조금은 마음이 아프기도 합니다. 그분들은 그 시대에서 가장 학문이 깊은 사람들이었고, 진심으로 공자를 살아 있게 하고 싶어 했으며, 당시 떠올릴 수 있는 가장 체면 있는 방법을 썼습니다. 청원서를 쓰고, 국회에 들어가고, 헌법에 들어가는 것. 그들은 졌고, \u0026quot;복고\u0026quot;라고 비웃음을 샀고, \u0026quot;복벽\u0026quot;의 편을 든 사람으로 기억되었습니다. 저는 자주 생각합니다. 만약 그분들이 그때 국가에 부탁하러 가지 않고, 먼저 지방으로 돌아가 공자 제사를 다달이, 마을마다 할 수 있는 일로 만들고, 사당과 서원과 회관을 이었다면 달라졌을까? 이 \u0026quot;만약\u0026quot;은 아무것도 증명하지 못하지만, 저는 이 질문을 저 자신에게 남겨 두고 싶습니다. 제가 가려는 길은 그분들이 가지 않은 쪽이어야 합니다.\n중국 밖의 친구들에게도, 중국 안의 친구들에게도 씁니다. 진환장, 강유위 같은 분들은 졌습니다. 1913년 청원서를 들고 국회에 들어갔다가 거절당했고, 1916년 다시 한 번 상서했다가 또 거절당했습니다. 그 뒤 그들은 \u0026quot;복벽\u0026quot;을 도운 사람, \u0026quot;수구\u0026quot;라는 말을 들었고, 이름은 지금도 우스갯거리로 삼는 사람이 있습니다. 하지만 제가 이 역사에서 보는 것은 진심이었던 사람들입니다. 많은 사람이 전통을 싫어하고 앞다투어 새것을 찾던 시대에도 그들은 나서서 말했습니다. 공자를 없어지게 해서는 안 된다고. 그들이 쓴 방법은 틀렸지만, 그 마음은 여러분도 아실 겁니다. 청명절 그날 조상의 무덤 앞에 서면 가슴에 치밀어 오르는 그 한순간, 그것이 내 대에서 끊어지게 하고 싶지 않은 마음 말입니다. 그들이 얻지 못한 것을 우리는 어쩌면 할 수 있을지도 모릅니다. 국가에 구하지 않고, 누구의 손도 빌리지 않고, 저마다 자기 일상 속에서 조금씩 그것을 이어 가는 것.\n만약 그때 \u0026quot;공교를 국교로\u0026quot;라는 조항이 통과되었다면, 오늘날의 유가는 더 강해졌을까요, 더 약해졌을까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 「\u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot;: 일본은 어떻게 전통을 국교로 바꾸었고, 어떻게 해체되었나」(같은 시리즈. 국가와 전통을 묶은 결과), 《의귀》 「공자에게 제사 지내지 않으면 법을 어기고, 제사 지내면 교를 배반한다」(같은 일, 사실을 더 많이) 공교회: 1912년 10월 상하이에서 성립. 1913년 8월 청원서(연명: 진환장, 양계초, 엄복 등). 1913년 11월 강유위 회장 취임. 1916년 재청원이 거절됨 진독수, 「헌법과 공교」, 《신청년》 제2권 제3호, 1916-11-01 《중화민국 헌법 초안》(천단헌초) 제19조, 1913-10-31. 이대조, 「공자와 헌법」(1917-01-30). 《중화민국 헌법》(1923) 제12조 강유위, 「공교를 국교로 삼아 하늘에 짝지우는 일을 논함」(1913년 4월, 《불인》 제3기), 장상의 글에서 재인용 조법생, 「국교 논쟁과 강유위의 유학 부흥 운동의 실패」. 장상, 「공화와 국교: 정체가 격변하던 때의 '공교를 국교로 세우는' 문제」, 《개방시대》 2018년 제6기 조수려, 「민국 초기 천주교의 공교 헌법 편입 반대 여론 고찰」, 《마카오이공학보》 2021년 제3기(2차 자료) 인도네시아의 공교: 저자의 자료 노트 「천하에서 국가로」 제3절(2차 자료). 1965년 제1호 대통령령 해설(공교를 포함한 여섯 종교), 인도네시아어 위키문헌 https://id.wikisource.org/wiki/Penetapan_Presiden_Republik_Indonesia_Nomor_1_Tahun_1965 🟢. 2000년 제6호 대통령 결정, 감사원 법규 데이터베이스 https://peraturan.bpk.go.id/Details/57713/keppres-no-6-tahun-2000 🟢. 1978년 11월 18일 내무부 통첩, 문서 번호는 자료마다 다르게 적혀 있음, 학술 논문의 전언에 따름 🟡 진환장 《공문이재학》(1911), 1917년 장훈의 복벽과 강유위: 통설 그림의 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d03/","summary":"\u003ch2 id=\"지난번\"\u003e지난번\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e제 생각은 유가의 종교화 쪽으로 기울어 있습니다. 이 생각을 처음 한 사람이 저인 것은 아닙니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e백여 년 전 중국에서, 이미 누군가 진지하게 해 본 적이 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e1912년 10월, 공교회가 상하이에서 만들어졌습니다. 발기인에는 진환장(陳煥章), 맥맹화(麥孟華) 등이 있었습니다. 1913년 11월 강유위(康有爲)가 회장으로 추대되었고, 진환장이 총간사가 되었습니다.\u003c/p\u003e","title":"공교회는 왜 실패했나: '공교를 국교로' 두 차례의 청원"},{"content":"서 있는 사람 하나 후한의 허신(許慎)은 《설문해자》에서 \u0026quot;천(天)\u0026quot;을 이렇게 풀었습니다. 천은 정수리다. 더없이 높아 위가 없으니, 一과 大로 이루어진다(天, 顚也。至高無上, 從一大).\n\u0026quot;顚(전)\u0026quot;은 정수리, 머리의 꼭대기입니다. \u0026quot;大\u0026quot;는 팔다리를 벌리고 서 있는 사람입니다. 글자 모양을 거슬러 올라가면, 갑골문의 \u0026quot;天\u0026quot;은 정면으로 서 있는 사람을 그린 것인데, 머리를 일부러 크게 그렸습니다. 어떤 것은 머리가 네모 칸이고, 어떤 것은 거기에 점 하나를 찍었습니다.\n갑골문의 \u0026quot;天\u0026quot;: 정면으로 서 있는 사람, 머리가 유난히 크다.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n허신은 이 글자를 \u0026quot;一\u0026quot;과 \u0026quot;大\u0026quot;로 나누었습니다. 오늘날의 문자학자들은 대개 이 풀이가 맞지 않다고 봅니다. 天은 처음부터 사람 모양이어서 쪼갤 수 없다는 것입니다.\n그러니까 이 글자가 맨 처음 가리킨 것은, 아마도 사람 머리 위의 바로 그 한 조각이었을 것입니다. 그 한 조각이 쓰이면 쓰일수록 커져서, 마침내 \u0026quot;더없이 높아 위가 없는 것\u0026quot;이 되었습니다.\n글자 모양이 말해 줄 수 있는 것은 여기까지입니다. 옛사람이 머리 위에서 무엇을 보았는지는 알려 주지 않습니다.\n공자보다 오래된 하늘 공자 이전에 주나라 사람들은 \u0026quot;하늘\u0026quot;을 어떻게 말했을까요? 옮겨 적어 둘 만하다고 생각하는 구절이 몇 개 있습니다.\n《상서(尙書)·무일(無逸)》에서 주공(周公)이 젊은 성왕(成王)을 타이르며 말합니다. 상나라의 중종(中宗)은 \u0026quot;엄숙하고 공손하며 삼가 두려워하고, 천명으로 스스로를 헤아리며, 백성을 다스림에 조심하고 두려워하여 감히 게으르거나 편안히 지내지 않았다(嚴恭寅畏, 天命自度, 治民祗懼, 不敢荒寧)\u0026quot;. 그래서 칠십오 년 동안 나라를 누렸다고 합니다. 뒤의 몇몇 왕은 나면서부터 즐기기만 하고 농사의 어려움을 몰랐는데, 그들은 \u0026quot;역시 오래 살지 못하여, 십 년, 혹은 칠팔 년, 혹은 오륙 년, 혹은 삼사 년이었다(亦罔或克壽, 或十年, 或七八年, 或五六年, 或四三年)\u0026quot;. 부지런하고 삼가 두려워한 이는 오래 누렸고, 놀기에 빠진 이는 짧게 누렸습니다.\n《시경(詩經)·주송(周頌)》에는 「유천지명(維天之命)」이라는 노래가 있습니다. \u0026quot;오직 하늘의 명이여, 아아 그윽하여 그치지 않는구나(維天之命, 於穆不已).\u0026quot; 하늘의 운행은 깊고 멀고, 멈추지 않습니다.\n천명이 한 집안에 늘 머물지는 않는다고 하는 두 구절도 있습니다. 《상서·강고(康誥)》에는 \u0026quot;명은 일정하지 않다(惟命不于常)\u0026quot;, 《시경·대아(大雅)·문왕(文王)》에는 \u0026quot;천명은 일정함이 없다(天命靡常)\u0026quot;고 했습니다.\n《좌전·희공 5년》에서는 궁지기(宮之奇)가 우공(虞公)에게 진(晉)나라에 길을 빌려주지 말라고 간하면서 《주서(周書)》의 한 구절을 인용합니다. \u0026quot;크신 하늘은 가까이하는 이가 없고, 오직 덕 있는 이를 돕는다(皇天無親, 惟德是輔).\u0026quot; 하늘은 누구를 특별히 편애하지 않고, 덕 있는 사람만 돕는다는 말입니다.\n베이징 천단(天壇)의 원구(圜丘). 명·청 두 왕조의 황제가 동지에 하늘에 제사 지내던 곳.　출처: Wikimedia Commons, 钉钉 촬영, CC BY-SA 4.0\n이 구절들을 읽으며 저를 가장 움직인 것은 이것입니다. 그들의 입에서 하늘은 아무 때나 화를 내는 신이 아니었고, 물리적인 하늘만도 아니었습니다. 하늘은 \u0026quot;보는\u0026quot; 존재였습니다. 부지런한지, 삼가고 두려워하는지, 덕이 있는지를 보고, 다 보고 나서 천명을 누구에게는 주고 누구에게는 주지 않았습니다. 이것은 공자 이전부터 있던 것입니다. (\u0026quot;天道\u0026quot;라는 말은 오히려 나중의 위고문에 가서야 많아집니다. 이 이야기는 TenTao의 \u0026quot;소개\u0026quot; 페이지에서 했으니 여기서는 되풀이하지 않겠습니다.)\n같은 글자, 다섯 가지 뜻 철학자 풍우란(馮友蘭)은 《중국철학사》에서 유명한 정리를 했습니다. 중국어의 \u0026quot;天\u0026quot;에는 다섯 가지 뜻이 있다는 것입니다.\n풍우란(1895–1990).　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n첫째, 물질의 하늘. 땅과 짝을 이루는 그 하늘입니다. \u0026quot;하늘은 덮고 땅은 싣는다(天覆地載)\u0026quot;고 할 때의 하늘입니다.\n둘째, 주재(主宰)의 하늘. 의지가 있어 상도 주고 벌도 주는 하늘, 곧 \u0026quot;황천상제(皇天上帝)\u0026quot;입니다. 공자의 \u0026quot;하늘에 죄를 지으면 빌 곳이 없다(獲罪於天, 無所禱也)\u0026quot;가 말하는 것이 이것입니다. 그것에 죄를 지으면 다른 곳에 가서 빌어도 소용이 없다는 말입니다.\n셋째, 운명의 하늘. 사람의 힘이 닿지 않는 몫의 명입니다. 풍우란이 든 예는 맹자의 \u0026quot;공을 이루는 것은 하늘에 달렸다(若夫成功則天也)\u0026quot;입니다. \u0026quot;쉰에 천명을 안다(五十而知天命)\u0026quot;는 흔히 이 뜻으로 읽힙니다.\n넷째, 자연의 하늘. 법칙대로 운행하는 하늘입니다. 순자(荀子)는 이것을 극단까지 밀어붙였습니다. \u0026quot;하늘의 운행에는 일정함이 있어, 요 임금이 있다 하여 존재하지 않고, 걸 임금이 있다 하여 없어지지 않는다(天行有常, 不爲堯存, 不爲桀亡).\u0026quot; 《논어》의 \u0026quot;하늘이 무슨 말을 하던가? 사계절이 돌아가고 만물이 자라는데(天何言哉? 四時行焉, 百物生焉)\u0026quot;도 흔히 이 뜻으로 읽힙니다.\n다섯째, 의리(義理)의 하늘. 우주에서 가장 높은 도리입니다. 《중용》은 \u0026quot;하늘이 명한 것을 성(性)이라 한다(天命之謂性)\u0026quot;고 했고, 북송에 이르러 정호(程顥)는 이렇게 자부했습니다. \u0026quot;내 학문은 전수받은 바가 있지만, 천리(天理) 두 글자는 내가 스스로 체득해 낸 것이다(吾學雖有所受, 天理二字却是自家體貼出來).\u0026quot;\n이 다섯 가지는 풍우란이 정리한 것이지 옛사람들이 스스로 내놓은 목록이 아닙니다. 그는 공자가 말한 하늘은 모두 둘째 것이라고도 보았는데, 이 점은 《논어》를 읽는 후세 사람들이 다 동의하지는 않습니다.\n다섯 가지를 한자리에 놓으면 조금 터무니없습니다. 둘째는 화를 내고, 넷째는 당신에게 조금도 관심이 없고, 다섯째는 하나의 도리입니다. 같은 글자가 거의 다섯 가지 다른 것을 말하고 있는 셈입니다.\n게다가 이 다섯 가지는 같은 사람의 입에서, 같은 책 안에서 함께 나오는 일이 많습니다.\n하늘에는 이름이 없었다 이번에는 그것에 무엇이 있고 무엇이 없는지를 보겠습니다.\n국가 차원의 제사는 있었습니다. 명·청 시대에 황제는 동지에 천단에 가서 하늘에 제사를 지냈고, 이 일은 천자만이 할 수 있었습니다.\n이름은 없습니다. 유대인의 신에게는 이름이 있고, 기독교의 신에게도 이름이 있지만, \u0026quot;하늘\u0026quot;에게는 없습니다. 그냥 \u0026quot;하늘\u0026quot;입니다.\n경전도 없습니다. 《논어》《맹자》에는 하늘에 관한 말이 많지만, \u0026quot;하늘에 관한 설(說)\u0026quot;이라고 부를 책은 한 권도 없습니다.\n교회도 없습니다. 하늘에 제사 지내는 것은 나라의 일이었고, 보통 사람들이 한 것은 조상 제사였고, \u0026quot;하늘이 도우셨다\u0026quot;는 말이었습니다.\n이것이 제 구상에서 가장 큰 난관입니다. 제 상징은 전서의 \u0026quot;天\u0026quot;입니다. 사람의 머리 위에 가로획 하나. 하지만 이것을 둘러싸고 종교를 세우려면 먼저 한 가지 질문에 답해야 합니다. 이것은 다섯 가지 중 어느 쪽인가.\n이것을 사람으로 만들려던 이들 이 문제를 유럽 사람들은 몇백 년 전에 이미 만났습니다.\n명나라 말, 예수회 선교사들이 중국에 와서 자기들의 신에게 중국어 이름을 붙여야 했습니다. \u0026quot;천(天)\u0026quot;으로 할까, \u0026quot;상제(上帝)\u0026quot;로 할까, 아니면 새로 \u0026quot;천주(天主)\u0026quot;라는 말을 만들까? 그들은 몇십 년을 자기들끼리 다투었고, 이것이 역사에서 말하는 \u0026quot;전례 논쟁(典禮論爭)\u0026quot;입니다.\n1704년 교황 클레멘스 11세는 명을 내렸습니다. 기독교의 신을 \u0026quot;천\u0026quot;이나 \u0026quot;상제\u0026quot;로 부르는 것은 허락하지 않으며, \u0026quot;천주\u0026quot;라고는 부를 수 있다. 1715년에 이를 다시 확인했습니다.\n이 판결이 뜻하는 바는 사실 분명합니다. 유럽 사람들이 보기에 \u0026quot;천\u0026quot;이라는 글자는 그들이 원하는 신을 담아낼 수 없었습니다. 너무 넓고, 너무 모호하고, 어쩌면 너무 자연스러웠던 것입니다.\n그로부터 두 세기가 더 지나서야 바티칸은 1939년에 이 논쟁을 다시 평가했습니다.\n이 일에서 제가 마음에 두는 점은 이것입니다. 하나의 토착 개념을 외래 종교가 \u0026quot;넘겨받아\u0026quot; 보려 했고, 넘겨받기에 실패했다는 것. 그것은 사람이 되기를 거부했습니다.\n뒤집어 보면 \u0026quot;하늘\u0026quot;의 이런 모호함은 어쩌면 결점이 아닙니다.\n하나의 개념이 다섯 부류의 사람에게 동시에 쓰일 수 있습니다. 글 읽는 사람은 도리를 말하는 데 쓰고, 황제는 정당성을 말하는 데 쓰고, 농민은 욕을 하고 기도를 하는 데 씁니다. 하나의 정의 안에 못 박히지 않았기 때문에 오늘까지 살아남았고, 어느 한 신학에도 붙잡히지 않았습니다.\n중국 사람들은 사실 이 다섯 가지를 가르지 않는다고 말하는 이도 있을 것입니다. 일상에서 \u0026quot;하늘님\u0026quot; \u0026quot;하늘만 알지\u0026quot; \u0026quot;천리에 어긋난다\u0026quot;고 할 때, 주재도 운명도 도리도 한 숨에 다 말해 버리는데 아무도 어색해하지 않습니다.\n그러니 \u0026quot;다섯 가지 뜻\u0026quot;은 어쩌면 학자들이 정리해 낸 것이지, 사람들 마음에 정말 서랍이 다섯 개 있는 것은 아닐지도 모릅니다.\n하지만 바로 이 점이 종교가 풀어야 할 문제입니다. 그 종교가 마주하는 것은 마음에 서랍이 없는 보통 사람인가, 서랍이 있는 글 읽는 사람인가?\n제가 바라는 하늘 제가 바라는 하늘은 둘째 것이 아닙니다. 화를 내고, 상벌을 내리고, 누군가가 대신 말해 줄 수 있는 하늘을 저는 원하지 않습니다.\n제가 바라는 것은 말하지 않지만 법도가 있는 하늘입니다. 요 임금이 있다 하여 존재하지 않고, 걸 임금이 있다 하여 없어지지 않는 하늘. 그 법도는 \u0026quot;남는 것을 덜어 모자라는 것을 채우는 것(損有餘而益不足)\u0026quot;입니다. 이런 하늘은 사람이 아니고, 공물을 받지 않고, 간청을 듣지 않습니다. 그래서 저는 이것을 두고 \u0026quot;공경하되 구하지 않는다(敬而不求)\u0026quot;고 말합니다.\n풍우란의 다섯 가지로 말하면 넷째와 다섯째 사이에 놓입니다. 자연의 운행과 우주의 최고 도리가 합쳐진 것, 곧 \u0026quot;천도(天道)\u0026quot;입니다.\n일상에서 이 다섯 가지가 갈리지 않는 것은 저는 쪼개고 싶지 않습니다. 저는 거기에 방향 하나를 주고 싶을 뿐입니다. \u0026quot;천도\u0026quot; 쪽으로 모이게 하는 것.\n전서의 \u0026quot;天\u0026quot;: 팔다리를 벌리고 서 있는 사람, 머리 위에 가로획 하나.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n제가 왜 하필 이 \u0026quot;말하지 않는\u0026quot; 하늘을 원하고, 이름이 있어서 말하는 신을 원하지 않는지도 분명히 말씀드려야겠습니다. 이유가 둘 있습니다. 하나는 제가 두려워서입니다. 말하는 신이 있으면 그를 대신해 말하는 사람이 나옵니다. 대신 말하는 사람이 있으면 \u0026quot;이것은 하늘이 내게 알려 준 것이다\u0026quot; 하는 사람이 나옵니다. 그것이 홍수전(洪秀全)이고 양수청(楊秀淸)이며, 하늘의 이름으로 사람을 죽인 모든 이들입니다. 하늘을 말하지 않는 것으로 만들면 이 길이 막힙니다. 다른 하나는, 이것이야말로 중국 사람들의 본래 하늘이라고 저는 생각하기 때문입니다. 주나라 사람이 말한 \u0026quot;크신 하늘은 가까이하는 이가 없고, 오직 덕 있는 이를 돕는다\u0026quot;를 생각해 보십시오. 편들지 않고 매수되지 않고, 오직 당신이 무엇을 했는지만 봅니다. 이런 하늘이어야 \u0026quot;공경\u0026quot;에 걸맞습니다.\n하지만 이것이 몹시 어려운 선택이라는 것도 압니다. 말하지 않는 하늘을 어떻게 사람이 매일 떠올리게 할 수 있을까요? 기독교에는 성경이 있고 예배가 있습니다. 이슬람은 하루에 다섯 번 예배하고, 유대교는 매주 안식일이 있습니다. \u0026quot;하늘\u0026quot;에는 이름도, 경전도, 교회도 없습니다. 지금 제가 떠올릴 수 있는 방법은 하나뿐입니다. 하늘을 날들 속에 놓는 것입니다. 청명에 조상께 제사 지내고, 동지에 온 가족이 마당에 서서 하늘을 한 번 올려다보고, 밥을 먹기 전에 \u0026quot;요 임금이 있다 하여 존재하지 않고, 걸 임금이 있다 하여 없어지지 않는다\u0026quot;를 한번 떠올려 보는 것. 이런 하늘은 누가 대신 강론해 주는 것이 아니라, 저마다 하루의 어느 한순간에 고개를 들어 보는 것입니다. 아직 끝까지 생각하지 못했습니다. 시작점일 뿐입니다.\n고개를 들어 본 적이 있는 모든 분께 씁니다. 어느 나라 사람이든, 어떤 여권을 들었든, 어떤 문자를 쓰든, 어렸을 때 \u0026quot;하늘이시여\u0026quot; 혹은 \u0026quot;하늘님\u0026quot; 같은 말을 한 번쯤은 해 보셨을 것입니다. 그 순간 그것이 무엇인지 생각하지 않았지만, 머리 위에 무언가가 있고 지켜보고 있다는 것은 알았습니다. 옛사람은 그것을 팔다리를 벌리고 서 있는 사람, 그 머리 위의 가로획 하나로 썼습니다. 이 글자는 서울에서 하노이까지, 도쿄에서 싱가포르까지 우리가 같은 것을 쓰고 있습니다. 밤에 혼자 고개를 들고 아무 말도 하지 않았는데 마음으로는 누군가 들었다고 느끼던 순간, 그런 순간이 우리 모두에게 있었다고 저는 생각합니다. 제가 바라는 천도(天道)는 그 글자 머리 위의 가로획 하나입니다. 무릎 꿇을 필요 없이, 고개를 한 번 들면 충분합니다.\n\u0026quot;하늘만 알지\u0026quot;라고 말할 때, 여러분이 말하는 하늘은 어느 쪽 하늘입니까?\n참고 자료\n함께 읽기: 〈한국에는 정말로 \u0026quot;천도교\u0026quot;가 있었다〉(같은 시리즈: \u0026quot;인내천\u0026quot;) 허신 《설문해자》 \u0026quot;天\u0026quot; 자 항목; 갑골문·금문의 \u0026quot;天\u0026quot; 자형 풍우란 《중국철학사》: \u0026quot;天\u0026quot;의 다섯 가지 뜻(《중국철학사신편》 제1책에도 있음) 《논어》: 〈팔일(八佾)〉 \u0026quot;獲罪於天, 無所禱也\u0026quot;, 〈위정(爲政)〉 \u0026quot;五十而知天命\u0026quot;, 〈양화(陽貨)〉 \u0026quot;天何言哉\u0026quot;; 《맹자》 \u0026quot;若夫成功則天也\u0026quot;; 《중용》 \u0026quot;天命之謂性\u0026quot; 《순자·천론(天論)》 정호의 \u0026quot;天理二字\u0026quot;, 《이정집(二程集)》에 보임 《상서·주서·무일》〈강고〉; 《시경·주송·유천지명》〈대아·문왕〉; 《춘추좌씨전·희공 5년》이 인용한 《주서》(위키문헌으로 글자 단위 대조, 원서 쪽수는 대조하지 않음) 중국 전례 논쟁: 1704년 11월 20일 교령 《Cum Deus optimus》, 1715년 《Ex illa die》, 1939년 《Plane compertum est》 천단과 명·청 천자의 동지 제천: 통설 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d05/","summary":"\u003ch2 id=\"서-있는-사람-하나\"\u003e서 있는 사람 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e후한의 허신(許慎)은 《설문해자》에서 \u0026quot;천(天)\u0026quot;을 이렇게 풀었습니다. 천은 정수리다. 더없이 높아 위가 없으니, 一과 大로 이루어진다(天, 顚也。至高無上, 從一大).\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u0026quot;顚(전)\u0026quot;은 정수리, 머리의 꼭대기입니다. \u0026quot;大\u0026quot;는 팔다리를 벌리고 서 있는 사람입니다. 글자 모양을 거슬러 올라가면, 갑골문의 \u0026quot;天\u0026quot;은 정면으로 서 있는 사람을 그린 것인데, 머리를 일부러 크게 그렸습니다. 어떤 것은 머리가 네모 칸이고, 어떤 것은 거기에 점 하나를 찍었습니다.\u003c/p\u003e","title":"\"하늘\"이란 무엇인가: 한 글자에 다섯 가지가 들어 있다"},{"content":"그 숫자 머리말에서 저는 이런 문장을 썼습니다. W3Techs의 2026년 6월 통계에 따르면, 전 세계에서 콘텐츠 언어를 식별할 수 있는 웹사이트 중 영어가 약 49.7%, 일본어가 약 5.0%, 중국어는 겨우 약 1.2%라고.\n이 숫자는 사실입니다. 2026년 9월 30일에 그 페이지를 다시 보았더니 영어 49.5%, 일본어 4.9%, 중국어 1.3%였습니다.\n하지만 그 문장을 쓰고 나서 저는 그 숫자를 의심하기 시작했습니다. 이것은 도대체 무엇을 재는 숫자일까요?\n첫 번째 방법: 웹사이트를 센다 W3Techs가 세는 것은 웹사이트입니다. 사이트 하나가 하나로 계산되고, 그 사이트가 얼마나 큰지는 따지지 않습니다.\n그러니 콘텐츠가 몇억 건 있는 거대한 플랫폼과 개인 블로그 하나가 이 통계에서는 각각 한 표씩입니다.\n게다가 중국어 인터넷에는 특징이 하나 있습니다. 많은 콘텐츠가 \u0026quot;웹사이트\u0026quot;가 아니라 앱 안에 있다는 것입니다. (중국 밖에 계신 분들께는 한마디 덧붙이겠습니다. 중국 본토 사람들은 대부분의 시간을 열린 웹페이지에서 읽고 쓰지 않고, 위챗(微信), 웨이보(微博), 더우인(抖音) 같은 앱 안에서 보냅니다. 이런 앱은 담장을 두른 커다란 마당과 같습니다. 안은 몹시 북적이지만, 마당 밖의 검색 엔진은 들어올 수 없습니다.)\n두 번째 방법: 웹페이지를 센다 또 하나의 공개 통계는 Common Crawl입니다. 비영리 프로젝트로, 공개된 웹페이지를 주기적으로 긁어 모아 그 결과를 공개합니다.\n가장 최근 회차는 2026년 39주(CC-MAIN-2026-39)입니다. 웹페이지 수로 보면 언어 분포는 이렇습니다.\n영어 약 41.9%, 러시아어 약 6.7%, 독일어 약 5.7%, 일본어 약 5.2%, 스페인어 약 4.7%, 프랑스어 약 4.7%, 중국어 약 4.2%.\n중국어는 1.3%에서 4.2%로 올라가 일곱 번째 자리에 있습니다.\n같은 인터넷인데 웹사이트 수로는 1.3%, 웹페이지 수로는 4.2%입니다. 세 배 넘게 차이가 납니다.\n세 번째 방법: 사람을 센다 세 번째 숫자는 인터넷을 쓰는 사람입니다.\nInternet World Stats의 통계로, 2020년 3월 31일 기준 영어를 쓰는 인터넷 이용자는 약 11억 9천만 명으로 25.9%, 중국어를 쓰는 이용자는 약 8억 9천만 명으로 19.4%였습니다.\n이 숫자는 이미 많이 낡았습니다. 자릿수를 알려 줄 뿐입니다. 중국어 사용자는 전 세계 인터넷 인구의 대략 5분의 1입니다.\n세 숫자를 나란히 놓으면 이렇습니다.\n1.3%(웹사이트), 4.2%(웹페이지), 19.4%(이용자).\n콘텐츠는 어디로 갔을까 그렇다면 \u0026quot;공개 웹페이지\u0026quot; 안에 없는 중국어는 어디로 갔을까요?\n합리적인 추측은 이렇습니다. 위챗, 웨이보, 더우인 같은 앱 안으로 갔다는 것입니다. 이런 플랫폼의 콘텐츠는 상당 부분이 로그인해야 볼 수 있거나 앱 안에서만 검색되어서, 공개 크롤러가 긁어 갈 수 없습니다.\n이것을 직접 측정한 연구는 찾지 못했으니, 이것은 추측일 뿐입니다. 다만 이 추측과 맞아떨어지는 데이터가 하나 있습니다. 중국인터넷정보센터(CNNIC)의 통계 보고서에 따르면, 중국의 웹사이트 수는 2018년 12월 544만 개에서 2023년 12월 388만 개로 줄었습니다. 5년 사이에 3할 가까이 줄어든 것입니다.\n웹사이트는 줄어드는데 사람은 늘고 있습니다. 콘텐츠는 아마 이사를 간 것입니다.\n뒤집어 보면 이 세 숫자가 제 원래 느낌을 뒤집지는 못합니다.\n가장 낙관적인 방법으로 재더라도, 웹페이지 4.2%는 이용자 19.4%에 비해 네 배 넘게 모자랍니다. 중국어 사용자가 공개된 웹에 남긴 것이 그들의 인구에 비해 훨씬 적다는 점은 변하지 않습니다.\n그래도 이 숫자들은 일깨워 줍니다. 머리말의 \u0026quot;전 세계 공개 인터넷에서는 거의 들리지 않는다\u0026quot;는 말은 데이터가 허락하는 것보다 무겁게 말했다는 것을. 1.2%는 가장 낮은 숫자이고, 게다가 그것이 재는 것은 \u0026quot;소리\u0026quot;가 아니라 \u0026quot;웹사이트\u0026quot;입니다.\n더 정확한 표현은 아마 이쪽일 것입니다. 중국어 세계의 목소리는 대부분 담장 안에 있다. 없는 것이 아니라, 앱의 담장에 갇혀 있고 검색 엔진이 들어가지 못한다.\n그래서 머리말의 그 말에 보충 한마디를 덧붙이고 싶습니다. 저는 원래 \u0026quot;전 세계 공개 인터넷에서는 거의 들리지 않는다\u0026quot;고 썼습니다. 지금의 제 표현은 이렇습니다. 중국어 세계의 목소리는 없는 것이 아니라 대부분 담장 안에 있다. 그런데 담장 안에 있기 때문에, 담장 밖의 사람들은, 도쿄에 계신 분이든 서울에 계신 분이든 하노이에 계신 분이든, 토론토나 멜버른에 계신 친구든, 듣지 못합니다. 이 점이 저에게는 \u0026quot;목소리가 작다\u0026quot;는 것보다 더 괴롭습니다. 한 사람이 말을 많이 하고, 정성껏 긴 글을 썼는데, 담장 밖의 이웃은 한 글자도 읽을 수 없다는 것.\n이웃에게 드리는 말씀입니다. 중국어로 인터넷을 쓰는 사람은 9억 명 가까이 되는데, 공개된 웹페이지에서 중국어는 4.2%밖에 되지 않습니다. 말의 대부분이 담장 안에 있습니다. 제가 이 사이트에 글을 쓰는 이유 가운데 하나는 그 일부를 밖으로 옮겨 오고 싶어서입니다. 도쿄에서, 서울에서, 하노이에서 여러분도 지금 청명을, 사당을, 한자를, 한 문명이 어떻게 살아남을지를 생각하고 있을지 모릅니다. 담장 저편에도 같은 것을 생각하는 사람들이 있는데, 다만 여러분이 그들의 글을 읽을 수 없을 뿐이라는 것을 알려 드리고 싶습니다. 여러분이 쓴 글도 저는 읽고 싶습니다. 번역을 거쳐야 하더라도, 조금 느리더라도.\n여러분이 써 온 글 가운데 검색 엔진이 찾을 수 있는 것은 얼마나 됩니까? 그 점이 마음에 걸리십니까?\n참고 자료\n함께 읽기: 《의귀》 영문판 — 같은 질문: 중국어 세계가 다른 사람들의 맥락에서 얼마나 들리는가 W3Techs, \u0026quot;Usage statistics of content languages for websites\u0026quot;: 2026년 6월 영어 49.7%·일본어 5.0%·중국어 1.2%; 2026-09-30 페이지 영어 49.5%·일본어 4.9%·중국어 1.3% Common Crawl 언어 통계, CC-MAIN-2026-39: 영어 41.86%·러시아어 6.70%·독일어 5.73%·일본어 5.17%·스페인어 4.74%·프랑스어 4.68%·중국어 4.23% Internet World Stats, \u0026quot;Internet World Users by Language\u0026quot;, 2020-03-31: 영어 1,186,451,052명(25.9%)·중국어 888,453,068명(19.4%) CNNIC 《중국 인터넷 발전 상황 통계 보고》: 웹사이트 수 2018년 12월 약 544만 개·2023년 12월 약 388만 개(재인용, 발표 전에 원 보고서 확인 필요) ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d06/","summary":"\u003ch2 id=\"그-숫자\"\u003e그 숫자\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e머리말에서 저는 이런 문장을 썼습니다. W3Techs의 2026년 6월 통계에 따르면, 전 세계에서 콘텐츠 언어를 식별할 수 있는 웹사이트 중 영어가 약 49.7%, 일본어가 약 5.0%, 중국어는 겨우 약 1.2%라고.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 숫자는 사실입니다. 2026년 9월 30일에 그 페이지를 다시 보았더니 영어 49.5%, 일본어 4.9%, 중국어 1.3%였습니다.\u003c/p\u003e","title":"중국어는 전 세계 웹사이트의 1.2%뿐이라고? 이 숫자가 재는 것"},{"content":"잘못 읽힌 한마디 순자(荀子, 전국 시대의 유가로 맹자보다 반세기쯤 뒤의 사람)는 〈천론(天論)〉에 아주 유명한 대목을 남겼습니다.\n기우제를 지낸 뒤에 비가 내렸다면 왜일까요? 아무 까닭도 없습니다. 기우제를 지내지 않아도 비는 내립니다. 일식이 있으면 \u0026quot;구하는\u0026quot; 의식을 하고, 가뭄이 들면 비를 빌고, 큰일은 점을 칩니다. 순자는 말합니다. 이런 것은 진짜로 무언가를 얻어 낼 수 있다고 믿어서 하는 것이 아니라 \u0026quot;문(文)으로 여기는 것\u0026quot;, 곧 예(禮)의 꾸밈으로 여기는 것이라고.\n순자(荀況)상.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그다음이 자주 인용되는 그 구절입니다. 군자는 그것을 문으로 여기고, 백성은 그것을 신으로 여긴다. 문으로 여기면 길하고, 신으로 여기면 흉하다(君子以爲文, 而百姓以爲神。以爲文則吉, 以爲神則凶).\n많은 사람이 여기까지 읽고 \u0026quot;이중 구조\u0026quot;를 읽어 냅니다. 똑똑한 사람은 이것이 의례인 줄 알고, 보통 사람은 진짜라고 믿는다고.\n하지만 이 구절의 끝은 이렇습니다. 의례로 여기면 길하고, 정말 신령이 있다고 여기면 흉하다.\n다시 말해 순자는 그 구조를 말했지만 그 구조를 좋아하지 않았습니다. 그가 원한 것은 모든 사람이 그것을 \u0026quot;문\u0026quot;으로 여기는 것입니다.\n제가 먼저 말씀드리고 싶은 것도 이것입니다. 이 오래된 생각은 그것이 나중에 사람들에게 남긴 인상과는 조금 다릅니다.\n《주역》의 또 다른 구절 자주 거론되는 또 하나의 말은 《주역·관괘(觀卦)》의 단전(彖傳)에서 나옵니다. 하늘의 신도(神道)를 보면 사계절이 어긋나지 않고, 성인이 신도로써 가르침을 베푸니 천하가 따른다(觀天之神道, 而四時不忒; 聖人以神道設敎, 而天下服矣).\n후세 사람들은 이것을 흔히 \u0026quot;성인이 귀신을 빌려 백성을 교화한다\u0026quot;로 읽었습니다.\n그런데 왕필(王弼)의 주는 그런 뜻이 아닙니다. 그는 이렇게 말합니다. 신도는 형체가 없다. 하늘이 사계절을 움직이는 것은 보이지 않지만 사계절은 한 번도 틀리지 않는다. 마찬가지로 성인이 무엇을 하는지도 보이지 않는데, 백성은 저절로 따른다.\n이렇게 읽으면 \u0026quot;신도\u0026quot;는 소리 없는 질서에 가깝습니다. 사계절처럼 돌아가는 것. \u0026quot;설교(設敎)\u0026quot;는 그것을 본받는 것이지, 귀신 이야기를 지어내는 것이 아닙니다.\n그러니 이 구절의 처음 뜻은 후세의 \u0026quot;백성을 어리석게 한다\u0026quot;는 읽기보다 훨씬 넓었을지도 모릅니다.\n다른 곳의 사람들도 비슷한 말을 했다 이 생각은 중국에만 있던 것이 아닙니다.\n고대 그리스 출신의 역사가 폴리비오스는 로마에 포로로 잡혀 십수 년을 로마에서 살았습니다. 그는 《역사》 제6권에서 이렇게 분석합니다. 로마 공화정이 가장 남다른 점은 신을 대하는 태도라는 것. 군중은 변덕스럽고, 법을 어기려는 욕망과 이성 없는 분노로 가득하며, \u0026quot;신비로운 두려움\u0026quot;으로만 그들을 묶어 둘 수 있다. 옛사람들이 신과 지옥이라는 관념을 들여온 것은 까닭 없는 일이 아니었다고.\n로마의 대제관 스카이볼라는 신을 세 가지로 나누었다고 전해집니다. 시인의 신, 철학자의 신, 정치가의 신. 첫째는 너무 황당하고, 둘째는 나라에 맞지 않으며, 어떤 말은 백성이 알아서는 안 된다. 그는 \u0026quot;도시가 종교에 관해 속는 것이 이롭다\u0026quot;고 생각했다고 합니다.\n이 말은 아우구스티누스가 《신국론》에서 전한 것입니다. 눈여겨보십시오. 아우구스티누스는 이 생각의 비판자이고, 바로(Varro)의 말을 옮겨 적었을 뿐입니다.\n더 내려오면 도스토옙스키가 있습니다.\n도스토옙스키(1821–1881), Vasily Perov, 1872년 작.　출처: Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인\n《카라마조프가의 형제들》에서 이반은 이야기 하나를 들려줍니다. 그리스도가 인간 세상에 돌아왔다가 대심문관에게 체포됩니다. 대심문관은 그에게 말합니다. 우리는 \u0026quot;당신의 일을 이미 바로잡아, 기적과 신비와 권위 위에 세워 놓았다\u0026quot;고. 사람들은 기뻐 날뛰었습니다. 다시 양 떼처럼 이끌려 가게 되었기 때문입니다.\n이 대목을 읽을 때 저는 가슴이 서늘해집니다. 대심문관은 나쁜 사람이 아닙니다. 그는 정말로 그 사람들을 사랑하고, 조금 절망적일 만큼 사랑합니다. 그들이 자유를 감당하지 못할 것이라고 그는 생각합니다.\n쓸모가 있을까 이것들을 한자리에 놓으면 하나의 틀이 떠오릅니다.\n어떤 사람들은 종교가 대중에게 쓸모가 있다고 여긴다. 그들 자신의 종교에 대한 태도는 더 복잡하다. 그래서 \u0026quot;우리는 안다\u0026quot;의 층과 \u0026quot;그들은 믿는다\u0026quot;의 층이 생겨난다. 이 생각이 매혹적인 것은, 진짜 문제 하나를 푸는 듯 보이기 때문입니다. 사회에는 모두가 함께 지키는 무언가가 필요한데, 모든 사람이 그것을 생각하고 싶어 하거나 생각할 수 있는 것은 아닙니다.\n그렇다면 그것은 얼마나 살 수 있을까요?\n로마의 시민 제사는 의례와 관직에 기대어 몇 세기를 이어졌고, 4세기 말 기독교에 자리를 내줄 때까지 갔습니다. 중국의 \u0026quot;신도설교\u0026quot;는 이천 년 동안 여러 모습으로 존재했습니다.\n하지만 단명한 예도 있습니다. 프랑스 혁명 때 로베스피에르는 \u0026quot;최고 존재\u0026quot; 숭배를 설계했습니다. 1794년 5월 7일 국민공회가 법령을 내렸고, 6월 8일에 성대한 축제가 열렸습니다. 두 달이 채 못 된 7월 27일 그가 쓰러지자 이 숭배도 함께 사라졌습니다. 그 사상의 원천 중 하나는 루소가 《사회계약론》에서 구상한 \u0026quot;시민 종교\u0026quot;였습니다.\n1794년 6월 8일 파리의 \u0026quot;최고 존재\u0026quot; 축제.　출처: Wikimedia Commons, Thomas-Charles Naudet, 퍼블릭 도메인\n로베스피에르(1758–1794)상.　출처: Wikimedia Commons, Louis-Léopold Boilly, 퍼블릭 도메인\n위에서 아래로 설계된 종교와 사람들 속에서 자라난 종교는 운명이 다른 듯합니다. 그러나 이것은 제 관찰일 뿐이고, 표본이 너무 적어서 법칙이라고 말할 수는 없습니다.\n뒤집어 보면 증거의 문제부터 말씀드리겠습니다.\n\u0026quot;엘리트는 사실 믿지 않는다\u0026quot;는 것에 대해 우리가 볼 수 있는 증거는 대부분 2차 자료이고, 게다가 적수 쪽에서 나온 것이 많습니다. 스카이볼라의 말은 아우구스티누스가 바로의 말을 옮긴 것이고, 폴리비오스는 바깥에서 온 관찰자이며, 이반의 이야기는 소설 속의 한 인물이 하는 이야기입니다. 도스토옙스키의 견해와 같다고 할 수 없습니다.\n순자도 말해야 합니다. 그는 그 구조를 묘사했지만 \u0026quot;신으로 여기면 흉하다\u0026quot;고 분명히 말했습니다. 그러니 그를 \u0026quot;우민(愚民)\u0026quot;의 계보에 넣는 것부터가 조금 불공평합니다.\n더 근본적인 의문도 있습니다. 이른바 \u0026quot;엘리트는 믿지 않는다\u0026quot;는 것은 정말로 믿지 않는 것일까요, 아니면 믿는 방식이 다른 것일까요? 공자는 \u0026quot;제사 지낼 때는 계신 듯이 하고, 신에게 제사 지낼 때는 신이 계신 듯이 한다(祭如在, 祭神如神在)\u0026quot;고 했습니다. 제사 지낼 때, 신이 정말 그 자리에 있는 것처럼 하는 것. 이것은 믿지 않는 것일까요, 다른 방식의 믿음일까요?\n이 구조는 제 구상에 무엇을 뜻할까요? 제가 원하는 것은 \u0026quot;엘리트와 대중이 서로 다른 두 가지를 믿는 것\u0026quot;이 아닙니다. 한 층은 \u0026quot;우리는 안다\u0026quot;, 한 층은 \u0026quot;그들은 믿는다\u0026quot;가 되는 것을 저는 원하지 않습니다. 그러면 언젠가 아래 사람들이 위 사람들이 믿지 않는다는 것을 알게 되고, 그러면 전체가 무너집니다. 제가 읽은 이 몇 가지 예, 로마의 시민 제사와 \u0026quot;최고 존재\u0026quot; 숭배에도 그 그림자가 있습니다. 제가 원하는 것은 순자가 말한 그 결말입니다. 글 읽는 사람부터 밭 가는 노인까지 모두가 그것을 \u0026quot;문\u0026quot;으로 여기는 것. 하나의 공경, 하나의 예, 날들에 무게를 주는 하나의 방식으로 여기는 것이지, 무엇을 얻어 내는 거래로 여기는 것이 아닙니다. 그래서 저는 천도를 두고 \u0026quot;공경하되 구하지 않는다\u0026quot;고 말합니다. 공물을 받지 않고 간청을 듣지 않는 하늘에는 \u0026quot;속일\u0026quot; 것도 없고, 누가 대신 대중에게 \u0026quot;비밀을 지켜 줄\u0026quot; 필요도 없습니다.\n여기에 어려운 점이 있다는 것도 인정해야겠습니다. 대심문관의 그 말을 저는 한 번에 반박하지 못합니다. 많은 사람은 정말로 간청할 수 있는 신, 응답하고 위로해 주는 신이 더 필요할지도 모릅니다. 우리가 그들에게 이렇게 말할 수 있을까요? 당신이 원하는 그것은 내가 줄 수 없고, 나는 말하지 않는 하늘 하나를 줄 수 있을 뿐이라고. 이것은 가벼운 질문이 아닙니다. 하지만 저는 질문을 바꿔 보고 싶습니다. 사람이 가장 힘들 때 필요한 것은 자기에게 응답하는 신일까요, 곁에 있는 사람일까요? 예(禮)가 있는 공동체는 아마 뒤의 것을 줄 수 있을 것입니다. 청명에 무덤 앞에 함께 서 주는 사람이 있고, 힘들 때 대신 문을 열어 주는 사람이 있는 것. 이런 것은 속임수가 필요 없습니다. 진짜입니다.\n이웃에게 드리는 말씀입니다. 여러분은 집안 어른을 위해, 자기는 믿지 않는 의례를 해 본 적이 있습니까? 해 보셨으리라 짐작합니다. 그 순간 여러분은 자기가 \u0026quot;속이고\u0026quot; 있다고 느끼지 않았을 것이고, \u0026quot;믿고\u0026quot; 있다고도 느끼지 않았을 것입니다. 그저 이런 마음이었을 것입니다. 이것은 신에게 보이려고 하는 것이 아니라 그분에게 보이려고, 나를 키워 준 그분에게 보이려고 하는 것이라고. 아마 이것이 순자가 말한 \u0026quot;문\u0026quot;일 것입니다. 한 사회가 모든 사람을 이렇게 행동하게, 이렇게 공경하게 할 수 있다면, 그 사회에는 아마 \u0026quot;대심문관\u0026quot;이 필요하지 않을 것입니다.\n집안 어른을 위해, 자기는 믿지 않는 의례를 해 본 적이 있습니까?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈\u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot;〉(국가신도는 \u0026quot;신도설교\u0026quot;의 근대판으로 읽을 수 있음) 《순자·천론》 《주역·관괘·단전》; 왕필 주 Polybius, Histories, VI.56 Augustine, De civitate Dei, IV.27 (바로와 스카이볼라를 옮긴 대목) Dostoevsky, The Brothers Karamazov, Part II, Book V, ch. 5 \u0026quot;The Grand Inquisitor\u0026quot; 루소 《사회계약론》(1762), 제4권 제8장 \u0026quot;시민 종교\u0026quot;; 로베스피에르 \u0026quot;최고 존재\u0026quot; 숭배(1794-05-07 법령, 1794-06-08 축제, 1794-07-27 실각): 통설 《논어·팔일》 \u0026quot;祭如在, 祭神如神在\u0026quot; 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d08/","summary":"\u003ch2 id=\"잘못-읽힌-한마디\"\u003e잘못 읽힌 한마디\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e순자(荀子, 전국 시대의 유가로 맹자보다 반세기쯤 뒤의 사람)는 〈천론(天論)〉에 아주 유명한 대목을 남겼습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e기우제를 지낸 뒤에 비가 내렸다면 왜일까요? 아무 까닭도 없습니다. 기우제를 지내지 않아도 비는 내립니다. 일식이 있으면 \u0026quot;구하는\u0026quot; 의식을 하고, 가뭄이 들면 비를 빌고, 큰일은 점을 칩니다. 순자는 말합니다. 이런 것은 진짜로 무언가를 얻어 낼 수 있다고 믿어서 하는 것이 아니라 \u0026quot;문(文)으로 여기는 것\u0026quot;, 곧 예(禮)의 꾸밈으로 여기는 것이라고.\u003c/p\u003e","title":"엘리트는 믿지 않고 대중만 믿는 종교는 얼마나 살 수 있을까: \"신도설교\"의 유혹"},{"content":"눈 하나 베트남 남부의 떠이닌(Tây Ninh)에는 동양의 사원 같지 않은 커다란 전각이 있습니다.\n전각에서 가장 눈에 띄는 것은 거대한 눈입니다. \u0026quot;천안(天眼)\u0026quot;이라고 부릅니다.\n이곳은 까오다이교(Cao Đài, 高臺敎)의 성지입니다. \u0026quot;고대(高臺)\u0026quot;라는 두 글자는 글자 그대로 높은 곳의 대, 곧 신이 계신 가장 높은 자리를 가리킵니다.\n베트남 떠이닌의 까오다이교 성좌.　출처: Wikimedia Commons, Gary Todd 촬영, CC0\n강령회에서 자라난 종교 창시자 응오반찌에우(Ngô Văn Chiêu, 吳文昭)는 프랑스령 인도차이나 식민 정부의 공무원이었습니다. 그는 통령(通靈)에 깊이 빠져 있었습니다.\n전하는 말로는, 1921년에 그가 푸꾸옥(Phú Quốc) 섬에서 \u0026quot;천안\u0026quot;을 보았다고 합니다. 하늘에 눈 하나가 나타났다는 것입니다.\n1925년 7월 사이공에서 일련의 강령회가 시작되었습니다. 참가한 몇몇 영매도 식민지의 하급 직원이었습니다. 그들은 영매를 통해 스스로를 \u0026quot;까오다이\u0026quot;라고 하는 신이 자신들에게 말을 전하기 시작했다고 했습니다.\n그 몇 사람을 생각해 보십시오. 남의 나라에 다스림을 받으며 작은 봉급을 받는 베트남인 직원이, 저녁에 퇴근하고 탁자 하나를 둘러싸고 앉아 어떤 목소리를 기다립니다. 그들이 기다린 것은 신만이 아니었을지도 모릅니다. 자기 땅과 자기 조상을 다시 하늘에 올려놓을 수 있는 곳이었을지도 모릅니다.\n1926년 10월 7일, 레반쭝(Lê Văn Trung, 黎文忠)이 앞장서서 베트남의 명망 있는 사람 28명과 신도 245명이 프랑스령 인도차이나 정부에 《선언서》를 제출하고 이 종교의 성립을 알렸습니다. 레반쭝이 초대 \u0026quot;임시 교종\u0026quot;이 되었습니다. 응오반찌에우 본인은 선언서에 서명하지 않았습니다.\n1926년 11월 18일 떠이닌에서 개교 대례가 열렸고, 오만 명이 모였다고 합니다.\n까오다이교의 \u0026quot;천안\u0026quot;.　출처: Wikimedia Commons, Toirelb, 퍼블릭 도메인\n무엇이든 조금씩 까오다이교의 교리는 인류의 종교사를 세 시기로 나눕니다. 부처, 공자, 예수, 무함마드 같은 이들은 두 번째 시기에 속하고, 세 번째 시기, 곧 지금은 신이 사람에게 직접 말합니다.\n이 종교는 불교의 인과응보와 윤회, 유교의 윤리, 도교의 강령에 더해 가톨릭의 조직 구조를 받아들였습니다. 교종, 추기경, 대주교로 이어지는 완전한 품계입니다. 채식, 비폭력, 조상 제사를 권합니다.\n그 성인 명단은 뜻밖일 만큼 깁니다. 부처, 예수, 무함마드, 공자, 카이사르, 페리클레스, 잔 다르크, 쑨원, 빅토르 위고, 토머스 제퍼슨.\n까오다이교 성좌 정문의 그림. 쑨원, 위고, 그리고 베트남의 응우옌빈키엠(Nguyễn Bỉnh Khiêm, 阮秉謙), 세 \u0026quot;성인\u0026quot;을 그렸다.　출처: Wikimedia Commons, Nic saigon, CC BY-SA 3.0\n정치, 그리고 그 뒤 까오다이교는 곧 정치에 휘말렸습니다.\n1943년 일본이 인도차이나를 점령하는 동안 까오다이교는 자기 무장 조직을 꾸렸습니다. 1975년 이전까지 남베트남에서 상당한 정치적 영향력을 가졌습니다.\n1975년 남북이 통일된 뒤 까오다이교는 억압을 받았습니다. 1997년에야 베트남 정부가 합법적 지위를 주었습니다.\n오늘날 신도 수는 아무도 정확히 말하지 못합니다. 이백만에서 육백만까지 말한 사람이 있습니다. 베트남 정부의 추정은 떠이닌 성좌 계통이 약 440만 명입니다. 공식 인정을 받은 여섯 개 안팎의 교파로 갈라졌습니다. 서방 국가에는 신도가 삼만 명쯤 있다고 합니다.\n누구를 닮았나 여기까지 읽으면 낯익은 모양이 하나 떠오릅니다.\n한국의 동학은 1860년 \u0026quot;서학\u0026quot;에 맞서 생겨나, 유·불·도와 민간 신앙을 뒤섞었습니다. 나중에 천도교가 되었고, 정치와 묶였으며, 한쪽 끝에는 독립선언서가, 다른 쪽 끝에는 일진회가 있었습니다.\n까오다이교는 1926년 프랑스 식민자의 통치 아래서 태어났고, 유·불·도와 기독교를 뒤섞었습니다. 나중에 자기 무장을 가졌고, 1975년 이후에는 억압을 받았습니다.\n둘 다 동아시아의 \u0026quot;삼교합일\u0026quot;형 신종교입니다. 둘 다 외래의 압력 속에서 태어났습니다. 둘 다 정치 속에서 대가를 치렀습니다.\n그리고 공교회는 \u0026quot;순수한 유교\u0026quot;의 운동이었는데, 1913년과 1916년에 국회에서 모두 거절당했습니다.\n세 가지 예 가운데 뒤섞은 둘은 오늘까지 살아남았고, 순수한 유교는 그러지 못했습니다. 표본이 셋뿐이라 법칙이라고는 할 수 없지만, 이런 질문을 던지게 합니다. 유교의 종교화는 \u0026quot;순수한\u0026quot; 길을 가야 할까요, \u0026quot;섞는\u0026quot; 길을 가야 할까요?\n뒤집어 보면 먼저 분명히 해 둡니다. 까오다이교는 유교의 종교가 아닙니다.\n유교는 그 삼교 가운데 하나일 뿐이고, 교리의 중심에서 가장 무겁지도 않습니다. 그러니 이것을 \u0026quot;유교의 종교화\u0026quot;의 성공 사례로 삼는 것은 맞지 않습니다.\n또 하나 있습니다. \u0026quot;살아남았다\u0026quot;는 말도 에누리해서 들어야 합니다. 백 년 안에 여러 교파로 갈라졌고, 신도 수는 흐릿하고, 정치적으로 이십 년 넘게 억압받았고, 다시 인정받은 것도 국가가 내건 조건 속에서였습니다. 이것을 \u0026quot;성공\u0026quot;이라 부를 수 있을지 저는 확신하지 못합니다.\n표본 이야기도 하겠습니다. 세 가지 예의 비교에는 통제되지 않은 변수가 많습니다. 나라가 다르고, 식민지와 비식민지가 다르고, 시대가 다릅니다. 순수한 유교의 공교회는 국회에서 졌고, 뒤섞은 동학과 까오다이교는 민간에서 살았습니다. 이것은 \u0026quot;어디서 했느냐\u0026quot;의 차이일 뿐일 수도 있습니다.\n톈다오(天道)는 \u0026quot;순수한\u0026quot; 길일까요, \u0026quot;섞는\u0026quot; 길일까요? 제 대답은 이렇습니다. 뿌리는 순수하게, 문은 넓게. 뿌리가 순수하다는 것은, 천도, 선사(先師), 조상 제사, 이 몇 가지는 섞고 싶지 않다는 뜻입니다. 무엇이든 모시는 것은 흔히 아무것도 아닌 것이 되고, 결국 남이 가져가 그들이 원하는 모양으로 만들어 버리기 쉽기 때문입니다. 하지만 문은 넓어야 합니다. 저는 누구에게도 자기 절을 헐어야 들어올 수 있다고 요구하지 않습니다. 한 사람이 집에 관음을 모시고, 마조를 모시고, 관제(關帝)를 모시면서 청명에 조상께 향을 올려도 충돌하지 않습니다. 제가 바라는 것은 가운데 축 하나가 있는 것이지, 모든 성인을 다 모셨지만 중심이 없는 큰 전각이 아닙니다.\n저는 까오다이교를 비웃고 싶지도 않습니다. 쑨원과 위고를 같은 전각에 모셨다는 이야기를 처음 들으면 조금 우스울 수 있지만, 그 사람들을 생각해 보십시오. 남의 나라에 다스림을 받고, 남의 신에게 눌려 있던 사람들이, 괜찮다, 세상의 좋은 사람들을 다 모셔 와서 함께 우리를 지켜 달라고 하자, 이렇게 말했습니다. 이것은 주견이 없는 것이 아니라 아주 깊은 외로움이고, 아주 큰 선의입니다. 천하의 모든 좋은 것은 한곳에 놓일 수 있다고 그들은 믿고 싶었습니다. 저는 이에 경의를 품고 있습니다.\n베트남의 벗들에게 씁니다. 1926년 11월 18일 떠이닌에서 개교 대례가 열렸고, 5만 명이 모였다고 합니다. 프랑스가 다스리던 시절이었습니다. 하급 관리 몇 사람이 퇴근 후 탁자에 둘러앉아 한 목소리를 기다렸고, 나중에는 명망가 28명과 신도 245명이 《선언서》를 올렸습니다. 그들은 쑨원과 위고, 그리고 여러분 자신의 응우옌빈키엠을 같은 전각에, 그 눈 아래로 모셔 들였습니다. 저는 사진으로 그 눈을 보았습니다. 남의 다스림을 받는 민족이 그래도 하늘에 자기 자리 하나를 남겨 두고자 했다는 것, 그것이 어떤 큰 전각보다도 저에게는 존경스럽습니다.\n한 종교가 모든 성인을 다 모셔 놓았다면, 그것은 너그러움일까요, 주견이 없는 것일까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 《의귀》 〈\u0026quot;상제\u0026quot; 두 글자는 누가 골랐나〉(외래 종교의 충격 속에서 자라난 또 하나의 응답); 이 시리즈 〈한국에는 정말로 \u0026quot;천도교\u0026quot;가 있었다〉(동학, 같은 패) 까오다이교(Cao Đài): 1921년 응오반찌에우가 푸꾸옥 섬에서 \u0026quot;천안\u0026quot;을 봄; 1925년 7월 사이공 강령회; 1926년 10월 7일 《선언서》(명망가 28명과 신도 245명이 서명, 레반쭝이 선두); 1926-11-18 개교 대례; 1943년 무장; 1975년 이후 억압; 1997년 법적 인정; 신도 추정 200–600만 명(베트남 정부는 떠이닌 성좌 약 440만 명으로 추정); 인정받은 교파 약 6개; 서방 국가 약 3만 명 한국 동학–천도교, 〈한국에는 정말로 \u0026quot;천도교\u0026quot;가 있었다〉 참조 공교회: 1913, 1916년 두 차례 청원이 거절됨, 〈공교회는 왜 실패했나〉 참조 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d09/","summary":"\u003ch2 id=\"눈-하나\"\u003e눈 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e베트남 남부의 떠이닌(Tây Ninh)에는 동양의 사원 같지 않은 커다란 전각이 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e전각에서 가장 눈에 띄는 것은 거대한 눈입니다. \u0026quot;천안(天眼)\u0026quot;이라고 부릅니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이곳은 까오다이교(Cao Đài, 高臺敎)의 성지입니다. \u0026quot;고대(高臺)\u0026quot;라는 두 글자는 글자 그대로 높은 곳의 대, 곧 신이 계신 가장 높은 자리를 가리킵니다.\u003c/p\u003e","title":"베트남에는 공자, 예수, 위고, 쑨원을 한자리에 모시는 종교가 있다"},{"content":"'호(胡)'라는 글자를 말하지 못하게 한 황제 319년, 갈(羯)족의 석륵(石勒)은 양국(襄國)에서 조왕(趙王)을 칭했습니다. 그해 그는 호인(胡人)을 앞으로 '국인(國人)'이라 부르라는 영을 내렸습니다. 뒤에 궁전이 완성되고 법령이 엄해지면서 그 가운데 \u0026quot;호 자를 휘(諱)하기가 더욱 엄하다\u0026quot;는 조항이 생겼습니다. 다른 글자는 봐줄 수 있어도 '호' 자만은 절대 입에 올려서는 안 되었습니다.\n『진서(晉書)』에 작은 일화가 실려 있습니다. 번탄(樊坦)이라는 참군은 집이 가난했고, 석륵은 그를 내사(內史)로 발탁하려 했습니다. 번탄이 작별 인사를 하러 오자, 석륵은 그의 해진 의관을 보고 놀랐습니다. \u0026quot;번 참군, 어찌 그리 가난해졌소?\u0026quot; 번탄은 정직한 사람이라 입에서 말이 불쑥 나왔습니다. \u0026quot;얼마 전 갈적(羯賊)을 만났는데, 인정머리 없는 놈들이 집안 재산을 몽땅 털어 갔습니다.\u0026quot;\n갈족 황제 앞에서 갈적을 욕한 것입니다. 그 장면을 떠올려 보십시오. 그런데 석륵은 웃었습니다. \u0026quot;갈적이 그리 심하게 털어 갔다니, 그럼 내가 보상하겠소.\u0026quot; 번탄은 겁에 질려 머리를 조아렸습니다. 무리도 아닙니다. 반평생 가난하게 산 늙은 서생이 사실대로 한마디 했다가 목숨을 잃을 뻔했으니까요. 석륵은 탓하지 않았습니다. 이 금령은 속인들을 막으려는 것이지 그대 같은 늙은 서생과는 상관없다고 하며 수레와 말, 옷, 거기에 삼백만 전을 상으로 주었습니다.\n조왕을 칭한 그해, 석륵은 호인을 다스리는 관리들에게 또 한 가지 규칙을 정했습니다. \u0026quot;의관화족(衣冠華族)을 모멸하거나 업신여겨서는 안 된다.\u0026quot; '모역(侮易)'은 괴롭히고 얕본다는 뜻입니다.\n여기까지 읽고 저는 멈춰 섰습니다. 호인 황제가, 자기 지배하의 한인 사족에게 붙인 이름이 '의관화족'이었습니다. 그의 눈에 화(華)와 이(夷)는 어떻게 갈렸을까요? 의관으로 갈렸습니다.\n명대 화가가 그린 석륵(『석륵예불도』의 일부). 후세의 상상도이지 당시의 초상이 아니며, 한식 포복을 입고 있습니다.　출처: Wikimedia Commons, 전선(錢選) 전칭, 프리어 미술관 소장, CC0\n고염무는 왜 뒤를 돌아보았나 이 시리즈는 1644년부터 이야기하겠다고 했는데 첫 편은 4세기로 달려갔으니, 설명이 필요합니다.\n제가 거슬러 간 것이 아닙니다. 고염무가 먼저 거슬러 갔습니다. 그는 명이 망하는 것을 제 눈으로 보고 『일지록(日知錄)』을 썼는데, 그 안에 「정시(正始)」라는 조항이 있습니다. 정시는 조위(曹魏)의 연호로 240년부터 249년까지이며, '청담(淸談)'은 그때 일어났습니다. 고염무는 그 시절의 명사들이 \u0026quot;경전을 버리고 노장을 숭상했으며, 예법을 업신여기고 방달(放達)을 높였다\u0026quot;고 하고, 뒤에 \u0026quot;강융(羌戎)이 서로 참칭하고 군신이 자주 바뀌었다\u0026quot;, \u0026quot;죽림 속 여러 현인의 허물이 아니고 누구의 허물이겠는가\u0026quot;라고 했습니다. 죽림의 사람들 탓이 아니라면 누구를 탓하겠느냐는 뜻입니다.\n그 유명한 \u0026quot;나라가 망하는 일이 있고, 천하가 망하는 일이 있다\u0026quot;도 바로 이 조항에 쓰여 있습니다. 명이 망하는 것을 직접 본 사람이 원인을 찾아 천사백 년 전까지 거슬러 올라간 것입니다.\n그러니 명의 멸망을 이야기하려면 먼저 그가 본 그 멸망을 한 번 보아야 합니다.\n명교를 넘어서 먼저 혜강(嵇康)입니다. 그는 「석사론(釋私論)」에 유명한 구절을 썼습니다. \u0026quot;명교를 넘어 자연에 맡긴다.\u0026quot; 명교(名敎, 군신·부자 같은 역할과 의무의 그물) 따위는 지키지 않고 내 마음대로 가겠다는 뜻입니다.\n멋있게 들립니다. 그러나 당시의 명교가 어떤 것이었는지를 알아야 합니다.\n난징에서 출토된 '죽림칠현과 영계기' 틀찍기 벽돌 그림(동진 또는 남조). 혜강은 그림 속 인물 중 한 사람입니다.　출처: Wikimedia Commons, Prof. Gary Lee Todd 촬영, CC BY-SA 4.0\n262년 무렵 혜강은 사마소에게 죽임을 당했습니다. 참소한 이는 종회(鍾會)였는데, 혜강과 여안이 \u0026quot;언론이 방탕하고 전모(典謨)를 헐뜯는다\u0026quot;고 하며 \u0026quot;이 틈에 제거하여 풍속을 순후하게 해야 합니다\u0026quot;라고 권했습니다. 풍속을 순후하게 하려고 죽이는 것입니다. 형을 받는 날, 삼천 명의 태학생이 그를 스승으로 모시겠다고 청했으나 허락되지 않았습니다. 혜강은 해 그림자를 보고 거문고를 청해 한 곡, 「광릉산(廣陵散)」을 타고는 이 곡이 오늘부터 끊어진다고 했습니다. 그때 겨우 마흔 안팎이었습니다.\n루쉰은 1927년 광저우에서 이 일을 이야기했습니다. 위진 때 입으로 예교를 받든 사람이 실제로는 예교를 무너뜨리고 있었고, 겉으로 예교를 무너뜨리는 듯한 사람은 \u0026quot;실은 오히려 예교를 인정하고 예교를 너무 믿었다\u0026quot;고요. 조조가 공융을 죽이고 사마씨가 혜강을 죽일 때 죄명은 모두 '불효'와 닿아 있었지만, \u0026quot;그러나 사실 조조나 사마의가 언제 유명한 효자였던가\u0026quot;. (루쉰은 여기서 사마의라고 썼지만 손을 쓴 사람은 그의 아들 사마소입니다.)\n솔직히 말해 명교는 그때 이미 한 자루의 칼이었습니다. 혜강이 '넘어선' 것은 그런 명교였습니다.\n명교도 청담도, 누구도 지키지 못했다 오십 년쯤 더 앞으로 가 봅니다.\n299년 강통(江統)은 「사융론(徙戎論)」을 써서, 안으로 이주해 들어온 저(氐)와 강(羌)을 원래 땅으로 돌려보내라고 조정에 권했습니다. 『진서』의 사신(史臣)은 뒤에 이를 \u0026quot;나라를 경영하는 원대한 계책\u0026quot;이라 평했으나 아깝게도 쓰이지 못했습니다.\n304년, 혜강의 아들 혜소(嵇紹)는 탕음 전투에서 진 혜제의 앞을 막아서다 빗발치는 화살에 맞아 죽었고, 피가 황제의 옷에 튀었습니다. 뒤에 시종들이 빨려 하자 혜제는 말했습니다. \u0026quot;그것은 혜 시중의 피다. 빨지 마라.\u0026quot; 혜소의 아버지는 사마씨에게 죽임을 당한 사람입니다. 아버지의 원수와 황제의 은혜 사이에 끼어, 그는 마지막에 죽는 길을 택했습니다.\n311년 낙양이 함락되었습니다. 청담의 영수 왕연(王衍)은 석륵에게 사로잡혀 자신은 어려서부터 세상일을 묻지 않았다고 하더니, 이어 석륵에게 황제를 칭하라고 권했습니다. 석륵마저 듣다 못해 \u0026quot;천하를 망친 것이 바로 그대의 죄다\u0026quot;라고 했습니다. 왕연은 죽기 전에 말했습니다. 우리가 그때 허황된 것을 숭상하지 않고 함께 힘써 천하를 떠받쳤더라면 오늘에 이르지는 않았을 것이라고.\n313년 정월, 평양(平陽)에서 흉노의 유총(劉聰)은 신하들을 모아 큰 잔치를 벌이고, 사로잡힌 진 회제에게 푸른 옷을 입혀 술을 따르게 했습니다. 황제가 지난날의 신하들에게 한 잔 한 잔 술을 따르고, 얼마 안 되어 살해되었습니다.\n명교는 사마씨의 손에 든 칼이었고, 청담은 왕연들의 간판이었습니다. 이 지경에 이르자 둘 다 쓸모가 없었습니다.\n그렇다면 지켜진 것은 무엇인가 진 왕실은 남쪽으로 건너갔습니다. 강을 건넌 선비들은 날씨가 좋으면 서로 불러 건강(建康) 성 밖 신정(新亭)으로 술을 마시러 갔습니다. 한번은 주의(周顗)가 한숨을 쉬었습니다. \u0026quot;풍경은 다르지 않은데, 산하는 확실히 다르구나.\u0026quot; 경치는 낙양과 비슷한데 산하는 더 이상 그 산하가 아닙니다. 모두 눈물을 흘렸습니다. 오직 왕도(王導)만 안색이 변했습니다. \u0026quot;마땅히 함께 힘을 모아 왕실을 위하고 신주(神州)를 되찾아야 하거늘, 어찌 초나라 죄수처럼 마주 앉아 울고만 있는가?\u0026quot;\n거의 같은 무렵, 조적(祖逖)은 백여 호의 유민을 이끌고 강을 건너 북으로 가다가 배가 강 한복판에 이르자 노를 두드리며 맹세했습니다. \u0026quot;조적이 중원을 맑게 하고 다시 이 강을 건너지 못한다면, 이 큰 강과 같으리라.\u0026quot;\n제 생각은 이렇습니다. 오호(五胡)가 화(華)를 어지럽힌 일이백 년 동안 남으로 건너간 사람들이 지킨 것은 명교가 아닙니다. 명교는 혜강의 세대에 이미 쓰다 닳아 있었습니다. 그들이 지킨 것은 화이(華夷)의 구분입니다.\n여기서 말하는 화이의 구분은 의관과 문화상의 구별을 가리키며, 혈통으로 따진 적이 한 번도 없습니다. 석륵의 '의관화족'이라는 한마디가 그대로 주석이 됩니다. 호인 황제 자신조차 의관으로 사람을 알아보았습니다. 후세에 이 남천(南遷)을 '의관남도(衣冠南渡)'라 부르는 것도 같은 것을 가리킵니다(의관이란 글자 그대로 '옷과 갓', 화하임을 보여 주는 눈에 보이는 표지입니다).\n작은 디테일이 있습니다. 왕도가 말한 '초수(楚囚)'는 『좌전』에 전거가 있습니다. 초나라의 종의(鍾儀)가 사로잡혀 진나라에 보내졌는데 머리에 줄곧 초나라의 '남관(南冠)'을 쓰고 있었고, 진의 대부가 그를 \u0026quot;옛것을 잊지 않는다\u0026quot;고 칭찬했습니다. 왕도는 초수를 들어 사람들에게 울지 말라고 했지만, 그 고사 자체가 말하는 것은 포로가 되고서도 제 갓을 쓰고 있던 사람입니다.\n북쪽 이야기도 여기서 읽을 수 있습니다. 백팔십 년 뒤 북위 효문제는 \u0026quot;의복의 제도를 고친다\u0026quot;는 조서를 내렸고, 이듬해에는 조정에서 선비어를 쓰지 못하게 하고 어기면 면직했습니다. 선비족 황제가 고친 것은 자기 사람들의 의관이었습니다.\n룽먼 석굴 빈양중동 부조 「제후예불도」의 일부, 효문제 일행입니다. 군신이 모두 넓은 소매의 포복에 높은 관을 써서 이미 한식 조복입니다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, CC0\n천삼백 년 뒤 이 선은 그대로 천삼백 년을 이어졌습니다.\n1644년 5월, 청군이 베이징에 들어오고 도르곤은 투항한 관리와 군민에게 \u0026quot;모두 머리를 깎고, 의관은 모두 본조의 제도를 따르라\u0026quot;고 명했습니다. 이듬해 6월에도 다시 내렸습니다. \u0026quot;모두 머리를 깎아라. 따르지 않는 자는 군법으로 다스린다.\u0026quot;\n이번에는 방향이 반대였습니다. 효문제가 고친 것은 자기 사람들의 의관이었고, 이 영이 고친 것은 남의 의관입니다. 석륵은 '의관화족'을 업신여기지 말라고 했는데, 이 영이 원한 것은 천하에 더 이상 '의관화족'이 없게 하는 것이었습니다.\n이 영이 내려온 뒤 의관은 정말로 목이 달아나는 일이 되었고, 그것으로 맞선 사람도 있었습니다. 명의 관리 장춘(張春)은 싸움에 패해 사로잡혀 선양의 삼관묘에 갇혔습니다. 조선의 『이조실록』에 따르면 그는 줄곧 \u0026quot;한복을 입고\u0026quot; \u0026quot;머리를 깎지 않았으며\u0026quot;, 매월 초하루에는 \u0026quot;의관을 갖추고 조배(朝拜)의 예를 이루었고\u0026quot;, 앉을 때는 반드시 서쪽, 베이징 쪽을 향했습니다. (장위싱 「선양 삼관묘와 청초 사실」에서 재인용.) 낯선 땅의 사당에 갇힌 한 사람이 한 달에 한 번, 보이지 않는 경성을 향해 의관을 정제하고 절을 올렸습니다. 뒤에 그는 거기서 죽었고, 홍타이지는 \u0026quot;몹시 아까워하며\u0026quot; 예로써 장사 지내게 하고 석탑까지 세워 주었습니다.\n고염무는 이 두 영이 내려오는 것을 직접 보았습니다. 그는 「정시」 조에서 천하가 망하는 것을 명교의 붕괴로 돌리고, 위진의 청담이 천하를 \u0026quot;아버지도 임금도 없는\u0026quot; 것으로 만들었다고 했습니다. 혜소도 특별히 꾸짖어, 아버지가 사마소에게 죽었는데 사마씨를 섬긴 것은 \u0026quot;그 아버지를 잊고 임금 아닌 임금을 섬긴 것\u0026quot;이니 탕음에서의 죽음으로도 죄를 씻지 못한다고 했습니다.\n그러면 거의 백 년 뒤 사고관신(四庫館臣)들이 이 조항을 어떻게 고쳤는지 보겠습니다. 혜소를 '무부(無父)'라 꾸짖은 부분, 곧 명교를 논한 절반은 손대지 않고 남겼습니다. \u0026quot;강융이 서로 참칭하고\u0026quot;는 \u0026quot;전쟁이 날마다 다툰다\u0026quot;로 고쳐졌고, \u0026quot;정시 이래로\u0026quot;부터 \u0026quot;필부의 천한 자도 책임이 있다\u0026quot;까지는 통째로 삭제되었습니다. 그 안에는 서진의 선비들을 \u0026quot;줄줄이 유총과 석륵의 신하가 되어, 옛 주군이 푸른 옷으로 술을 따르는 것을 보고도 마음이 움직이지 않았다\u0026quot;고 비꼬는 구절이 있습니다.\n다시 말해 명교를 논한 말은 청 조정이 마음 쓰지 않았고, 화이를 논한 몇 구절은 한 글자도 남기지 않았습니다. 고염무 자신이 말한 것은 명교였지만, 책을 깎은 사람들은 이 대목의 어느 구절이 찌르는지 잘 알고 있었던 것입니다.\n짐작할 필요도 없습니다. 1729년 옹정제는 『대의각미록(大義覺迷錄)』에서 스스로 말했습니다. \u0026quot;무릇 화이의 설은 진·송·육조가 한쪽에 치우쳐 안주하던 때에 일어난 것이다.\u0026quot; 그리고 \u0026quot;지극히 비루하고 좁은 견해\u0026quot;라고 했습니다. 같은 글에서 자기 왕조를 \u0026quot;우리 외이(外夷)\u0026quot;라고도 불렀습니다. 만주와 화하의 차이를 청 황제들은 누구보다 잘 알고 있었고, 다만 남이 말하지 못하게 했을 뿐입니다. 예전에 석륵이 '호' 자를 말하지 못하게 한 것과 같은 방식입니다.\n옹정제 조복상.　출처: Wikimedia Commons, 청 궁정 화가, 퍼블릭 도메인\n책을 깎은 전말은 고염무를 다루는 편에서 자세히 이야기하겠습니다. 다음 편은 1644년의 베이징으로 돌아갑니다.\n여기까지 왔으니 조금 직설적으로 말하겠습니다. 체발령을 오늘날 많은 사람은 \u0026quot;풍속이 바뀐 일\u0026quot; 정도로 가볍게 넘깁니다. 저는 그렇게 보지 않습니다. 생각해 보십시오. 석륵은 '의관화족'을 업신여기지 못하게 했고, 효문제가 고친 것은 자기 사람들의 의관이었습니다. 그들은 모두 호인이었지만 \u0026quot;천하를 모두 우리 모습으로 만들겠다\u0026quot;고 한 사람은 없었습니다. 1645년의 그 영은 분명히 말했습니다. 머리를 깎지 않으면 군법에 따른다고. 머리에 남은 머리카락이 생과 사의 경계선이 되었습니다. 삼백 년 동안 한 문명의 가장 눈에 보이는 껍데기가 이렇게 강제로 바뀌었습니다. 서문에서 의관과 복식이 본래 화하의 의귀이며 1644년 이후 그것이 파괴되었다고 한 것은 이런 뜻입니다.\n이것을 \u0026quot;만주인이 나쁘다\u0026quot;는 이야기로 만들고 싶지도 않습니다. 제가 말하는 것은 하나의 정령, 하나의 정권이 한 일입니다. 이 구분이 중요합니다. '만주'는 옹정제 스스로 쓴 이름이고 그는 \u0026quot;우리 외이\u0026quot;라고 했으니 저도 그렇게 쓰겠습니다. 체발령은 청 조정이라는 정권의 행위이니 정권의 행위로 쓰고, 어느 민족의 '성격'으로는 쓰지 않습니다. 혈통은 원인이 아닙니다. 이 시리즈는 처음부터 끝까지 혈통으로 이야기하지 않습니다.\n뒤집어 보기 첫째, 고염무 본인은 제 편에 서 있지 않습니다. 그가 '천하가 망함'을 재는 잣대는 \u0026quot;인의가 막히는 것\u0026quot;, \u0026quot;아버지도 임금도 없음\u0026quot;으로, 분명히 명교에 놓여 있습니다. 이 글에서 가장 많이 쓴 자료의 결론이 제 결론과 반대입니다. 제 독해는 이렇습니다. 그는 명교를 말했고, 책을 깎은 사람들은 화이를 읽어 냈다. 하지만 이것은 결국 독해입니다.\n둘째, 육조의 사족은 사실 명교로 살림을 꾸렸습니다. 황여성(黃汝成)의 『일지록집석』은 「정시」 조 아래에 양 편수(楊編修)의 말을 붙였는데, 육조의 풍기가 경박하기는 했으나 후세가 따르지 못한 점이 다섯 가지 있다고 합니다. 가휘(家諱)를 중히 여기고, 문벌을 중히 여기고, 혼인을 삼가고, 유품(流品)을 가리고, 청의(淸議)를 주로 삼은 것입니다. 이 말대로라면 남도한 선비들이 지킨 것은 바로 가례(家禮)와 명교이고 화이의 구분은 그 한 면에 불과합니다.\n셋째, 가장 대답하기 어려운 점입니다. 화이의 구분이 혈통이 아니라 의관과 문화만 본다면, 호인이 화하의 의관을 배우면 화가 되는가. 304년 유연(劉淵)은 거병하여 국호를 아예 '한(漢)'이라 하고 유선(劉禪)을 추존하며 말했습니다. \u0026quot;제왕에게 어찌 정해진 혈통이 있겠는가. 대우(大禹)는 서융에서 났고 문왕은 동이에서 났으니, 오직 덕이 주어지는 곳에 달렸을 뿐이다.\u0026quot; 천사백 년 남짓 뒤 옹정제는 \u0026quot;본조가 만주인 것은 중국에 본관(籍貫)이 있는 것과 같다. 순은 동이 사람이고 문왕은 서이 사람이다\u0026quot;라고 했으니, 거의 같은 논법입니다. 문화로 화이를 가르면 문이 열려 있고, 문으로 들어오는 사람도 그 이치를 들어 자기를 위해 말합니다.\n이 점에 대한 제 답은 이렇습니다. 방향을 봐야 합니다. 효문제는 호인이 스스로 화하의 의관을 향해 걸어 들어간 것입니다. 선비 복식을 한식 조복으로 바꾸고 조정에서 선비어를 쓰는 것까지 단속했습니다. 자기 사람들에게도 엄했지만 방향은 안으로, 문으로 들어오는 쪽이었습니다. 1645년의 그 영은 정반대였습니다. 이미 문 안에 있는 사람에게 밖으로 나가 남의 모습으로 바꾸라고 요구했습니다. 둘 다 \u0026quot;의관이 바뀌었다\u0026quot;로 보이지만 방향은 정반대입니다. 이 기준은 성립한다고 저는 생각합니다. 들어오고 싶은 사람은 환영하고, 들어왔으면 한 식구이며 조상이 누구인지는 묻지 않는다. 반대로 문 안의 사람에게 바꾸라고 강요하는 것은 더 이상 문화의 문제가 아니라 권력의 문제입니다. 옹정제의 \u0026quot;순은 동이 사람\u0026quot;이라는 말은 멋지기는 합니다. 그러나 청은 한편으로 \u0026quot;들어오면 중국인이다\u0026quot;라고 하면서, 한편으로는 머리를 깎지 않으면 죽인다는 옛 규칙대로 일을 처리했습니다. 이 둘을 나란히 놓으면 그 말이 도구로 쓰였음을 알 수 있습니다.\n넷째, 당시 사람들 스스로도 이렇게 깔끔하게 가르지는 않았습니다. 강통의 「사융론」은 융적이 \u0026quot;말이 통하지 않고, 예물이 같지 않고, 법과 풍속이 다르고, 종류가 어긋난다\u0026quot;고 하여 언어·예속·종류를 한데 섞어 말합니다. \u0026quot;화이의 구분은 의관과 문화만 본다\u0026quot;는 것은 하나의 독해이고, 옛사람이 모두 그렇게 쓴 것은 아닐 수 있습니다.\n이 잣대에는 아직 다 말하지 못한 한쪽 끝이 있습니다. 이웃들입니다. 1644년 이후 조선은 청을 중화로 인정하지 않고 '소중화'를 자처했는데, 쓴 것이 바로 의관과 예였습니다. 우리는 아직 명의 옷을 입고, 명의 예를 행한다고. 이 한쪽은 《이웃들의 하늘》에서 자세히 다루겠습니다. 여기에 두는 것은 한 가지를 말하기 위해서입니다. 의관이라는 잣대는 저 혼자 꺼낸 것이 아니라, 수백 년 동안 화하 주변에서 중국 책을 가장 진지하게 읽은 사람들이 써 온 것이라는 점입니다.\n마지막으로 이 편과 《탈사》의 관계를 한마디. 《탈사》에서는 \u0026quot;신은 바뀌었지만 말은 바뀌지 않았다\u0026quot;거나 \u0026quot;정복당하고도 도리어 정복자를 고쳐 썼다\u0026quot;는 이야기를 많이 했습니다. 그것은 가로로 본 것입니다. 석륵, 효문제, 고염무는 같은 종류의 일을 세로로 보는 것입니다. 한 문명이 마지막에 무엇을 남기는가는, 무엇이 날마다 사람들에게 살아지고 있는가에 달려 있습니다.\n명교와 의관 중 하나만 지킬 수 있다면, 남으로 건너간 사람들이 지킨 것은 어느 쪽이었다고 생각하십니까?\n참고 자료\n혜강 「석사론」, 『혜중산집』 『진서』: 권5 「효회제기」, 권43 「왕연전」, 권49 「혜강전」, 권56 「강통전」(「사융론」 부), 권62 「조적전」, 권65 「왕도전」, 권89 「충의전·혜소」, 권101 「유원해재기」, 권105 「석륵재기하」 유의경 『세설신어·언어』, 유효표 주 『위서』 권7하 「고조기하」 고염무 『일지록』 「정시」 조 (황여성 집석본 권17; 사고전서본 권13) 『세조장황제실록』 권5, 권17 (장창 「청대 체발정책 재론 ― 위훙량 선생과의 논의를 겸하여」, 『칭화대학 학보(철학사회과학판)』 2021년 제3기에서 재인용) 옹정 『대의각미록』 권1, 1729년 루쉰 「위진 풍도 및 문장과 약 및 술의 관계」, 1927년, 『이이집』 수록 장위싱 「선양 삼관묘와 청초 사실」 (장춘 대목은 재인용; 원문은 우한 편 『조선 이조실록 중의 중국 사료』 제9책) 왕위안충, 펑파이 신문 기사(조선은 1704년부터 한성에 대보단을 두어 명을 제사하고 1897년까지 이어 감; '소중화' 의식); 거자오광의 연행 문헌 속 '대명 의관' 연구 (🟡, 모두 소개를 통한 것) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/e01/","summary":"\u003ch2 id=\"호胡라는-글자를-말하지-못하게-한-황제\"\u003e'호(胡)'라는 글자를 말하지 못하게 한 황제\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e319년, 갈(羯)족의 석륵(石勒)은 양국(襄國)에서 조왕(趙王)을 칭했습니다. 그해 그는 호인(胡人)을 앞으로 '국인(國人)'이라 부르라는 영을 내렸습니다. 뒤에 궁전이 완성되고 법령이 엄해지면서 그 가운데 \u0026quot;호 자를 휘(諱)하기가 더욱 엄하다\u0026quot;는 조항이 생겼습니다. 다른 글자는 봐줄 수 있어도 '호' 자만은 절대 입에 올려서는 안 되었습니다.\u003c/p\u003e","title":"명교는 잃었어도 의관은 남았다"},{"content":"먼저, 입장을 말해 둔다 저는 금을 중시합니다. 다이아몬드, 아트토이, 운동화 같은 것은 '폭탄 돌리기(패스 더 파슬)'와 같다고 보는 쪽으로 기웁니다. 입장이 있는 사람이 이것을 쓰려면 스스로에게 규칙을 하나 세워야 합니다. 저에게 유리한 증거도, 불리한 증거도 놓고, 그것도 함께 놓는다.\n한 가지 더. 이 글은 금만 다루고 은은 따로 한 편을 씁니다. 이유는 간단합니다. 이 둘은 값이 나가는 길이 다르기 때문입니다. 월드 골드 카운슬(WGC) 통계로 2025년 금의 기술 용도는 연간 수요의 약 6.5%(323톤, 총수요 5,002톤)에 불과합니다. 은은 정반대로 절반 넘게 공업에 쓰이고, 은협회의 2026년 조사에 따르면 2025년 공업 수요는 약 6.57억 온스로 총수요의 절반 넘는 수준입니다(비율은 제가 계산). 함께 쓰면 금을 공업품으로 만들거나 은을 화폐로 만들게 되어 둘 다 틀립니다.\n흔히 말하는 세 가지 이유를 하나씩 맞춰 본다 금이 '믿을 만하다'고 할 때 흔한 이유는 대략 세 가지입니다. 공업 가치가 있다. 공급이 한정되어 있고 썩지 않는다. 정권이 보증하는 지폐보다 믿을 만하다. 하나씩 가 봅니다.\n하나, 공업 가치 이것은 성립하지 않습니다. 또는 말을 바꿔야 합니다.\n2025년 세계 금 수요는 5,002톤이었습니다. 보석이 약 1,542톤으로 3할(자체 계산), 기술용이 323톤으로 약 6.5%. 나머지의 큰 몫은 투자(ETF와 금괴·금화, 약 2,175톤)와 각국 중앙은행의 순매입(863톤)입니다. 투자와 중앙은행을 합치면 거의 6할(자체 계산).\n데이터 출처: 월드 골드 카운슬(WGC) 『Gold Demand Trends 2025 연간』. 비율과 '기타'는 자체 계산.\n즉 금값은 주로 공장의 필요로 정해지는 것이 아닙니다. 값이 나가는 것은 모두가 널리 기꺼이 받아 주어, 그것으로 저축하고 그것을 준비 자산으로 삼기 때문입니다. 이것은 '공업 가치가 있다'와는 다른 일이고, 바로 은과의 가장 큰 차이입니다.\n그러니 이 이유는 이렇게 고쳐야 합니다. 금의 가치는 공업에서 오는 것이 아니라 '널리 받아들여짐'에서 온다.\n둘, 공급이 한정되어 있고 썩지 않는다 이것은 실합니다.\nWGC에 따르면 2025년 말까지 인류가 캐낸 금은 모두 약 21.99만 톤입니다. 2025년에 새로 캔 것은 3,672톤으로 기록적이었지만 그래도 존량의 1.7% 남짓입니다(자체 계산). 금은 썩지도 녹슬지도 않아 수천 년 전의 금 장신구가 오늘도 있습니다. 해마다 늘어나는 것이 존량의 1퍼센트 남짓이고 소모되지도 않으니 그 공급은 갑자기 늘리기 어렵습니다.\n다만 두 가지를 보태야 합니다.\n첫째, 공급도 가격에 전혀 따르지 않는 것은 아닙니다. 2025년에는 금값이 크게 올라 광산 생산이 기록을 세웠고 재활용 금도 3% 늘어 1,404톤이 되었습니다. 값이 높아지면 새 광산을 여는 사람도, 낡은 장신구를 파는 사람도 나옵니다.\n둘째, '공급이 한정되어 있다'가 보여 주는 것은 지폐처럼 마구 찍어 낼 수 없다는 것뿐이고, 가격이 반드시 오른다는 것이 아닙니다. 가격은 수요에도 달렸고 수요는 변합니다. 이 점은 뒤에서 보게 됩니다.\n셋, 정권이 보증하는 지폐보다 믿을 만하다 이것은 반은 맞고 반은 조심해야 합니다.\n맞는 반: 지폐의 신용은 확실히 그것을 발행하는 정권에 기댑니다. 지폐가 무너진 예는 역사에 적지 않습니다. 1935년의 법폐, 1948년의 금원권. 이것들은 뒤에 따로 쓰겠습니다. 금은 어느 정부가 발행한 것이 아니어서 정권이 무너졌다고 무효가 되지 않습니다.\n조심해야 할 반: 금은 '정권의 손이 닿지 않는' 것이 아닙니다.\n1933년 4월 5일 미국 대통령 루스벨트는 행정명령 제6102호에 서명했습니다. 개인이 약 5온스를 넘는 금화, 금괴, 금증권을 가진 경우 5월 1일까지 정부에 넘기고 온스당 20.67달러의 공정가로 사들인다. 민간의 금 보유 금지는 1974년 12월 31일에야 풀렸습니다. 1948년 8월 19일 국민정부는 금원권을 발행하는 동시에 금, 은, 외화는 \u0026quot;유통 또는 보유를 금한다\u0026quot;고 하여 11월 20일까지 금원권으로 바꾸라고 기한을 정했습니다. 1933년 미국 행정명령 제6102호의 고시: 개인이 가진 금화, 금괴, 금증권은 5월 1일까지 연방준비은행에 넘겨야 한다.　출처: Wikimedia Commons, U.S. Government Printing Office, 퍼블릭 도메인\n이 두 번 모두 정권은 '보증'에 기대지 않고 직접 '거두어 갔습니다'. 금의 좋은 점은 가지고 다닐 수 있고 국경을 넘어도 인정해 주는 사람이 있다는 것이지 정권이 거둘 수 없다는 것이 아닙니다. 지킬 수 있느냐는 누구 손에 있고 어디에 있느냐에 달렸습니다.\n성난 바다로 뛰어들다: 금으로 목숨을 사다 베트남의 '성난 바다로 뛰어듦' 대목에서 사람들은 금으로 목숨을 샀습니다. 이것은 금 이야기에서 가장 무거운 부분이라 따로 씁니다.\n1978~1979년 무렵 베트남의 화인이 대거 떠났습니다. 당시 보도에 따르면 떠나려는 사람은 '금 열두 냥'을 내야 했고 그 금은 관리, 중개인, 선주가 나눠 가졌습니다. 1980년의 다른 보도에는 먼저 금 한 냥(약 3,000달러)을 내고 전액은 약 15,000달러라는 사람도 있습니다.\n1979년경 베트남 난민을 태운 작은 배가 미 해군 보급함 '화이트플레인스'호 옆에 붙어 있다.　출처: Wikimedia Commons, U.S. Navy, 퍼블릭 도메인\n그 처지를 떠올려 보십시오. 한 나라의 돈은 다른 곳에 가면 받아 주는 이가 없고, 집과 가게는 하나도 가지고 갈 수 없습니다. 그때 금은 '저쪽'에서도 인정하는 몇 안 되는 것 중 하나였습니다. 작고 가볍고 값이 나가며 작은 배 한 척에도 실을 수 있습니다. 관리에게 내는 것도 선주에게 내는 것도 같은 것이었습니다.\n그러나 이 예에도 두 면이 있습니다. 이 금을 받은 사람 중에는 관리가 있었고 목숨을 사는 돈은 한 겹 한 겹 나뉘어 가져가졌습니다. 그것이 증명하는 것은 \u0026quot;국경을 나가도 금은 인정된다\u0026quot;이지 \u0026quot;금이 가진 사람을 지켰다\u0026quot;가 아닙니다. 많은 사람이 금을 내고 배에 올랐으나 해안까지 살아서 닿지 못했습니다.\n참고로 '열두 냥'은 보도에 나온 표준 가격이고 시기, 장소, 경로에 따라 크게 달라서 저는 그것을 통일 가격으로 보지 않고 오늘의 돈으로 환산하지도 않습니다.\n'값이 나감'은 무엇에 기대는가: 보험이지 수익이 아니다 금은 이자를 낳지 않습니다. 배당도, 이자도 주지 않습니다. 저는 어떤 종류의 것에든 같은 물음을 던집니다. \u0026quot;그것의 수익은 어디서 오는가.\u0026quot; 금의 답은 하나뿐입니다. 시세 차익, 곧 나중에 더 높은 값에 사 주겠다는 사람이 나타나는 것.\n이렇게 보면 그것은 '폭탄 돌리기'와 한 점에서 통합니다. 다음 사람이 얼마를 내느냐가 당신 손의 것이 얼마인지를 정합니다. 이 점을 저는 피하지 않습니다.\n그럼 다른 '꽃'과 어디가 다른가. 저는 세 가지가 있다고 생각합니다. 그것에 불리한 증거도 함께 놓습니다.\n첫째, 북은 수천 년 동안 건네져 왔고 꽃을 받는 사람이 특별하다. 각국 중앙은행이다. WGC에 따르면 2022년 세계 중앙은행의 순매입은 1,100톤을 넘어 전년의 두 배 남짓이었고, 2022~2025년 누적은 4,000톤을 넘어 그 앞의 꼬박 십 년 합계와 거의 같습니다. 2022년 2월 러시아 중앙은행의 외환보유액 동결이 이번 금 매입의 도화선으로 흔히 여겨지지만 이것은 해석이지 통계로 나온 것이 아닙니다.\n프랑스 은행이 2022년 유럽 문화유산의 날에 전시한 금괴. \u0026quot;PAMP SA SWITZERLAND 2022-06 999.9\u0026quot;가 새겨져 있습니다.　출처: Wikimedia Commons, Ibex73, CC BY 4.0\n그러나 여기에도 반대면이 있습니다. 2025년 중앙은행의 순매입은 전년보다 21% 적었는데 2025년 평균 금값은 오히려 44% 올랐습니다. 그러니 \u0026quot;중앙은행이 사고 있으니 가격이 떨어지지 않는다\u0026quot;고는 할 수 없습니다. 가격을 미는 것은 중앙은행만이 아니기 때문입니다.\n둘째, '인플레이션 방어', '위기 피난처'는 평판만큼 증거가 좋지 않다. 어브와 하비의 2013년 논문 「금의 딜레마」는 금의 모든 의미의 '헤지'를 조사했습니다. 인플레이션에 대해, 환율에 대해, 낮은 실질금리에 대해, 혹은 재난 보험으로서. 결론은 몇 해 단위로 보면 인플레이션을 헤지한 기록이 나쁘다. 어느 주장도 단기 금값 변동의 작은 부분만 설명할 수 있다. 게다가 당시 실질 금값은 이미 역사적 평균을 넘었고, 역사적으로 이런 때 이후의 실질 수익은 낮은 편이었다는 것입니다.\n역사에는 아주 보기 흉한 대목도 있습니다. 1980년 1월 21일 금값은 장중 약 850달러를 찍고 1999년에는 약 255달러까지 떨어졌습니다. 명목상의 850은 2008년이 되어서야 넘어섰고 그사이 거의 28년입니다. 2008년에는 연중 고점에서 리먼 파산 뒤 저점까지 금 자신도 3분의 1쯤 떨어졌고, 2020년 3월 한 주에는 8.6% 떨어져 1983년 이래 최악의 한 주였습니다. 그때는 모두가 현금을 긁어모으고 증거금을 메우고 아무거나 팔고 있었습니다.\n본문에서 언급한 점만 그렸습니다. 점선은 보기 쉽게 한 것일 뿐 중간의 움직임을 나타내지 않습니다. 2024년은 역산, 2026년 두 점은 보도에 따라 반올림.\n그러니 금은 보험이지 수익이 아닙니다.\n셋째, 샀다가 다시 팔 때 할인이 작다. 다른 것은 할인이 크다. 이것은 '폭탄 돌리기'를 판단하는 데 쓰고 싶은 잣대이고 저는 그것을 할인 테스트라고 부릅니다. 사서 곧바로 되팔면 몇 할이 돌아오는가.\n다이아몬드: 엡스타인의 1982년 기사 「다이아몬드를 팔아 본 적이 있습니까」에 따르면 되판 사람은 사례에서 도매가의 6할쯤만 돌려받았습니다. 지금 보석상 판매자의 블로그는 되팔 값이 소매가의 25%에서 50% 정도라고 합니다. 이 수치는 판매자 블로그에서 나온 것이고 통계 기준이 없어 '라고들 한다' 수준으로만 칩니다. 금: 금괴의 매입가와 매도가는 몇 퍼센트 차이가 나지만 공식 데이터를 구하지 못해 여기서는 숫자를 쓰지 않습니다. 이것은 이 글의 하나의 빈틈입니다. 제가 이 잣대를 내놓는 것은 '폭탄 돌리기'라는 말을 남의 집 물건을 욕하는 데만 쓸 수는 없기 때문입니다. 그것이 성립하는지는 잴 수 있는 것으로 정해야 합니다.\n최근 이 년 사이에 일어난 일 WGC의 수치는 사실로 씁니다. 이차 출처의 것은 \u0026quot;보도에 따르면\u0026quot;이라 쓰고 반올림합니다.\n가격:\n2025년 LBMA 금값의 연평균은 온스당 3,431달러로 전년보다 44% 올랐습니다. 즉 2024년의 연평균은 약 2,400달러(제 역산). 2025년은 한 해 동안 53번 사상 최고가를 경신했고 4분기 평균은 4,135달러였습니다. 보도에 따르면 2026년 1월 29일 LBMA 오후 고시가는 약 5,400달러로 명목상 사상 최고였습니다. 이후 줄곧 조정을 받아 보도에 따르면 6월 하순 고시가의 저점은 약 4,000달러로 1월 고점보다 27% 정도 낮았습니다. 9월은 사천 달러대. 수요:\n2025년 총수요 5,002톤. ETF 유입 801톤으로 기록상 두 번째로 강한 해, 금괴·금화 1,374톤, 그중 4분기가 420톤으로 12년 만의 최고, 중앙은행 순매입 863톤으로 2024년보다 21% 적지만 WGC는 여전히 예상 범위의 상단이라고 합니다. 보석은 정반대입니다. 2025년 소비된 그램 수는 18% 줄었습니다. 가격이 올라 쓴 돈은 오히려 18% 늘었습니다. 2026년 2분기 보석의 양은 다시 전년 동기보다 17% 줄었습니다. 이는 장신구를 사는 사람이 높은 가격에 민감함을 보여 주며, 금값을 끌어올린 것은 장신구가 아니라는 뜻입니다. 2026년 2분기 총수요는 1,269톤으로 전년 동기와 같고, 중앙은행 순매입 289톤으로 전년 동기보다 62% 많고, 투자 수요 262톤, ETF는 해당 분기에 45톤 유출되었습니다. 함께 놓고 보면 이번 국면은 주로 투자와 중앙은행이 밀었고 장신구를 사는 사람들은 높은 가격에 밀려났습니다. 1월 이후의 하락은 중앙은행이 아직 사고 있고 ETF가 유출로 돌아서고 보석이 줄어드는 가운데 일어났습니다. 어느 요인이 가장 중요한지 저는 결론을 내리지 않습니다. WGC가 세는 것은 누가 얼마를 샀느냐뿐이고 가격이 왜 움직였는지는 설명하지 않습니다.\n앞으로 이 년: 세 가지 움직임 먼저 분명히 해 둡니다. 저는 가격 수준을 제시하지 않습니다. 아래는 세 가지 시나리오이고 각각 무엇이 필요한지, 어느 숫자를 지켜보면 되는지입니다.\n기준율: 이 절은 원래 \u0026quot;과거 모든 두 해 구간에서 금의 등락이 어떤 분포였는가\u0026quot;를 쓰려던 것입니다. LBMA의 역사 계열을 구하지 못해 이 절은 비워 두고 인상으로 채우지 않습니다.\n시나리오 A: 중앙은행도 투자자도 계속 산다. 필요: 각국 중앙은행이 순매입을 이어 가고 ETF에 자금이 다시 들어온다. 볼 것: WGC가 분기마다 공표하는 중앙은행 순매입이 2026년 2분기(289톤) 수준을 유지할 수 있는가. ETF의 분기 순유입이 플러스로 돌아서는가.\n시나리오 B: 고점권에서 횡보. 필요: 투자의 유입과 유출이 상쇄되고 총수요가 분기마다 1,270톤 안팎에 머문다. 볼 것: WGC 분기 총수요가 몇 분기 연속 2026년 2분기의 1,269톤과 비슷한가. 금값이 2026년 6월의 저점과 1월의 고점 사이를 오가는가.\n시나리오 C: 계속 토해 낸다. 필요: 중앙은행의 금 매입이 2022년 이전 수준으로 돌아가고 ETF가 계속 유출되며 실질금리가 계속 오른다. 볼 것: WGC의 중앙은행 연간 순매입이 두 해 연속 2022년 이전 수준으로 돌아가는가(구체적 수치는 확보 필요). LBMA 금값이 2026년 6월의 저점을 다시 깨는가. 미국 물가연동국채(TIPS) 수익률이 계속 오르는가(데이터는 미 재무부).\n이 년 뒤의 대조표(2028년 10월에 되돌아보기):\n신호 출처 시나리오 A의 값 시나리오 C의 값 중앙은행 순매입(연간) WGC 2022년 이후의 범위에 머묾 2022년 이전으로 복귀 ETF 보유 변화(누계) WGC 순유입 순유출 LBMA 금값과 2026년 6월 저점 LBMA 위 아래 이 표는 예측이 아니고 이 년 뒤에 대조해 볼 수 있는 것을 하나 남겨 두는 것입니다.\n뒤집어 보기 이 글에는 입장이 있습니다. 금은 다른 것보다 '돈을 모아 두는 것'에 가깝다. 그것은 적어도 네 곳에서 그리 안정적으로 서 있지 않습니다.\n\u0026quot;금은 정권의 영향을 받지 않는다\u0026quot;는 정확하지 않다. 1933년의 미국, 1948년의 국민정부에서 정권이 손을 뻗자 금은 거두어졌습니다. 금 자신도 하나의 '꽃'이다. 이자를 낳지 않고 수익은 시세 차익뿐입니다. 1980년부터 2008년까지 28년 동안 북소리가 멈춘 적이 있습니다. 중앙은행이 사고 있다고 해서 떨어지지 않는 것은 아니다. 2025년에는 중앙은행이 덜 샀는데도 가격은 올랐고, 이는 가격에 다른 미는 손이 있고 그 손들도 떠날 수 있음을 보여 줍니다. 금과 다이아몬드를 가르기 위한 제 '할인 테스트'는 금 쪽의 수치를 아직 갖고 있지 않다. 그러니 그 구분은 지금 반쪽만 서 있습니다. 나의 견해 저는 여전히 금을 중시합니다. 오를 것이기 때문이 아니라 제가 아는 것 가운데 가장 '저축'에 가까운 것이기 때문입니다.\n본문의 점검은 받아들입니다. 금에 '공업 가치가 있다'는 것은 철회합니다. 값이 나가는 것은 온 세상이 그것을 인정하기 때문이고, 그것이 공업 가치보다 단단합니다. '지폐보다 믿을 만하다'도 절반만 맞습니다. 루스벨트와 금원권이 모두 정권이 거두려 하면 금도 똑같이 거두어짐을 일깨워 줍니다. 그래서 제가 중시하는 것은 사실 그것을 '가지고 나갈 수 있다'는 점입니다. 금으로 목숨을 산 베트남의 그 집안들은 집도 가게도 통장도 하룻밤 사이에 인정되지 않게 되었고, 마지막에 인정된 것은 옷 속에 꿰매 넣은 몇 냥의 금이었습니다.\n다이아몬드, 아트토이, 운동화는 금과 전혀 다른 것입니다. 다이아몬드는 사서 되팔면 반을 깎인다고들 하는데, 이런 것은 제 눈에 사기 같습니다. 아트토이와 에어조던은 해자가 전혀 없고 한때의 유행에 기대며, 유행이 지나가면 꽃은 마지막 사람의 손에 떨어집니다. 금도 다음 사람이 받아 주는 데 기댑니다. 그것은 인정합니다. 그러나 이 북은 수천 년 건네져 왔고 꽃을 받는 사람 중에 각국 중앙은행이 있습니다. 제가 선을 긋는 곳이 바로 거기입니다.\n스스로에게도 일러 둡니다. 금은 보험이지 부를 만들어 내는 것이 아닙니다. 이자를 주지 않으며 28년을 기다린 때도 있었습니다. 중시한다고 해서 전 재산을 금으로 바꿔야 한다는 뜻은 아닙니다.\n당신 집에 \u0026quot;정말로 그날이 오면\u0026quot; 가지고 나갈 수 있는 것이 하나라도 있습니까?\n참고 자료\n등급: 🟢 원문을 읽음; 🟡 이차적 전언, 본문에서 \u0026quot;보도에 따르면\u0026quot;이라 쓰고 반올림함.\n월드 골드 카운슬(WGC) 『Gold Demand Trends』 2025 연간 및 2026년 2분기; 지상 존량과 광산 생산 🟢 은협회 『World Silver Survey 2026』 (2025년 공업 수요) 🟢 미국 행정명령 제6102호(1933-04-05); 민간 금 보유 금지는 1974-12-31 해제 🟢 국민정부 『재정경제긴급처분령』과 금원권 발행(1948-08-19), 금·은·외화의 기한 내 교환 🟡 베트남에서 1978–1979년 화인이 금을 내고 출국한 보도('열두 냥', 1980년 보도의 한 냥 약 3,000달러, 전액 약 15,000달러) 🟡 Erb, C. B. \u0026amp; Harvey, C. R. (2013). The Golden Dilemma. Financial Analysts Journal 🟡 (초록과 이차적 소개) 1980, 1999, 2008년 금값, 2008년과 2020년 3월의 낙폭 🟡 Epstein, E. J. (1982). Have You Ever Tried to Sell a Diamond? The Atlantic 🟡 (원문 페이지 접근 못 함); 보석업계 판매자 블로그의 되팔 가격 설명 🔴 LBMA 2026년 1월과 6월 고시가, 보도에 따름 🟡 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/huozhi/f70/","summary":"\u003ch2 id=\"먼저-입장을-말해-둔다\"\u003e먼저, 입장을 말해 둔다\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e저는 금을 중시합니다. 다이아몬드, 아트토이, 운동화 같은 것은 '폭탄 돌리기(패스 더 파슬)'와 같다고 보는 쪽으로 기웁니다. 입장이 있는 사람이 이것을 쓰려면 스스로에게 규칙을 하나 세워야 합니다. 저에게 유리한 증거도, 불리한 증거도 놓고, 그것도 함께 놓는다.\u003c/p\u003e","title":"금: 이자를 낳지 않는 것이 왜 값이 나가는가"},{"content":"어떻게 비교했나 먼저 방법을 말씀드립니다. 미련하지만 누구나 다시 해 볼 수 있습니다.\n제 손에는 계유본 후28회의 문자가 있습니다. 인터넷에 도는 정리본입니다. 다른 한쪽은 정고본의 후사십회, 곧 통행본 제81회에서 120회입니다. 양쪽의 구두점과 비어를 지우고 한자만 남긴 뒤 12자 창을 미끄러뜨리며 비교했습니다. 연속 12자가 완전히 같으면 표시합니다. 그다음 전팔십회에만 나오는 대목은 걸러 냈습니다. 전팔십회는 양쪽에 다 있어서 셀 수 없기 때문입니다.\n남은 것이 계유본과 정고본 후사십회에만 있는 겹침입니다.\n결과는 약 2,380자였습니다. 그것들은 정고본의 19개 서로 다른 회에 흩어져 있고, 가장 긴 연속은 82자로 양쪽이 한 글자도 다르지 않습니다.\n1791년 취원서옥 활자 인쇄본, 곧 '정갑본'. 청웨이위안과 가오어가 처음으로 120회의 『홍루몽』을 인쇄했습니다. 이후 이백 년 넘게 사람들이 읽은 것은 기본적으로 이 본의 후사십회입니다.　출처: Wikimedia Commons, 미국 의회도서관 소장, 퍼블릭 도메인\n먼저 한계를 말하겠습니다. 제가 쓴 정고본은 위키문헌의 교본으로 후사십회는 정갑본을 저본으로 하며 정갑과 정을을 나누어 비교하지는 않았습니다. 12자 창은 몇 글자를 고친 차용을 놓치므로 실제 겹침은 많아질 수는 있어도 적어지지는 않습니다. 이것들은 뒤에 다시 말씀드리겠습니다.\n먼저 몇 군데 숫자는 실감이 나지 않으니 몇 곳을 고르겠습니다.\n계유본 제91회, 가산 몰수. 압수 목록이 있습니다. 정고본 제105회에도 있습니다. 두 목록은 아주 희귀한 물건까지 같습니다. 필기(畢嘰) 스물세 도(度), 고융(姑絨) 열두 도, 향서통자(香鼠筒子) 열 건, 두서피(豆鼠皮) 네 방(方). 순서도 같습니다. 다른 점은 작은 숫자는 그대로 베끼고 큰 숫자는 작게 고쳐져 있다는 것입니다.\n계유본 제102회, 묘옥에게 재난이 닥칩니다. 이 회의 줄거리는 묘옥이 강도에게 납치되는 것으로 정고본 제112회에 대응합니다. 양쪽에 \u0026quot;연약한 사다리가 벽에 기대 서 있다\u0026quot;는 구절이 있고 \u0026quot;손발이 마비되어 움직일 수 없고 입으로도 말이 나오지 않는다\u0026quot;도 있습니다.\n계유본 제83회, 진보옥이 옥을 보냅니다. 이 대목은 정방(正方)의 논술에서 매우 중요합니다. 전팔십회의 지비(脂批)에 진보옥이 언급되었고 계유본이 그것을 '실현'했기 때문입니다.\n개기 『홍루몽도영』의 진보옥. 전팔십회의 비어가 일찍이 그를 언급했고, 독자들은 이백 년 동안 그가 가보옥과 마주하기를 기다렸습니다.　출처: Wikimedia Commons, 개기 그림, 퍼블릭 도메인\n그런데 진보옥과 가보옥이 만나는 대화는 정고본 제115회의 말을 씁니다. \u0026quot;오래전부터 높으신 이름을 흠모했으나 친히 가르침을 받을 길이 없었습니다.\u0026quot; \u0026quot;저는 더없이 탁하고 더없이 어리석어, 한 덩어리 완고한 돌일 뿐입니다.\u0026quot;\n이 몇 곳에는 또 하나의 공통점이 있습니다. 정고본 안에서 그것은 정고본 자신의 줄거리이고, 정고본의 후사십회는 학계에서 보통 조설근이 쓴 것이 아니라고 봅니다.\n두 가지 읽는 법이 있다 양쪽에 긴 같은 글이 있으면 이유는 세 가지일 수 있습니다.\n첫째, 계유본이 정고본을 베꼈다. 둘째, 정고본이 계유본을 베꼈다. 셋째, 양쪽이 더 이른 같은 것을 베꼈다.\n뒤의 둘을 합친 것이 정방이 필요로 하는 읽는 법입니다. 정고본의 편자가 당시 손에 옛 원고를 가지고 있었고 계유본이 바로 그 옛 원고(또는 그 근친)라는 것. 청웨이위안 자신도 서문에서 \u0026quot;힘을 다해 모았고\u0026quot;, \u0026quot;수년 사이 겨우 스무 권 남짓을 모았으며\u0026quot;, 또 북 치는 이의 가판에서 십여 권을 얻었다고 했습니다.\n그러면 정방이 직접 응답한 적이 있을까요? 있습니다. 인터넷에서 계유본이 진적인지를 논하는 곳에서 아주 집중된 말을 보았습니다. 대의는 이렇습니다. 계유본이 현대인의 속작이라면 그는 정고본을 베꼈을 것이다. 그런데 그는 베끼기만 한 것이 아니라 정고본의 많은 불합리한 줄거리를 베끼면서 '오히려 더 합리적으로' 만들었다. 고금동서에 그런 표절이 있는가.\n이것은 아주 좋은 물음입니다. 검증할 수 있는 예상을 주기 때문입니다. 표절자가 개량을 했다면 옮겨 온 것이 원래보다 더 들어맞아야 합니다.\n그러면 보겠습니다. 옮겨 온 것이 더 들어맞게 되었는가, 아닌가.\n제84회, 보옥이 아버지에게 \u0026quot;어머니\u0026quot;라고 부른다 먼저 정고본 제119회를 봅니다. 보옥이 향시를 보러 가는 대목입니다.\n그 회에서 왕부인은 보옥과 가란 두 사람에게 말합니다. \u0026quot;너희 숙질 둘은 처음으로 시험장에 들어가는 것이고, 지금까지 살면서 하루도 내 곁을 떠난 적이 없었다…… 오늘은 각자 들어가거라……\u0026quot; 보옥은 무릎을 꿇고 왕부인에게 말합니다. \u0026quot;어머니께서 저를 낳아 길러 주셨는데 갚을 길이 없습니다……\u0026quot; 왕부인은 말합니다. \u0026quot;할머님이 네 얼굴을 보시지 못하는 것이 안타깝구나!\u0026quot;\n모두 매끄럽습니다. 어머니가 말하고, 숙질 두 사람이 함께 보니 '각자 들어가고', 보옥은 어머니에게 말하니 '어머니'라고 부릅니다.\n다음으로 계유본 제84회를 봅니다. 마찬가지로 보옥이 시험을 보러 가는 대목입니다.\n이때 왕부인은 이미 세상을 떠났고 앞 회의 일입니다. 그래서 이 대목의 말은 가정(賈政)이 보옥에게 하는 형태로 바뀌었습니다. 그런데 그 안의 \u0026quot;하루도 내 곁을 떠난 적이 없다\u0026quot;는 말투는 여전히 어머니의 말투입니다(시녀와 며느리들이 둘러싸고 있는데 아버지는 보통 이런 말을 하지 않습니다). \u0026quot;오늘은 각자 들어가거라\u0026quot;도 남아 있습니다. 그러나 이번에는 시험을 보러 가는 것이 보옥 한 사람뿐이라 '각자'가 없습니다. 보옥은 무릎을 꿇고 아버지에게 말합니다. \u0026quot;어머니께서 저를 낳아 길러 주셨는데 갚을 길이 없습니다.\u0026quot; 이어 가정이 말합니다. \u0026quot;다만 할머님과 네 어머니가 보지 못하시는 것이 안타깝구나.\u0026quot;\n여기까지 읽고 저는 이 책을 위해 조금 조바심이 났습니다. 세 군데가 어색합니다. 아버지가 어머니 대신 말한다. 한 사람인데 '각자 들어간다'. 아들이 아버지를 향해 어머니라고 부른다.\n이 세 어색함은 정고본 안에서는 하나하나 완전히 말이 됩니다. 반대로 정고본이 계유본에서 고친 것이라고 하려면, 조설근의 원고에 마침 이 세 가지 흠이 있었고 정고본의 편자가 줄거리를 바꾸어 이 셋을 하나하나 매끄럽게 폈다고 가정해야 합니다.\n두 설 가운데 하나는 한 번의 동작이면 됩니다. \u0026quot;옮길 때 말하는 사람을 바꾸었는데 깨끗이 못 바꾸었다\u0026quot;. 다른 하나는 일련의 우연이 필요합니다. 이것은 판본학에서 선후를 판단할 때 흔한 경우로, 매끄러운 것이 앞이고 어색한 것이 뒤입니다.\n제102회, 암자에 늘어난 '정원'과 '노파들' 개기 『홍루몽도영』의 묘옥. \u0026quot;깨끗하고자 했으나 언제 깨끗했던가, 공(空)을 말해도 반드시 공은 아니다\u0026quot;. 판사(判詞)가 일찍이 그 말로를 썼지만, 구체적으로 어떤 말로였는지는 판본마다 각자 다르게 말합니다.　출처: Wikimedia Commons, 개기 그림, 퍼블릭 도메인\n두 번째는 묘옥입니다.\n정고본 제112회에서 묘옥은 대관원 안의 농취암에 삽니다. 강도는 정원 뒤 담 가에서 기어 들어와 사다리를 걸고 넘어 나갔으며, 바깥에 일행이 받아 줍니다. 이튿날 여승들이 사람이 없는 것을 발견하고 \u0026quot;노파와 시녀들이 모두 말했다\u0026quot;.\n계유본 제102회에서 묘옥은 이미 가부를 떠나 과저우 나루터의 작은 암자에 살고 곁에는 늙은 여승 하나, 젊은 여승 하나, 시녀 둘뿐입니다. 그런데 이야기 속에서 승려들은 여전히 \u0026quot;정원 뒤 담 가로 와서 사다리를 걸고 담에 올라 뛰어내리고\u0026quot;, 이튿날에도 여전히 \u0026quot;암자 문을 열고 정원 전체를 찾아다니며\u0026quot;, 앞 글에서 한 번도 소개되지 않은 '노파들'이 여전히 불쑥 나옵니다.\n대관원의 정원과 노파가 과저우 나루터의 작은 암자로 옮겨지니 남아도는 것이 됩니다.\n\u0026quot;깨끗이 못 바꾸었다\u0026quot;면 무엇을 뜻하는가 이 두 곳을 함께 놓고 보면 둘 다 \u0026quot;더 들어맞게 고친\u0026quot; 것이 아니라 둘 다 \u0026quot;옮겨 오면서 장면을 바꾸고 옛것을 치우지 못한\u0026quot; 것입니다.\n이것이 계유본이 반드시 2008년에 나왔음을 증명하지는 않습니다. 증명하는 것은 더 좁은 한 가지입니다. 적어도 이 대목들에서는 계유본이 정고본의 하류에 있다. 정고본은 1791년에 간행되었습니다.\n여기에 몇 가지 제약을 더 붙여야 하고, 분명히 하고 싶습니다.\n첫째, 이것은 몇 대목뿐입니다. 제가 말하는 2,380자는 28회 안에서 일부를 차지할 뿐입니다. 나머지가 어디서 왔는지는 이 비교로는 말할 수 없습니다.\n둘째, 제가 비교한 것은 인터넷에 도는 텍스트와 출판 측의 정리본이고 실물은 본 적이 없습니다. 출판 측 자신의 서문도 이 책은 \u0026quot;과록본 영상 자료의 정리본이지 진본 원문이 아니다\u0026quot;라고 인정합니다. (출판 측: 진쥔쥔, 허쉬안허, 2017년 서문)\n셋째, 2018년 광명일보가 내놓은 사람의 2014년 말을 전했습니다. 인터넷에 도는 28회는 그가 \u0026quot;기억에 의지해 복원한\u0026quot; 것이고 이후 그와 다른 사람들이 여러 번 수정했다는 것입니다. 그것이 사실이라면 '기억 속의 텍스트' 자체에 통행본의 문구가 섞여 들어갔을 수 있습니다. 이것은 제가 판단할 수 없고 일단 여기 두는 수밖에 없습니다.\n나의 견해 저는 계유본이 더 이른 밑원고이고 다듬어지지 않았다고 여전히 생각합니다. \u0026quot;변조되지 않았다\u0026quot;에 대해서는 제 현재의 말은, 주체의 뼈대는 변조되지 않았고 따로 후세 사람이 보태 넣은 것이 있다는 것입니다.\n이에 대해 제게는 비유가 하나 있습니다. 미인은 뼈에 있지 가죽에 있지 않다. 문자는 중요하지 않고 뼈대가 중요하다.\n이 비유에 따르면 제가 지키려는 것은 뼈대, 곧 줄거리의 방향, 인물의 결말, 앞뒤를 호응시키는 구조입니다. 가죽, 곧 한 구절 한 구절의 문자는 후세 사람이 보탰을 수도 있고 필사 과정에서 자랐을 수도 있으며 제가 지키려는 것이 아닙니다.\n저는 뼈대는 진짜라고 보는 쪽으로 기우는데, 이유는 뜻입니다. 그것은 집과 나라를 쓰고 있어 한 집안이나 남녀의 정애를 쓰는 것보다 높습니다.\n이 이유가 어떤 성질의 것인지 압니다. 그것은 한 독서인의 판단이지 판본학의 증거가 아닙니다. 뜻이 높다는 것은 이 뼈대가 진지하게 다룰 만하다는 것은 보여 줄 수 있어도, 그것만으로 어느 시대의 어떤 사람에게서 나왔는지는 보여 주지 못합니다. 마찬가지로 색은파(索隱派)를 읽은 현대인이 '집과 나라를 쓴다'는 노선대로 쓰면 뜻은 역시 높아질 것입니다. 그래서 저는 이것을 기울기로 다루고 증명으로는 다루지 않으며, 문자상의 어떤 검증에도 반박하는 데 쓰지 않습니다.\n그렇게 말한다면 이 글의 증거와는 어떻게 맞물리는가.\n정고본과 겹치는 이천사백 자는 가죽입니다. 제가 세어 보니 28회 전체가 약 19만 자이고 겹침은 1.3%이며 제83~86회, 제91회, 제102회 등에 집중되어 있습니다. 제84회에서 보옥이 아버지에게 어머니라고 부르는 것도, 제102회에서 암자에 '정원'과 '노파'가 늘어난 것도 모두 가죽 위의 흔적입니다. 그것들이 보여 주는 것은 이 문구의 문자가 정고본보다 뒤라는 것입니다. 뼈대는 건드리지 않습니다.\n압운도 가죽입니다. 제82회 대옥의 「십독음」이 현대 표준 중국어로 압운한다는 것은 그 시들의 문자가 현대인의 손에서 나왔음을 보여 줍니다. 뼈대로는 이 회에 십독음이라는 줄거리가 있다는 것이 전팔십회의 비어가 언급한 것이고, 뼈대는 이를 수 있습니다.\n그러니 '뼈는 있고 가죽에는 없다'로 말하면, 이 글의 두 묶음의 증거는 모두 가죽을 치고 뼈는 치지 못했습니다.\n하지만 그렇게 말하려면 세 가지를 함께 인정해야 합니다.\n첫째, 뼈대는 무엇으로 증명하는가. 지금 정방이 내놓는 증거는 '장부 맞추기(對榫)'입니다. 복선이 맞고, 구조가 대칭이고, 인물이 일관됩니다. 그러나 다른 글에서 말씀드렸듯 전팔십회의 비어는 오래전에 공개된 목록으로 정리되어 있고 그 목록에 따라 써도 맞습니다. 그러니 '장부 맞추기'가 증명할 수 있는 것은 쓴 사람이 그 목록을 읽었다는 것이고, 그것만으로 뼈대가 조설근 세대의 것임을 증명하지는 못합니다.\n둘째, 뼈와 가죽의 경계를 그을 수 있어야 한다. 어느 것이 뼈이고 어느 것이 가죽인지는 \u0026quot;내게 맞는 것이 뼈이고 맞지 않는 것은 가죽\u0026quot;이어서는 안 됩니다. 그을 수 없다면 이 설은 어떤 증거로도 뒤집을 수 없습니다.\n셋째, 이것은 문자로 검증할 수 없는 설이다. 문자상의 모든 검증, 정고본과의 겹침, 압운, 옮긴 흔적은 그것을 건드리지 못합니다. 뒤집는 길은 하나뿐입니다. 실물이 나오거나, 2008년 이전의 내놓은 사람과 무관한 독립 기록이 나오는 것. 지금까지는 둘 다 없습니다.\n마지막으로 하나의 물음 어느 쪽을 택하든 제가 줄곧 풀지 못한 물음이 하나 있습니다.\n정고본의 편자가 정말 손에 옛 원고를 가지고 있었다면, 왜 그가 고른 문장들이 하필 정고본 자신의 줄거리에서 가장 매끄러운 것들인가. 계유본이 정고본을 베꼈다면 왜 이렇게 토막토막, 19개 회에 흩어서 베꼈는가.\n이 두 상황 중 사람이 책을 베낄 때 하는 일에 더 가까운 것은 어느 쪽이라고 생각하십니까?\n참고 자료\n류젠 「'오씨 석두기'의 붕괴」, 『광명일보』 2018-02-27 『계유본 석두기 후28회』 서문, 진쥔쥔, 허쉬안허, 2017-04-10; 제3판 서문 1, 샤오원린, 2017-04-08 인터넷상의 계유본 진위 관련 논의 (네티즌의 견해, 단서로) 위키문헌 『홍루몽』 교본(전팔십회는 경진본, 후사십회는 정갑본); 청웨이위안의 서문: 위키문헌 『홍루몽(정을본)』 수록 『청웨이위안 서』(소천 청웨이위안 지) 작가 자신의 한 글자씩 대조 (12자 창, 명세는 미공개) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/miben/p02/","summary":"\u003ch2 id=\"어떻게-비교했나\"\u003e어떻게 비교했나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e먼저 방법을 말씀드립니다. 미련하지만 누구나 다시 해 볼 수 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e제 손에는 계유본 후28회의 문자가 있습니다. 인터넷에 도는 정리본입니다. 다른 한쪽은 정고본의 후사십회, 곧 통행본 제81회에서 120회입니다. 양쪽의 구두점과 비어를 지우고 한자만 남긴 뒤 12자 창을 미끄러뜨리며 비교했습니다. 연속 12자가 완전히 같으면 표시합니다. 그다음 전팔십회에만 나오는 대목은 걸러 냈습니다. 전팔십회는 양쪽에 다 있어서 셀 수 없기 때문입니다.\u003c/p\u003e","title":"2,400자"},{"content":"왜 남쪽을 보는가 이 시리즈가 앞에서 쓴 곳은 중국, 한반도, 일본, 베트남입니다. 모두 한때 유교의 하늘 아래서 날들을 살았던 곳입니다.\n동남아는 그렇지 않습니다. 태국, 라오스, 미얀마, 캄보디아의 주류는 상좌부 불교이고, 인도네시아와 말레이시아의 주류는 이슬람입니다. 유교의 하늘은 이 나라들 자신의 하늘이 아닙니다.\n그런데 그 하늘을 가지고 간 사람들이 있습니다. 화인입니다.\n그들은 남의 나라에 닿았고, 그들을 대신해 말해 줄 자기 나라는 없었으며, 때로는 자기 말조차 쓰지 못하게 되었습니다. 그럴 때 한 공동체는 무엇으로 \u0026quot;우리\u0026quot;라고 말할 수 있을까요?\n\u0026quot;의귀(依歸, 기대고 돌아갈 만한 믿음)\u0026quot;라는 말이 원래 묻는 것이 바로 이것입니다.\n제 주장, 그리고 그 범위 이 시리즈의 머리말에서 제 기울기를 말씀드렸습니다. 유교를 종교화해서, 모든 동아시아 사람들에게 하나의 종교적 의귀를, 구심력 하나를 주자는 것입니다. 이 구상을 저는 잠정적으로 \u0026quot;톈다오(天道)\u0026quot;라고 부르는데, 한국의 천도교와 구별하기 위해서입니다.\n주장은 구체적인 사람들에게 대어 봐야 합니다. 이 시리즈에서 \u0026quot;동아시아 사람들\u0026quot;은 하나의 호칭일 뿐이고, 범유교 문화권에서 깊이 생각해 볼 마음이 있는 사람을 가리킵니다. 이 범위로 보면 이렇습니다.\n태국인, 라오스인, 미얀마인, 크메르인은 그 안에 없습니다. 화인과 베트남인은 그 안에 있습니다. 그래서 이 몇 편은 \u0026quot;동남아 사람\u0026quot;에게 무슨 주장을 내세우지 않습니다. 오직 두 집단에게만 물어봅니다. 화인과 베트남인에게.\n몇 가지 규칙: 한 편마다 다섯 질문에 답한다 각 편은 이 다섯 가지에 답합니다.\n역사: 그들이 어떻게 닿았고, 어떻게 대우받았는가. 도덕: 이 공동체는 무엇으로 \u0026quot;해야 하는가, 안 해야 하는가\u0026quot;를 말하는가. 사당인가, 선당(善堂)인가, 조상인가, 다른 무엇인가. 규율: 국가의 보호가 없을 때 무엇으로 스스로를 다스리는가. 회관인가, 학교인가, 조직의 규약인가. 현황: 오늘 몇 사람이 있고, 무엇을 믿고, 무엇을 할 수 있는가. 미래: 다음 세대에 얼마나 남는가. 각 편에는 고정된 두 절이 따로 있습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까: 이 절은 제가 직접 쓰려고 비워 둡니다. 뒤집어 보면: 제 주장에 가장 단단한 반대편의 논리. 허수아비로 쓰지 않습니다. 표 하나 숫자의 기준은 나라마다 다릅니다. 자릿수로만 보아 주십시오.\n나라 화인 수 비율 비고 말레이시아 — 2020년 약 23.2%(1957년 37%) 화인 교육(華敎) 체계가 가장 완전함 태국 약 950만(2012년 추정) 11–14% 동화 정도가 가장 높음 인도네시아 283만(2010년 센서스) 약 1.2% 1967–2000년 사이 공개적인 신앙과 풍속이 제한됨 베트남 749,466(2019년 센서스) 0.78% 외부 추정은 훨씬 높음; 1978–79년 약 45만 명이 떠남 캄보디아 추정 30만~70만 — 1975년 약 43만, 1979년까지 약 절반이 살아남지 못함 미얀마 싣지 않음 — 숫자 기준의 이견이 너무 큼 가장 단단한 반대편 논리를 먼저 여기에 놓는다 모든 편을 따라다닐 질문이 하나 있습니다. 처음에 말씀드리고 싶습니다.\n화인이 동남아에서 만난 가장 무거운 비난은 \u0026quot;너희가 믿는 것이 틀렸다\u0026quot;가 아니라 \u0026quot;너희 마음은 여기에 있지 않다\u0026quot;였습니다.\n20세기 초 태국의 라마 6세는 필명으로 글을 써서 화인을 \u0026quot;동양의 유대인\u0026quot;이라고 불렀습니다. 1967년 인도네시아의 신질서 정부는 화인에게 이름을 바꾸고, 화인 학교를 닫고, 제사를 집 안에 가두라고 요구했습니다. 같은 해 미얀마의 양곤에서는 반화인 폭동이 터졌는데, 중국 문화대혁명의 영향이 건너온 것이 발단이었습니다.\n태국의 국왕 라마 6세(Vajiravudh, 1881–1925).　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n이 일들에는 공통점이 있습니다. 주재국은 이 사람들에게 외국에 있는 \u0026quot;마음\u0026quot;이 있다고 보았습니다.\n그런데 제 주장은 하필이면 바로 그들에게 구심력 하나를 주려는 것입니다.\n그래서 첫 번째 벽이 여기에 있습니다. \u0026quot;제5열\u0026quot;을 두려워하는 나라에서, 하나의 구심력은 약일까요, 구실일까요?\n1955년 반둥에서 중화인민공화국과 인도네시아는 《이중국적 조약》에 서명했고, 이중국적 화인에게 둘 중 하나를 고르게 했습니다. 한 가지 읽기는 이웃나라의 의심을 풀기 위한 것이라는 것이고, 다른 읽기는 이것이 포기라는 것입니다. 두 읽기는 인도네시아 편에 남겨 두겠습니다.\n1955년 4월, 저우언라이, 네루, 우 누가 반둥 회의 중에 이야기를 나누고 있다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n이 벽에 대한 제 대답 제 대답은 두 길이고, 두 길뿐입니다.\n하나는 충분히 강한 것. 어떤 종교가 충분히 강하다면 이슬람의 확장과 지배처럼 새로운 구심력을 이룰 수 있습니다. 그 단계에 이르면 \u0026quot;마음이 여기에 있지 않다\u0026quot;는 비난은 더는 성립하지 않습니다. 이곳의 사람들 자신이 하나의 \u0026quot;마음\u0026quot;이기 때문입니다.\n다른 하나는 충분히 강하지 못한 것. 그러면 동화되는 수밖에 없습니다.\n(필리핀 편이 \u0026quot;두 길뿐\u0026quot;이라는 말에 문제 하나를 낼 것입니다.)\n\u0026quot;충분함\u0026quot;의 판단 기준은 제가 네 가지로 정했습니다. 사람 수, 조직, 재력, 교의. 네 가지가 다 있어야 하고, 하나라도 빠지면 구심력이 서지 못합니다. 여기서 \u0026quot;지배\u0026quot;란 문화의 주도를 말하며, 정치권력이 아닙니다.\n기준 물어야 할 것 사람 수 이 공동체에 몇 사람이 있고, 아직 느는가 조직 자기 사당, 회관, 학교, 선당이 있는가, 스스로를 다스릴 수 있는가 재력 앞의 둘을 유지할 자원이 있는가 교의 어느 한 나라에도 기대지 않는 \u0026quot;하늘\u0026quot;이 있어서, 왜 이 마음을 향해야 하는지 알게 해 주는가 각 편은 이 네 가지로 한 번씩 재 봅니다. 재지 못하는 것은 비워 두고, 비웠다고 적습니다.\n이 대답은 역사에 비추어 시험해야 하고, 여기서 말하는 것만으로는 안 됩니다. 뒤의 몇 편이 각자 같은 질문을 던집니다.\n인도네시아, 태국, 미얀마: 두 번째 길은 이미 일어난 일입니다. 말레이시아: 첫 번째 길이 요구하는 \u0026quot;충분함\u0026quot;. 화인의 인구 비율은 이미 37%에서 23.2%로 내려왔습니다. 캄보디아: 한 공동체가 절반을 빼앗겼을 때 \u0026quot;충분함\u0026quot;이라는 말은 무슨 뜻일까요. 여기서 분명히 말해 두겠습니다. 사람이 다치지 않도록. 제가 \u0026quot;길은 둘뿐이다, 충분히 강하거나 동화되거나\u0026quot;라고 말하는 것은 누가 동화되어야 한다는 말이 아니고, 현지 사회에 녹아들어 태국어, 인도네시아어를 말하고 현지 이름을 쓰는 화인의 후손들을 평가하는 말은 더더욱 아닙니다. 그들의 날들은 그들 자신의 날들이지 실패가 아닙니다. 제가 말하는 것은 차가운 역사적 관찰입니다. 나라가 없고 사람 수도 적은 공동체가 자기 말과 조상의 예를 지키려 할 때, 역사에서는 대개 이 두 가지 결말이 있었다는 것. 제가 묻고 싶은 것은 이것입니다. 세 번째 길은 없을까? 사람 수도 나라도 없는 공동체가 다른 무엇으로, 날마다 하는 작은 일들로 자기를 지키면서도 \u0026quot;마음이 여기에 있지 않다\u0026quot;는 말을 듣지 않을 수는 없을까? 이것이 제가 정말 묻고 싶은 것입니다.\n다음 글들 캄보디아: 절반의 사람들 베트남: 바다로 떠난 뒤 인도네시아: 허락된 것과 빼앗긴 것 태국: 가장 성공한 동화는 하나의 의귀라고 할 수 있을까 미얀마: 건륭제가 이기지 못한 이웃, 그리고 남은 사람들 말레이시아: 화인 교육(華敎), 학교로 목숨을 이어 가는 공동체 태·라오와 좡·다이·먀오: 같은 어족, 각자의 하늘 싱가포르: 국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두다 필리핀: 나라의 엘리트가 되었을 때, 화인은 여전히 화인인가 홍콩: 등록하되 금지하지는 않는다 뒤집어 보면 이 시리즈의 방향에 대해서도 되물을 수 있습니다. 왜 \u0026quot;의귀\u0026quot;라는 말을 쓰는가?\n대부분의 동남아 화인에게 날들의 일이란 내일의 장사이지 \u0026quot;나는 어디로 돌아가는가\u0026quot;가 아닙니다. 이 질문은 글 쓰는 사람에게만 있는 것이 아닐까요?\n남쪽의 이웃에게 씁니다. 여러분은 방콕, 자카르타, 쿠알라룸푸르, 프놈펜, 양곤, 마닐라에서 자라셨을지도 모릅니다. 집안 어른은 제가 알아듣지 못하는 차오저우(潮州)말, 하카(客家)말, 푸젠(福建)말을 하셨을지도 모르고, 여러분 자신은 이미 한마디도 못 하실지도 모릅니다. 괜찮습니다. 아마 이런 말을 들어 보셨을 겁니다. 너희 마음은 여기 있지 않다. 한 가지만 여쭙고 싶습니다. 해마다 청명에 조상의 무덤 앞에, 혹은 신단 앞에 서 있을 때, 여러분의 마음은 어디에 있습니까? 지금 서 계신 바로 그 땅에 있지 않습니까. 그래서 제가 여쭙고 싶은 것은 여러분이 아직 화인인지가 아니라, 이 몇 가지뿐입니다. 조부모님이 그 부두에서 어떻게 배를 내리셨는지, 집의 신단에는 누구를 모셨는지, 해마다 청명을 어떻게 지내셨는지. 이런 것들은 어떤 \u0026quot;의귀\u0026quot;의 큰 이론보다도 더 진짜입니다. 저는 이것을 적어서, 더 많은 사람이, 여러분의 아이들까지도 읽을 수 있게 하고 싶습니다.\n나라가 대신 말해 주지 않을 때, 한 공동체는 무엇으로 \u0026quot;우리\u0026quot;라고 말할 수 있을까요?\n참고 자료\n라마 6세의 \u0026quot;동양의 유대인\u0026quot;: 필명으로 썼으며, 학자들 사이에 그 뜻에 대한 논쟁이 있음 1955년 《중국–인도네시아 이중국적 문제에 관한 조약》(저우언라이, 수나리오, 1960년 1월 20일 발효) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d20/","summary":"\u003ch2 id=\"왜-남쪽을-보는가\"\u003e왜 남쪽을 보는가\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e이 시리즈가 앞에서 쓴 곳은 중국, 한반도, 일본, 베트남입니다. 모두 한때 유교의 하늘 아래서 날들을 살았던 곳입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e동남아는 그렇지 않습니다. 태국, 라오스, 미얀마, 캄보디아의 주류는 상좌부 불교이고, 인도네시아와 말레이시아의 주류는 이슬람입니다. 유교의 하늘은 이 나라들 자신의 하늘이 아닙니다.\u003c/p\u003e","title":"남쪽의 이웃: 동남아의 화인은 무엇으로 하나의 \"우리\"가 되었나"},{"content":"중국어를 못 하는 사람 캄보디아계 동료가 한 사람 있습니다. 저는 그가 광둥어 쓰는 지역 출신이라고 줄곧 생각했습니다.\n나중에 그가 말하기를, 어머니의 외할아버지가 화인이었고 난민 출신이라고 했습니다. 그 자신은 중국어를 한마디도 못 합니다.\n그는 친척을 보러 캄보디아에 다녀온 적이 있습니다.\n저는 묻지 않았습니다. 그의 집에 무엇이 남아 있는지.\n숫자 1975년 크메르 루주가 권력을 잡았을 때 캄보디아 안에는 화인이 약 43만 명 있었습니다. 역사학계의 통설은, 1979년 정권이 무너질 때까지 그 가운데 절반쯤이 병과 굶주림과 노역과 처형으로 죽었다는 것입니다.\n캄보디아를 연구한 학자 벤 키어넌(Ben Kiernan)은 이렇게 썼습니다. 민주 캄푸치아는 동남아의 어떤 화인 공동체가 만난 것보다도 가장 큰 재앙이었다고.\n비교 속에 놓아 보겠습니다. 참족 무슬림은 약 25만 명 가운데 약 36%가 죽었습니다. 전국 인구는 약 21%가 죽었습니다(키어넌의 추정으로 약 167만 명). 화인이 가장 높은 비율입니다.\n그 동료는 \u0026quot;절반이 넘는다\u0026quot;고 말한 적이 있습니다. 저는 자세히 묻지 않아서 그가 화인을 말했는지 전국을 말했는지 모릅니다. 화인이라면 맞습니다. 전국이라면 통설은 훨씬 낮습니다. 전국은 21% 안팎입니다(키어넌 167만 명; 유엔 법정 인구학 전문가의 추정 범위는 더 넓어서 약 120만~280만 명).\n왜 그들이었나 키어넌은 화인이 죽임을 당한 것이 주로 인종 때문이 아니라 대부분 도시에 살았기 때문이라고 봅니다.\n크메르 루주는 도시를 비웠습니다. 도시에 살던 사람은 \u0026quot;옛사람\u0026quot;이었습니다. 화인은 도시에서 장사하는 이가 많았고, 그래서 쫓겨난 이도 많았습니다.\n이 점은 앞에서 말해야 합니다. 이것이 온전히 \u0026quot;배화(排華)\u0026quot;는 아니었다는 뜻입니다. 언어와 문화가 금지된 것은 사실입니다. 그러나 \u0026quot;너는 누구인가\u0026quot;를 정한 기준은 계급이었지 족속만이 아니었습니다.\n그보다 앞서 더 일찍 닫힌 문이 하나 더 있었습니다.\n1970년 론 놀 정권이 들어서 모든 화인 학교와 화인의 상점과 사당을 닫았습니다. 이 상태는 1990년대 초까지 이어졌습니다.\n그러니 1975년에 이르렀을 때 캄보디아 화인의 \u0026quot;조직\u0026quot;은 이미 오 년 전에 빼앗겨 있었던 것입니다.\n그 뒤 1984년 캄보디아의 화인은 약 6만 명만 남았다고 추정됩니다.\n1993년 이후 사람은 다시 늘었습니다. 지금의 추정은 30만에서 70만이고, 기준의 차이가 큽니다. 화인 학교는 다시 열렸고, 백 곳 가까이 된다는 말도 있으며, 상당수가 중국 정부의 보조를 받습니다.\n캄보디아의 화인은 전통적으로 크메르인과 혼인하는 일이 많았습니다. 이 점은 변하지 않았습니다.\n도덕과 규율: 세 가지를 빼앗긴 뒤 나라의 보호가 없는 공동체는 세 가지로 스스로를 지탱합니다. 사당, 회관, 학교. 사당은 \u0026quot;해야 하는가, 안 해야 하는가\u0026quot;를 맡고, 회관과 학교는 \u0026quot;어떻게 할 것인가\u0026quot;를 맡습니다.\n캄보디아 화인의 이 세 가지는 1970년에서 1979년 사이에 모두 빼앗겼습니다.\n셋이 다 없어지면 남는 것은 집입니다. 집에서 전해진 것은 흔히 아주 적습니다. 성(姓) 하나, 명절 하나, 외할아버지의 말 한마디.\n제 동료의 집에 남은 것이 그중 어느 것인지 저는 모릅니다.\n프놈펜의 설 장식(2014년, 말의 해). 오늘 캄보디아의 화인은 다시 공개적으로 설을 쇨 수 있다.　출처: [Wikimedia Commons](https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Lunar_New_Year%27s_31-01-2014_(cheval_(%E9%A6%AC)_Phnom-Penh_Cambodia.jpg), Pierre André Leclercq, CC BY-SA 4.0\n\u0026quot;서쪽에서 온 천국\u0026quot; 크메르 루주의 사상은 마르크스-레닌주의에서 왔고, 파리를 거쳐, 다시 마오를 거쳤습니다.\n그것은 태평천국과 같은 자리에 서 있습니다. 서쪽에서 온 천국이 새로운 \u0026quot;하늘\u0026quot;로 옛 하늘을 바꾼 것.\n이 비유를 조금 더 구체적으로 말하고, 판단 기준을 하나 주고 싶습니다. 한 \u0026quot;천국\u0026quot;에는 네 가지가 있다고 저는 봅니다. 하나, 종말이 있다. 옛 세계는 이미 썩었으니 통째로 쓰러뜨려야 한다. 둘, 선민이 있다. 한 무리는 \u0026quot;순수\u0026quot;하고 다른 한 무리는 제거되어야 한다. 셋, \u0026quot;새 사람\u0026quot;이 있다. 옛사람은 개조되거나 소멸되어야 한다. 넷, 성지가 있다. 한 곳, 한 사람이 진리 자체이다. 태평천국에 이 네 가지가 있었고, 크메르 루주에도 있었습니다. 그들은 백지 위에 \u0026quot;새 사람\u0026quot;을 만들려 했고, \u0026quot;옛사람\u0026quot;, 곧 도시에 살던 사람, 글을 읽은 사람, 장사하던 사람, 다른 신을 믿던 사람을 모두 땅 위에서 지우려 했습니다. 한 생각에 이 네 가지가 동시에 있으면 그것은 더 이상 주장이 아닙니다. 종교입니다. 그것도 다른 \u0026quot;하늘\u0026quot;이 있는 것을 허용하지 않는 종교입니다.\n이 문제에는 학계에 이미 있는 이름이 있습니다. 정치 종교(푀겔린, 아롱). 《탈사》에서 정치 종교를 다룬 편에서 다루었으니 여기서는 되풀이하지 않겠습니다.\n네 가지 기준으로 재 본다 사람 수: 1975년 약 43만, 1984년 약 6만, 지금 추정 30만에서 70만. 절반 넘게 빼앗겼다가 회복하는 중. 조직: 사당·화인 학교·상회가 1970년부터 닫혔고 1990년대 초에 다시 열림. 화인 학교는 재개 후 70~80곳(2012년 언론 보도), 2017년 통계로는 55곳에 학생 약 5만 명이고, 상당수가 중국 정부의 보조를 받음. 재력: 믿을 만한 숫자를 찾지 못했으므로 쓰지 않음. 교의: 캄보디아 화인 자신의 \u0026quot;교\u0026quot;에 관한 자료를 찾지 못해서 비워 둠(보충 예정). 네 가지 중 둘은 빼앗겼고, 하나는 회복 중이고, 하나는 비어 있습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 이 절을 쓰기 전에 저는 먼저 저 자신에게 솔직해야겠습니다. 제 손에 있는 이 주장은 여기서는 거의 쓸모가 없습니다. 성(姓)만 남은 사람에게 \u0026quot;통일된 구심력\u0026quot;을 이야기한다면 너무 가볍지 않을까요? 그가 원하는 것은 어쩌면 한밤중에 누가 문을 두드리며 \u0026quot;당신은 누구냐\u0026quot;고 묻는 일이 없는 것뿐일지도 모릅니다. 그래서 저는 주장을 내세우기보다 먼저 세 가지를 묻겠습니다. 첫째, 성 하나만 남은 사람에게 구심력은 어디서 이어 받을 수 있을까? 저는 큰 이론에서가 아니라 바로 그 성에서라고 생각합니다. 그의 성은 그의 외할아버지의 이름이고, 그와 이미 멀리 가 버린 사람 사이에 마지막으로 남은 한 가닥 실입니다. 둘째, 그 자신이 그것을 원하는가? 저는 모릅니다. 그에게 물어야 합니다. 셋째, 누가 그에게 물을 것인가? 저는 그것이 제가 아니고 어떤 \u0026quot;종교\u0026quot;도 아니어야 한다고 생각합니다. 곁에 앉아서 그가 외할아버지가 누구였는지 이야기하는 것을 들어 줄 마음이 있는 사람이어야 합니다. 이 주장에 조금이라도 쓸모가 있다면, 적어도 이런 것이어야 합니다. 그에게 \u0026quot;당신은 누구다\u0026quot;라고 말해 주는 것이 아니라, 그가 알고 싶어 할 때 열려 있는 문이 하나 있다는 것을 알게 해 주는 것.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편의 논리는 둘입니다.\n하나. 방금 절반을 잃은 사람들에게 \u0026quot;통일된 구심력\u0026quot;을 이야기하는 것은 사치가 아닐까? 그들이 원하는 것은 어쩌면 더는 \u0026quot;당신은 누구냐\u0026quot;는 질문을 받지 않는 것뿐일지 모른다.\n다른 하나. 키어넌은 그들이 죽임을 당한 것이 화인이어서가 아니라 도시에 살았기 때문이라고 말한다. 그렇다면 \u0026quot;족속\u0026quot;을 중심으로 삼는 의귀는 이 일을 설명하지도 못하고, 다음번을 막지도 못한다.\n이 둘을 저는 다 인정합니다. 특히 둘째가 중요합니다. 저는 \u0026quot;족속\u0026quot;을 중심으로 한 의귀를 바란 적이 없습니다. 머리말에서 이미 말씀드렸듯이 제가 바라는 것은 한결같은 문화적 신앙이지 민족의 정체성이 아닙니다. 캄보디아의 이 역사는 이 점을 더없이 분명하게 보여 줍니다. 사람이 죽임을 당한 것은 그의 혈관에 무엇이 흐르는지 때문이 아니라, 한 \u0026quot;천국\u0026quot;이 자기에게 속하지 않는 모든 사람을 지우려 했기 때문입니다. 그래서 다음번을 막을 수 있는 것은 더 강한 \u0026quot;족속\u0026quot;이 아니라, 누구도 어떤 생각도 모든 사람을 대신해 \u0026quot;너는 누구인가\u0026quot;를 정의하지 못하게 하는, 뿌리에서부터의 무엇입니다.\n캄보디아의 벗들에게, 크메르인이든 화인이든 참족이든 베트남인이든. 1975년부터 1979년까지, 여러분의 집에도 돌아오지 못한 사람이 있을지 모릅니다. 화인 43만 명 가운데 거의 절반이 살아남지 못했고, 참족은 3분의 1 넘게 죽었으며, 나라 전체로는 5분의 1이 죽었습니다. 이 숫자를 읽을 때마다 저는 그 동료를 떠올립니다. 중국어는 한마디도 못 하고, 집에 남은 것은 어쩌면 성 하나, 명절 하나, 외할아버지의 말 한마디뿐인 사람. 이 일에 대해 큰 말은 아무것도 할 수 없습니다. 숫자 뒤의 사람들을 한 사람 한 사람 여기에 적을 수 있을 뿐입니다. 오늘 프놈펜에서는 다시 춘절을 드러내 놓고 쇨 수 있게 되었습니다. 그 몇 해에 돌아오지 못한 사람들은 이날을 기다리지 못했습니다.\n증조외할아버지가 화인이었고 자신은 중국어를 한마디도 못 하는 사람은 \u0026quot;우리\u0026quot;일까요? 누가 그것을 말할 수 있을까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 《탈사》에서 정치 종교를 다룬 편; 이 시리즈의 〈남쪽의 이웃〉(서문) 캄보디아 화인과 크메르 루주: 1975년 화인 약 43만, 1979년까지 약 절반이 살아남지 못함; 키어넌: 화인이 죽임을 당한 것은 주로 도시 주민이라는 신분 때문이지 인종 때문이 아님; 참족(약 25만, 36% 사망), 크메르인(21%); 1970년 론 놀 정권이 화인 학교·화상·사당을 폐쇄, 1990년대 초까지 지속; 1984년 약 6만; 현재 추정 30–70만, 화인 학교 70–80곳(2012년 보도; 2017년 55곳) Russell, Voegelin, Aron (정치 종교) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d21/","summary":"\u003ch2 id=\"중국어를-못-하는-사람\"\u003e중국어를 못 하는 사람\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e캄보디아계 동료가 한 사람 있습니다. 저는 그가 광둥어 쓰는 지역 출신이라고 줄곧 생각했습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e나중에 그가 말하기를, 어머니의 외할아버지가 화인이었고 난민 출신이라고 했습니다. 그 자신은 중국어를 한마디도 못 합니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e그는 친척을 보러 캄보디아에 다녀온 적이 있습니다.\u003c/p\u003e","title":"절반의 사람들: 크메르 루주, 그리고 캄보디아의 화인"},{"content":"영화 한 편 1982년 홍콩에서 영화 한 편이 만들어졌습니다. 《투분노해(投奔怒海)》, 허안화(許鞍華) 감독. 1978년 전후의 베트남을 이야기합니다. 한 사회가 한 무리의 사람들에게 문을 닫았고, 그들은 배를 타고 떠나기로 합니다.\n저는 그 영화를 보았고, 줄곧 기억하고 있습니다.\n지금 제 동료 한 사람은 베트남계 화인으로, 나이는 예순쯤 되고, 그때 난민이었습니다.\n저는 그의 경험을 자세히 물은 적이 없습니다.\n사십오만 1978년에서 1979년 사이에 약 45만 명의 화인이 베트남을 떠났거나 쫓겨나 육로 국경을 넘었습니다.\n그중 약 25만 명이 중국으로 갔습니다. 17만 명은 북쪽에서 육로로 걸었고, 나머지는 배를 탔습니다. 남은 사람들은 배를 타고 동남아의 다른 나라로 갔고, 일부는 홍콩까지 떠내려갔습니다.\n1979년 전후, 사람들로 가득 찬 베트남 난민선이 미국 해군 보급함에 다가가고 있다.　출처: Wikimedia Commons, 미국 해군, 퍼블릭 도메인\n이유는 두 겹입니다. 한 겹은 중국과 베트남의 관계가 나빠져서, 베트남 정부가 화인을 안보 위협으로 본 것. 다른 한 겹은 남부의 화인이 소매 무역의 상당 부분을 쥐고 있었는데, 새 정부가 그들에게 세금을 더 물리고, 제한하고, 몰수한 것.\n그 배를 생각해 보십시오. 한 가족, 어쩌면 삼대가 가져갈 수 있는 것을 작은 보따리 하나에 담아 어느 밤 바닷가로 내려갑니다. 어느 나라가 받아 줄지 모르고, 배가 뒤집힐지 모르고, 아는 것은 떠나지 않으면 내일이 없다는 것뿐입니다.\n오늘 베트남의 \u0026quot;화족(華族, 호아 Hoa)\u0026quot;은 2019년 센서스로 749,466명, 0.78%입니다. 외부의 추정은 훨씬 높아서, 200만이 넘는다는 말도 있습니다.\n베트남 자신의 글자 1651년 프랑스 예수회 선교사 알렉상드르 드 로드는 로마에서 베트남어 사전을 냈습니다. 로마자를 썼고, 표제어는 8천 개가 넘었으며, 주석은 포르투갈어와 라틴어로 달았습니다. 이것이 훗날 \u0026quot;꾸옥응으(chữ Quốc ngữ, 國語字)\u0026quot;의 바탕이 되었습니다.\n예수회 선교사 로드(Alexandre de Rhodes, 1593–1660).　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그는 꾸옥응으의 발명자가 아닙니다. 그가 쓴 것은 앞선 포르투갈 선교사들의 표기였고, 그것을 정리해 발표했습니다.\n그 뒤에 프랑스 식민자들이 왔습니다. 1906년부터 교육이 개편되기 시작했습니다. 1919년 응우옌 왕조의 카이딘(啓定) 황제는 모든 유학 학교를 폐지하도록 허락했고, 과거는 끝났습니다.\n꾸옥응으는 선교사의 도구에서 한 나라의 글자가 되었습니다.\n대가는, 베트남 사람들이 자기들의 천 년 글을 거의 읽지 못하게 된 것입니다. 베트남 쯔놈 보존 재단(미국 학자가 공동 설립에 참여)은 자기 웹사이트에 이렇게 적어 두었습니다. 지금 전 세계에서 쯔놈(chữ Nôm, 喃字)을 읽을 수 있는 학자는 백 명이 안 된다고.\n쯔놈은 베트남 사람들이 한자를 바꾸어 만들어 베트남말을 적는 데 쓴 글자입니다. 한문(漢文)은 또 다른 문제이고, 읽을 수 있는 사람이 조금 더 많습니다.\n\u0026quot;서쪽에서 온 천국\u0026quot;은 두 겹이다 제가 한때 이런 문장을 생각한 적이 있습니다. 베트남은 서쪽에서 온 \u0026quot;천국\u0026quot;에 의해 철저히 바뀌었고, 글자도 사상도 바뀌었다고.\n곰곰이 따져 보면 두 겹입니다.\n글자의 겹. 가톨릭 선교사가 시작했고, 식민자가 퍼뜨렸다. 사상의 겹. 뒤에 온 공산주의. 이 둘은 같은 것이 아닙니다. 아래에서 나누어 씁니다.\n첫째 겹, 글자. 앞에서 말했습니다. 선교사가 정리했고, 식민자가 퍼뜨렸고, 1919년 과거가 끝났습니다. 한 나라의 글자가 한자와 쯔놈에서 로마자로 바뀌었습니다. 글 읽는 사람에게 바뀐 것은 획이기도 하고, 천 년의 문헌으로 가는 문이기도 했습니다.\n둘째 겹, 사상. 1975년 남북이 통일된 뒤 까오다이교는 억압을 받았고, 1997년에야 법적 인정을 얻었습니다(〈까오다이교〉 편 참조). 1978년에서 1979년은 위에서 말한 45만 화인의 때입니다. 같은 시기에 일어난 두 가지 일입니다. 베트남의 공산주의가 유교와 한자와 종교를 구체적으로 어떻게 다루었는지는 제가 이 겹에서 아직 확인하지 못했으므로, 여기까지만 쓰고 나머지는 보충으로 남겨 둡니다.\n두 겹에는 같은 점이 하나 있습니다. 둘 다 서쪽에서 왔고, 둘 다 \u0026quot;새로운 하늘\u0026quot;을 가지고 왔고, 둘 다 한 세대 안에 한 사회를 자기 과거와 한 겹 떼어 놓았다는 것.\n다른 점도 있습니다. 첫째 겹은 아무도 당신에게 믿으라고 하지 않았고, 둘째 겹은 믿으라고 요구했습니다.\n이 두 곳에서 저는 \u0026quot;천국\u0026quot;이라는 말을 썼지만 뜻이 다르니 나누어 말하고 싶습니다. 첫째 겹은 선교사의 \u0026quot;천국\u0026quot;입니다. 글자 그대로의 천국, 죽은 뒤에 하늘에 있는 곳입니다. 그들이 가져온 것은 하나의 믿음이었고, 칼로 믿으라고 한 사람은 없었습니다. 둘째 겹은 제가 말하는 \u0026quot;천국\u0026quot;으로, 태평천국과 크메르 루주와 같은 자리에 서 있습니다. 땅 위에 지어 내려는 새 세계이고, 믿으라고 요구하며, 옛 자신을 내놓으라고 요구합니다. 두 겹을 함께 놓으면 한 사회에 미치는 영향은 같다고 저는 생각합니다. 그 사회를 자기 과거와 한 겹 떼어 놓는 것입니다. 하지만 한 사람에게 요구하는 것은 다릅니다. 읽는 분이 이 둘을 가려 볼 수 있기를 바랍니다.\n도덕과 규율 한 나라의 글자가 바뀌면, 한 공동체의 \u0026quot;도덕\u0026quot;도 보관되는 자리를 옮겨야 합니다.\n예전에는 도덕이 사서오경과 족보에 있었습니다. 지금은 어디에 있을까요?\n까오다이교(이 시리즈에 따로 다룬 글이 있음)는 베트남 사람들이 스스로 내놓은 하나의 답입니다. 공자, 예수, 위고, 쑨원을 함께 모시는 것.\n화인이 내놓은 것은 또 다른 답입니다. 베트남에 남아 0.78% 안의 사람이 되는 것. 혹은 다른 곳으로 가서 남의 나라에 도덕을 보관할 자리를 새로 찾는 것.\n네 가지 기준으로 재 본다 먼저 화인부터 재 봅니다.\n사람 수: 2019년 센서스 749,466명, 0.78%; 1978–79년에 약 45만 명이 떠남. 조직: 남부 화인의 원래 상업이 세금을 더 내고, 제한받고, 심지어 몰수당함. 재력: 위와 같음. 빼앗긴 항목. 교의: 베트남 화인 자신의 \u0026quot;교\u0026quot;를 찾지 못해 비워 둠(보충 예정). 다음은 베트남 사람들(제 주장이 물어보려는 또 다른 집단)입니다.\n사람 수: 부족하지 않음. 조직: 까오다이교, 공식 추정으로 떠이닌 성좌 계통이 약 440만 명이고 인정받은 여섯 개 안팎의 교파로 나뉨. 재력: 쓰지 않음. 교의: 이미 하나 있으며, 그것도 뒤섞인 것. 불·도·유·기독교에 위고와 쑨원을 더한 것. 베트남 화인은 네 가지 중 셋을 빼앗겼습니다. 베트남 사람들은 교의라는 항목에서 이미 누군가가 답을 내놓았습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 베트남의 글자는 \u0026quot;개조된\u0026quot; 것일까요, 아니면 베트남 사람들 스스로 \u0026quot;선택한\u0026quot; 것일까요? 제 대답은 둘 다입니다. 선교사와 식민자가 그것을 밀어낸 것은 사실입니다. 그러나 20세기에 들어서 베트남의 글 읽는 사람들은 스스로 로마자를 들고 시를 쓰고, 신문을 쓰고, 민족이 독립해야 한다는 말을 썼습니다. 저는 베트남 사람들 대신 그들의 한자를 아쉬워하고 싶지 않습니다. 그런 아쉬움은 베트남 사람들이 듣기에는 또 한 번 북쪽에서 온, 내려다보는 목소리처럼 들릴 수 있습니다. 제가 말하고 싶은 것은 다른 한마디입니다. 자기에게 가장 오래된 책을 낯선 글자로 읽게 된 사람은 언젠가 고개를 돌려 보고 싶어질지도 모릅니다. 그날이 와서 그가 보고 싶어 한다면, 그를 도와 그 문을 조금 더 열어 줄 사람들이 있다는 것.\n뒤집어 보면 진지하게 받아들여야 할 견해가 있습니다. 꾸옥응으는 베트남 사람들이 한자를 벗어난 한 번의 선택으로도 읽을 수 있고, \u0026quot;개조되었다\u0026quot;만이 아니라는 것.\n\u0026quot;동아시아 통일의 의귀\u0026quot;를 가지고 베트남 사람들의 한자를 대신 아쉬워한다면, 베트남 사람들에게는 또 한 번 북쪽에서 온 구심력처럼 들릴 수 있습니다.\n1978년 베트남 정부가 내건 이유는 화인이 안보 위협이라는 것이었습니다. 걱정한 것은 화인의 마음이 북쪽에 있다는 것이었습니다.\n베트남의 벗들에게, 그리고 베트남의 화인에게도 씁니다. 여러분 사이에는 쉽지 않은 역사가 있습니다. 1978년에서 1979년 사이, 45만 명이 베트남을 떠났습니다. 한 가족이, 어쩌면 삼대가, 챙길 수 있는 것을 작은 보따리 하나에 넣고 어느 밤 바닷가로 내려갔습니다. 그보다 앞서, 베트남 자신의 글자가 한 세대 한 세대 로마자로 바뀌었습니다. 오늘날 쯔놈을 읽을 수 있는 학자는 전 세계에 백 명이 안 된다고 합니다. 이 두 가지는 제 마음에서 같은 슬픔입니다. 어떤 사람들은 자기 집을 떠나야 했고, 어떤 사람들은 자기 글자를 떠나야 했습니다. 그러나 이 슬픔에는 까닭이 없지 않았습니다. 한 정부가 화인을 안보 위협으로 보고 세금을 매기고 재산을 몰수하기로 결정했기에 그 45만 명이 생겼습니다. 쫓겨난 사람도, 글자를 바꾸어야 했던 사람도 선택할 수 없었습니다. 제게는 당시 난민이었던 베트남 화인 동료가 한 사람 있는데, 그에게 자세히 물어본 적은 없습니다. 이 사이트에서 저는 여러분 양쪽을 위해 이 이야기를 적어 두고 싶습니다.\n한 나라가 남의 글자를 더는 읽지 않으려고 자기 옛 책을 읽지 못하게 되었습니다. 이 값이 치를 만한 것이었는지는 누가 말해야 할까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈베트남에는 공자, 예수, 위고, 쑨원을 한자리에 모시는 종교가 있다〉, 〈한국에는 정말로 \u0026quot;천도교\u0026quot;가 있었다〉; 《탈사》 〈인도네시아 신분증의 공교〉 베트남: 1978–79년 약 45만 화인이 떠났거나 쫓겨남, 그중 약 25만이 중국으로(17만은 육로); 2019년 센서스 화족 749,466명(0.78%); 1651년 로드 사전(표제어 8천여 개), Pina, Rodrigues의 표기에 기초; 1919년 과거와 유학 학교 폐지 쯔놈을 읽을 수 있는 학자가 백 명이 안 됨: 베트남 쯔놈 보존 재단 웹사이트 What is Nôm? 페이지 https://nomfoundation.org/nom-script/What-is-Nom-?uiLang=en 🟢 (재단 자신의 추정, 기준은 밝히지 않음) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d22/","summary":"\u003ch2 id=\"영화-한-편\"\u003e영화 한 편\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1982년 홍콩에서 영화 한 편이 만들어졌습니다. 《투분노해(投奔怒海)》, 허안화(許鞍華) 감독. 1978년 전후의 베트남을 이야기합니다. 한 사회가 한 무리의 사람들에게 문을 닫았고, 그들은 배를 타고 떠나기로 합니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e저는 그 영화를 보았고, 줄곧 기억하고 있습니다.\u003c/p\u003e","title":"바다로 떠난 뒤: 베트남의 화인, 그리고 베트남 자신의 글자"},{"content":"1955년, 반둥 1955년 4월 22일 반둥에서 저우언라이와 인도네시아 외무장관 수나리오가 《이중국적 조약》에 서명했습니다. 이중국적을 가진 화인은 두 국적 중 하나를 골라야 했습니다. 조약은 1960년 1월 20일에 발효되었습니다.\n이 조약은 어떻게 읽어야 할까요?\n한 가지 읽기. 중국은 이로써 동남아의 이웃나라들에 화인을 \u0026quot;해외의 손\u0026quot;으로 삼지 않겠다고 밝혔다. 이것은 선의이면서 자기 보호이기도 하다.\n다른 읽기. 중국은 법적으로 이 사람들을 대신해 말할 자리를 포기했다.\n두 읽기 모두 그렇게 말하는 사람이 있습니다. 저는 그들을 대신해 결정할 수 없습니다. 제가 할 수 있는 것은 그 뒤의 일들을 하나하나 늘어놓는 것입니다.\n1955년 4월, 저우언라이, 네루, 우 누가 반둥 회의 중에 이야기를 나누고 있다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n하나하나 1959년: 수카르노가 대통령령 제10호를 공포해, 외국 국민이 농촌에서 소매업을 하는 것을 금지했습니다. 화인 가운데 인도네시아 국적을 택하지 않은 사람은 \u0026quot;외국 국민\u0026quot;으로 취급되었습니다. 1959년 12월: 베이징 방송이 교민 인수를 발표했습니다. 약 10만 명이 중국으로 돌아갔고, 약 20만 명이 신청했습니다. (다른 통계로는 약 11만 9천 명이며 기준이 다릅니다.) 1966년: 내각 간부회 결정 제127호가 \u0026quot;인도네시아식 이름\u0026quot;을 쓰도록 요구해, 전통적인 화인의 성을 사실상 폐지했습니다. 1967년: 대통령 지시 제14호. 한자를 금지하고 화인 학교를 차례로 닫았으며, 화인의 종교와 풍속은 집 안에서만 할 수 있게 했습니다. 1977년: 수하르토 정부가 공교를 \u0026quot;신앙 계파(aliran kepercayaan)\u0026quot;로 강등했습니다. 1978년 11월 18일: 내무장관 통첩이 인도네시아에는 다섯 가지 종교가 있다고 밝혔습니다. 이슬람교, 개신교, 천주교, 힌두교, 불교. 2000년의 대통령령이 이 통첩을 1967년의 지시와 함께 폐지했습니다. 1998년 5월: 자카르타와 솔로에서 폭동이 일어났습니다. 공식 합동진상조사단이 기록한 사망자는 천 명이 넘고, 성폭력은 85건, 그중 강간이 52건이었습니다. 조사단은 실제 피해자 수는 제시할 수 없다고 했습니다. 2000년: 와히드 대통령이 대통령령 제6호를 공포해 1967년의 지시를 폐지했습니다. 2006, 2008년: 내무부와 종교부가 공교식 혼인을 인정했고, 교육부가 공교 교과 기준을 공포했습니다. 2010년 센서스에서 화인은 283만 명, 1.2%였습니다. 공교도로 등록한 사람은 117,091명이었습니다.\n두 숫자는 스무 배 넘게 차이가 납니다.\n도덕: 공교는 어떻게 빼앗겼나 《탈사》의 〈인도네시아 신분증의 공교〉가 인도네시아의 공교를 썼습니다. 여기서는 한 가지만 보태겠습니다.\n나누어 말해야 합니다. 1967년의 지시가 제한한 것은 공개적인 활동이고, 공교의 \u0026quot;강등\u0026quot;은 1977년의 일입니다. 이 차이는 더 확인해야 합니다.\n공교회(Matakin)는 1955년에 세워졌습니다. 1977년 이후 공교도들은 불교도나 기독교도로 등록해야 했습니다.\n한 공동체의 \u0026quot;도덕\u0026quot;이 남이 준 이름 속에 맡겨지도록 강요당한 것입니다.\n인도네시아 반텐주 탕에랑의 문덕묘(Boen Tek Bio). 이 지역에서 가장 오래된 화인 사당이라고 한다.　출처: Wikimedia Commons, Cun Cun, CC BY-SA 4.0\n규율: 빼앗긴 것은 \u0026quot;조직\u0026quot;이다 학교가 닫혔고, 사당에서 공개적으로 명절을 지낼 수 없었고, 이름을 바꿔야 했습니다.\n빼앗긴 것은 \u0026quot;신앙\u0026quot;이 아니라 \u0026quot;조직\u0026quot;입니다. 신앙은 집에 남을 수 있지만 조직은 그럴 수 없습니다.\n인도네시아 화인 집 아이를 생각해 보십시오. 집에서는 할머니가 지어 준 이름으로 불리고, 문밖에 나서면 인도네시아식 새 이름을 써야 합니다. 집에서는 할아버지가 하는 중국어 몇 마디를 듣는데, 학교에서는 배울 수 없습니다. 아이 하나가 하루 안에 두 사람이 되어야 합니다.\n현황과 미래 와히드 이후, 2002년 4월 메가와티 대통령이 서명해 설(春節)이 인도네시아의 전국 공휴일이 되었습니다. 공교는 신분증에 자리를 얻었습니다.\n한 공동체가 사십 년 동안 빼앗겼다가 돌려받은 것은 원래의 그것이 아닐 수 있습니다. 오늘 인도네시아의 젊은 화인 가운데 중국어를 하는 사람이 얼마나 되는지, 저는 믿을 만한 숫자를 찾지 못했습니다.\n인도네시아 화인 사당에서 향을 올리는 사람.　출처: Wikimedia Commons, Cuncun Wijaya, CC BY 2.0\n제 판단: 반둥은 하나의 포기였다 제 판단은 이렇습니다. 1955년 반둥에서 저우언라이가 이끈 중국공산당은 인도네시아와 말레이 일대의 화인을 포기했습니다. 배신이라고도 할 수 있고, 뒤통수치기(背刺)라고까지 할 수 있습니다. 현지에 남은 화인은 \u0026quot;버려진 돌(棄子)\u0026quot;이 되었습니다.\n이 판단을 조금 더 정확히 말하고 싶습니다. 이것이 제 가장 무거운 말이기 때문입니다. 1955년 그 조약에 서명한 것은 중국과 인도네시아 두 나라이고, 말라야는 그때 아직 독립하기 전이어서 조약의 당사자가 아니었습니다. 그러니 제가 말한 \u0026quot;인도네시아와 말레이 일대\u0026quot;는, 그 회의에서 중국이 동남아 화인 전체에 표명한 입장을 가리킵니다. 이제부터 당신들을 중국 국민으로 보지 않을 테니 현지의 시민이 되어 달라는 것. 이 입장 자체에 저는 반드시 반대하지는 않습니다. 새 나라에는 어쩌면 옳은 일일 수도 있습니다. 제가 말하는 \u0026quot;뒤통수치기\u0026quot;는 그 뒤의 일입니다. 1955년 이후 중국은 한편으로는 이렇게 말하면서 남은 사람들을 위해서는 말하지 않았습니다. 1959년 교민 인수 뒤에 현지에 남은 사람들은 농촌 소매 금지령을 마주했습니다. 1966, 1967년에 이름을 바꾸라는 요구와 학교를 닫으라는 금지령을 마주했습니다. 1998년에는 죽은 사람들이 있습니다. 1998년 5월 베이징이 현지 화인을 어떻게 보호하겠느냐는 질문을 받자 외교부 대변인은 중국은 그들에 대한 지배력이 없으며 사태가 빨리 가라앉기를 바란다고 답했습니다. 8월에야 베이징은 \u0026quot;중대한 우려\u0026quot;를 표명했고, 『인민일보』 사설은 화인 여성에 대한 강간을 철저히 조사하라고 요구했습니다. 1959년 중국 정부가 인도네시아에 한 그 한 번의 항의를 빼면, 누가 국제 무대에서 그들을 위해 큰 소리로 말했다는 것을 저는 읽지 못했습니다. 그들은 \u0026quot;버려진 돌\u0026quot;이 되었습니다. 바둑판 위에서 제자리에 남겨져 아무도 더는 들여다보지 않는 한 알.\n저는 물론 다른 면도 압니다. 그것은 \u0026quot;땅에 뿌리를 내린다\u0026quot;는 것이고, 정책의 큰 방향 전환이며, 이웃나라를 안심시키려는 것이었다는 점. 그때 사람들의 마음속에 무엇이 있었는지 저는 증명할 방법이 없습니다. 제가 할 수 있는 것은 두 쪽을 다 내놓고, 제 마음 아픈 것도 함께 적는 것입니다.\n이 판단의 다른 면에는 학계가 붙인 이름이 있습니다. \u0026quot;땅에 뿌리를 내림(落地生根)\u0026quot;입니다. 반둥에서 저우언라이는 해외 화인이 거주국의 국적을 얻어 현지에 융화되어야 한다고 제안했습니다. 중국 자신에게 이것은 정책의 큰 방향 전환이었습니다. 그전까지 중국은 국민당의 입장을 이어받아 모든 해외 화인을 중국 국민으로 보았습니다.\n같은 일에 이름이 둘입니다. 하나는 \u0026quot;포기\u0026quot;, 하나는 \u0026quot;땅에 뿌리를 내림\u0026quot;.\n아래에 탁자 위에 놓인 것들을 적어 보겠습니다.\n\u0026quot;포기\u0026quot;를 뒷받침하는 것: 1955년 조약은 화인에게 둘 중 하나를 고르게 했다. 1959–60년에는 10만 명이 넘는 사람이 중국으로 돌아갔다. 중국과 인도네시아는 1967년 10월 단교했고 1990년 8월에야 국교를 재개했다. 1998년 중국 정부의 반응이 \u0026quot;절제\u0026quot;였는지에 대해서는 각 방면의 말이 다르다. (5월의 발언과 8월의 \u0026quot;중대한 우려\u0026quot;는 위에 적었습니다.) \u0026quot;포기\u0026quot;에 반대하는 것: 조약의 목적은 화인이 현지의 시민이 되게 하여 이웃나라가 \u0026quot;해외의 손\u0026quot;을 의심하는 것을 없애려는 것이었지 그들을 외국인이 되게 하려는 것이 아니었다. 교민 인수는 1959년의 농촌 소매 금지령에 대응하기 위한 것이었고, 당시 중국 정부는 인도네시아에 항의했다(1959년 12월 9일 외무장관 천이가 인도네시아 외무장관 수반드리요에게 서한을 보냄; 주인도네시아 대사 황전이 이어 양국 합동위원회의 중국 측 수석대표를 맡음). 같은 시기 중국 국내의 처지도 배경으로 넣어야 한다. (조약의 발의와 협상 과정, 1960년대의 배경은 제가 하나하나 확인하지 못했습니다.) 네 가지 기준으로 재 본다 사람 수: 283만, 1.2%(2010년). 네 가지 중 이것은 애초에 모자란 쪽. 조직: 화인 학교는 1967년부터 차례로 닫히고, 공개적인 사당과 명절은 제한되고, 공교는 1977년에 강등됨. 조직은 하나하나 빼앗겼음. 재력: 믿을 만한 숫자가 없음. 화인이 인도네시아 재산의 얼마를 쥐고 있다는 식의 말을 흔히 하는데, 이런 말은 원자료를 확인하지 못했으므로 쓰지 않음. 1959년의 농촌 소매 금지령은 재산을 겨냥한 것. 교의: 공교도 117,091명, 화인 총수와 스무 배 넘게 차이. 교의라는 항목은 이름을 억지로 바꾸어야 했고, 또 빼앗겼음. 네 가지 중 하나는 애초에 모자랐고, 셋은 빼앗긴 적이 있습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 만약 \u0026quot;통일된 구심력\u0026quot;이 있다면, 그 \u0026quot;마음\u0026quot;은 베이징에 있어야 할까요, 한 종교 안에 있어야 할까요? 제 대답은 이렇습니다. 베이징에 있으면 안 된다. 베이징에 있다면 그것은 1967년 인도네시아 정부가 가장 두려워한 것이고, 반둥에서 포기당한 사람들이 다시 끌려가기를 가장 원치 않을 것입니다. 그것은 한 종교 안에 있어야 하고, 그것도 어느 나라든 품을 수 있는 종교여야 합니다. 어느 나라에 충성하라고 요구하지 않고, 어느 나라 정부가 허가해 주는 것도 아니며, 어느 나라를 대신해 말하지도 않는 종교. 당신의 국적이 인도네시아라면 인도네시아이고, 청명에 조상께 향을 올리는 것, 이 두 가지는 충돌하지 않아야 합니다. 이것이 제가 바라는 것이고, 인도네시아 화인이 사십 년의 대가를 치르고 얻을 만한 유일한 것이라고 생각합니다. 어느 나라에도 속하지 않는 \u0026quot;마음\u0026quot;.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편의 논리는 1967년의 논리 그 자체입니다. 한 나라가 원하는 것은 화인에게 \u0026quot;바깥의 마음\u0026quot;이 없는 것이라는.\n인도네시아 화인은 사십 년이 걸렸고, 이름과 학교와 사당과 1998년의 죽은 사람들을 치르고서야 그 \u0026quot;마음\u0026quot;이 없어도 좋다는 허락을 받았습니다. 이제 와서 그들에게 다시 통일된 구심력을 준다고 해도, 그들이 그것을 약으로 여기지 않을 수 있습니다.\n인도네시아의 벗들에게 씁니다. 화인이든 인도네시아의 다른 민족이든. 1998년 5월에 천 명이 넘는 사람이 이튿날을 맞이하지 못했습니다. 그 조사 보고서의 \u0026quot;실제 피해자 수는 제시할 수 없다\u0026quot;는 말을 읽고 저는 오래 멈춰 있었습니다. 그보다 앞서 한 아이가 있었습니다. 집에서는 할머니가 지어 준 이름으로 불리고, 문밖에 나가면 인도네시아식 새 이름을 써야 했습니다. 집에서는 할아버지가 하는 중국어 몇 마디를 들었지만 학교에서는 배울 수 없었습니다. 하루에 두 사람이 되어야 했던 아이입니다. 이 나라는 한때 어떤 사람들을 자기 집에서 자기 이름을 부르지 못하게 했습니다. 2002년, 바로 그 나라가 설을 전국의 달력에 적어 넣었습니다. 저는 이 두 가지를 다 적어 두고 싶습니다. 하나는 잊지 않기 위해서, 다른 하나는 뒤에 오는 사람들이 방향을 바꿀 수 있다는 것을 알게 하기 위해서.\n나라가 당신에게 한 번 선택하라고 했고, 당신이 선택했는데도 나라는 당신의 이름을 가져갔습니다. 이 셈은 누구에게 돌려야 할까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 《탈사》 〈인도네시아 신분증의 공교〉; 《의귀》 〈종친회의 황혼〉; 이 시리즈 〈공교회는 왜 실패했나〉 인도네시아: 1955-04-22 《이중국적 조약》(저우언라이, 수나리오, 1960-01-20 발효); 1959년 대통령령 제10호; 1959-12 교민 인수 약 10만(신청 약 20만; 다른 설로 약 11.9만); 1966년 결정 제127호; 1967년 지시 제14호; 1977년 공교 강등; 1998년 TGPF; 2000년 대통령령 제6호; 2006, 2008년; 2010년 센서스 화인 283만(1.2%), 공교도 117,091명; 반둥 \u0026quot;땅에 뿌리를 내림\u0026quot; 인도네시아 1965년 대통령령 등(《탈사》 〈인도네시아 신분증의 공교〉 참조) 설을 전국 공휴일로 정함: 2002년 대통령 결정 제19호(2002-04-09, 메가와티 서명), 인도네시아어 위키문헌 https://id.wikisource.org/wiki/Halaman:Keputusan_Presiden_Republik_Indonesia_Nomor_19_Tahun_2002.pdf/1 🟢 1967년 대통령 지시 제14호(1967-12-06): https://id.wikisource.org/wiki/Instruksi_Presiden_Republik_Indonesia_Nomor_14_Tahun_1967 🟢; 2000년 대통령 결정 제6호(2000-01-17): https://peraturan.bpk.go.id/Details/57713/keppres-no-6-tahun-2000 🟢 중국–인도네시아 1967-10-30 단교, 1990-08-08 국교 재개: 중국 외교부 \u0026quot;중국과 인도네시아의 관계\u0026quot; https://www.mfa.gov.cn/web/gjhdq_676201/gj_676203/yz_676205/1206_677244/sbgx_677248/ 🟢 1959년 12월 9일 천이가 수반드리요에게 보낸 항의 서한, 황전이 합동위원회 수석대표를 맡음: Our China Story 특집 기사 https://www.ourchinastory.com/cn/7711 (2차 자료) 🟡 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d23/","summary":"\u003ch2 id=\"1955년-반둥\"\u003e1955년, 반둥\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1955년 4월 22일 반둥에서 저우언라이와 인도네시아 외무장관 수나리오가 《이중국적 조약》에 서명했습니다. 이중국적을 가진 화인은 두 국적 중 하나를 골라야 했습니다. 조약은 1960년 1월 20일에 발효되었습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 조약은 어떻게 읽어야 할까요?\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e한 가지 읽기. 중국은 이로써 동남아의 이웃나라들에 화인을 \u0026quot;해외의 손\u0026quot;으로 삼지 않겠다고 밝혔다. 이것은 선의이면서 자기 보호이기도 하다.\u003c/p\u003e","title":"허락된 것과 빼앗긴 것: 인도네시아 화인의 사십 년"},{"content":"한 왕의 아버지 1767년 아유타야 왕조가 미얀마에 멸망했습니다. 이듬해 탁신(鄭信)이라는 사람이 톤부리에서 시암을 다시 세웠습니다.\n탁신의 아버지는 차오산(潮汕) 청하이(澄海) 사람으로, 시암에서 세리(稅吏)로 일했고, 어머니는 태국인이었습니다. 탁신 이후는 짜끄리 왕조, 곧 오늘날 태국 왕실이고, 그 창건자 라마 1세도 화인의 피가 섞여 있다고 합니다.\n그러니 태국에서 \u0026quot;화인\u0026quot;과 \u0026quot;왕실\u0026quot;은 완전히 갈라진 두 낱말이 아닙니다.\n톤부리의 탁신 대왕(King Taksin)과 프라야 피차이 기념상.　출처: Wikimedia Commons, Tmd, CC BY-SA 4.0\n네 세대 미국 학자 윌리엄 스키너(William Skinner)가 태국의 화인을 연구했습니다. 그가 \u0026quot;동화의 완성\u0026quot;에 내린 정의는 소박합니다. 한 사람이 거의 모든 자리에서 스스로를 태국인으로 여기고, 습관적으로 유창하게 태국어를 쓰고, 태국인과 더 많이 어울리기를 택하는 것.\n그의 판단은, 네 세대 안에 태국의 화인은 완전히 동화된다는 것이었습니다.\n오늘 태국의 화인은 총인구의 11%에서 14%, 약 950만 명입니다(2012년 추정). 그 가운데 큰 부분이 이미 중국어를 못 하고, 스스로를 \u0026quot;화인\u0026quot;이라고도 여기지 않습니다.\n방콕의 야오와랏 거리, 화인이 모여 사는 오래된 길.　출처: Wikimedia Commons, Marcin Konsek, CC BY-SA 4.0\n나라는 어떻게 했나 태국에서 동화는 모두 저절로 일어난 것이 아닙니다. 나라도 한 번 밀었습니다.\n1914년 국왕 라마 6세가 필명(Asvabahu)으로 글을 써서 화인을 \u0026quot;동양의 유대인\u0026quot;이라고 불렀습니다. 이 글을 어떻게 읽어야 하는지는 학자들 사이에 논쟁이 있습니다. 인종주의라고 보는 사람이 있고, 그가 걱정한 것은 공화주의가 태국에 퍼지는 일이었다고 보는 사람도 있습니다.\n1938년부터 1957년까지(중간에 4년 가까운 중단이 있었습니다) 피분 정부는 \u0026quot;태국화\u0026quot;를 밀어붙였습니다. 화인 학교를 닫았고, 중국어 서적과 신문을 금지했고, 태국식 복장을 강제했고, 화인의 업종을 국유화했고, 중국으로 송금하는 것을 범죄로 정했으며, 여전히 \u0026quot;화인의 특징\u0026quot;을 드러내는 사람은 괴롭힘을 당했습니다.\n피분은 화인을 내쫓고 싶었던 것이 아닙니다. 그가 원한 것은 동화였습니다.\n선당 그래도 태국의 화인 공동체는 사라지지 않았습니다. 한 가지가 남았습니다.\n1909년 화상 열두 명이 방콕에서 \u0026quot;보덕선당(報德善堂)\u0026quot;이라는 단체를 일으켰습니다. 이들이 한 일은 아주 구체적입니다. 주인 없는 시신을 거두어 안장하는 것. 나중에 이곳은 태국에서 가장 유명한 구조 단체가 되어 교통사고 부상자를 처리합니다.\n나라가 대신 말해 주지 않는 공동체가, 그런데도 먼저 아무도 원하지 않는 사람의 시신을 거두었습니다.\n방콕의 화교 보덕선당 건물. 간판에 태국어와 중국어가 나란히 적혀 있다.　출처: Wikimedia Commons, Sry85, CC BY-SA 3.0\n여기까지 읽으면 저는 코끝이 조금 시큰해집니다. 그 장면을 생각해 보십시오. 고향을 떠난 사람들이 자기도 아직 자리를 잡지 못했는데, 먼저 이런 생각을 한 것입니다. 길가에 아무도 거두지 않은, 누구인지도 모르는 사람을 그대로 눕혀 둘 수는 없다. 저는 이것이 어떤 \u0026quot;화인\u0026quot;의 정의보다도 \u0026quot;우리\u0026quot;라는 말의 뜻에 가깝다고 생각합니다.\n화인의 사당 가운데 많은 곳이 여전히 대승불교·유교·도교가 섞인 전통을 지키고 있고, 태국의 상좌부 사원으로 바뀌지 않았습니다. 다만 스키너는 이렇게도 말했습니다. 2세 태국계 화인은 화인 사당에 가는 일이 점점 줄었다. 상좌부 불교가 이미 그들의 정신적 필요를 채워 줄 수 있기 때문이다.\n방콕 차이나타운의 왓 망꼰 까말라왓(Wat Mangkon Kamalawat), 화인의 대승 불교 사원.　출처: Wikimedia Commons, Alan Oscroft, 퍼블릭 도메인\n현황과 미래 혼인의 비율은 인도네시아와 말레이시아보다 훨씬 높습니다.\n태국에서 \u0026quot;화인\u0026quot;이라는 신분은 없어진 것이 아니라 서서히 희석되었습니다.\n누가 생각해 낸 방법인가 저는 한때 이런 짐작을 했습니다. 태국의 이 \u0026quot;동화의 방법\u0026quot;은 차오산 사람들이 스스로 생각해 낸 것이 아닐까.\n이 말을 뒷받침하는 증거를 찾지 못했습니다. 연구가 말하는 것은 세 가지입니다. 혼인의 전통, \u0026quot;태국화\u0026quot;에 대한 나라의 장려, 그리고 뒤의 여러 세대가 스스로 한 선택.\n이 짐작은 일단 접어 두고 결론에는 쓰지 않겠습니다.\n네 가지 기준으로 재 본다 사람 수: 약 950만, 11%에서 14%(2012년 추정). 조직: 보덕선당, 1909년부터. 화인 사당은 남아 있지만 스키너는 2세가 점점 덜 간다고 함. 재력: 믿을 만한 숫자가 없어서 쓰지 않음. 교의: 화인 사당은 대승불교·유교·도교가 섞인 전통으로 통일된 교의가 없음. 상좌부 불교가 주류인 나라에서 젊은 세대는 흔히 현지 불교로 옮겨 감. 네 가지 중 사람 수와 조직은 다 있고, 교의가 희석된 쪽입니다. 이런 사례는 제 주장에 매우 중요합니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 하나 태국의 화인은 네 세대를 들여 \u0026quot;의심받지 않는\u0026quot; 자리를 얻었습니다. 제 주장이 그들에게 통일된 구심력을 준다면 그들이 왜 그것을 원해야 할까요? 제 대답은 이렇습니다. 꼭 그럴 필요는 없다. 이미 잘 지내고 있는 사람에게 \u0026quot;당신에게는 이게 모자랍니다\u0026quot;라고 말하고 싶지 않습니다. 제가 하고 싶은 말은 더 작은 한 가지입니다. 언젠가 할머니의 신단이 떠오르고, 청명날 집안사람들이 어디로 갔는지 생각나서, 누군가와 이런 이야기를 나누고 싶어진다면, 열려 있는 문이 하나 있다는 것. 이것은 당신에게 태국인이기를 그만두라고도, 중국어를 하라고도, 어떤 \u0026quot;조직\u0026quot;에 가라고도 요구하지 않습니다. 다른 사람과 함께 쓸 수 있는 날들일 뿐입니다. 제사, 청명, 설, 하늘에 대한 약간의 공경. 아마 이것이 태국의 화인에게 그들을 가장 방해하지 않는 유일한 방식일 것입니다. 이것은 \u0026quot;구심\u0026quot;의 힘이 아니라 \u0026quot;돌아갈 수 있는\u0026quot; 곳입니다.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편 논리는 위에 이미 있습니다. 스키너의 \u0026quot;네 세대 동화\u0026quot;는 실패가 아니라 한 공동체가 한 나라 안에서 고른 살아가는 방식이라는 것.\n한 태국 화인에게 \u0026quot;저는 태국인이고, 제 조상은 차오산 사람이고, 저희 집에는 제사를 지내는 신단이 있습니다\u0026quot;라는 말은 이미 완전한 의귀입니다. 제 주장이 \u0026quot;당신에게는 구심력이 하나 모자랍니다\u0026quot;라고 말하면 그는 되물을 것입니다. 어디를 향해서요?\n태국의 벗들에게 씁니다. 여러분의 나라는 오랜 세월 화인을 내쫓지 않았고, 한 세대 한 세대 서서히 여러분의 일부가 되게 했습니다. 쉬운 일이 아닙니다. \u0026quot;동화\u0026quot;라는 말이 양쪽 모두에게 조금 아프다는 것을 압니다. 동화된 사람은 무언가를 잃었고, 동화시킨 사람은 어쩌면 그것을 깨닫지 못했을 것입니다. 하지만 1909년 방콕의 화상 열두 명은 자기도 아직 자리를 잡지 못했으면서, 길가에 아무도 거두지 않은 사람들을 먼저 생각해 보덕선당을 세웠습니다. 오늘날 그 건물 간판에는 태국어와 중국어가 나란히 적혀 있습니다. 이것은 태국 사람과 화인이 함께 이룬 일이고, 한 나라가 모두 그것을 존경합니다. 이것도 하나의 의귀라고 생각합니다. 어느 족속인지를 가리지 않고, 이 일을 함께 한 사람들에게 속하는 의귀입니다.\n한 공동체가 네 세대에 걸쳐 한 나라의 일부가 되었습니다. 이것은 \u0026quot;사라졌다\u0026quot;고 해야 할까요, \u0026quot;살아남았다\u0026quot;고 해야 할까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈남쪽의 이웃〉(서문), 〈건륭제가 이기지 못한 이웃〉(미얀마); 《의귀》 〈종친회의 황혼〉 태국: 탁신(Taksin)의 아버지는 청하이 차오산 사람; 라마 1세 \u0026quot;화인의 피가 있음\u0026quot;; 화인 약 950만, 11–14%(2012년 추정), 1932년에 12% 초과; 스키너의 \u0026quot;동화\u0026quot; 정의와 \u0026quot;네 세대\u0026quot; 판단; 라마 6세 필명 글 \u0026quot;동양의 유대인\u0026quot;(학자들의 논쟁 포함); 피분 1938–1957년 태국화 정책; 1909년 보덕선당(화상 12명 발의); 혼인율이 인도네시아, 말레이시아보다 높음 1767년 아유타야 왕조가 미얀마에 멸망, 탁신이 이듬해 톤부리에서 재건: 통설 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d24/","summary":"\u003ch2 id=\"한-왕의-아버지\"\u003e한 왕의 아버지\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1767년 아유타야 왕조가 미얀마에 멸망했습니다. 이듬해 탁신(鄭信)이라는 사람이 톤부리에서 시암을 다시 세웠습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e탁신의 아버지는 차오산(潮汕) 청하이(澄海) 사람으로, 시암에서 세리(稅吏)로 일했고, 어머니는 태국인이었습니다. 탁신 이후는 짜끄리 왕조, 곧 오늘날 태국 왕실이고, 그 창건자 라마 1세도 화인의 피가 섞여 있다고 합니다.\u003c/p\u003e","title":"가장 성공한 동화는 하나의 의귀라고 할 수 있을까: 태국의 화인"},{"content":"네 번 1765년부터 1769년까지 청나라는 미얀마를 네 번 쳤습니다.\n처음 두 번(1765–1767)은 국경에서 미얀마군에게 막혀 물러났습니다. 세 번째(1767–1768)에는 건륭제가 자기 사위 명서(明瑞)에게 오만 명을 주어 보냈습니다. 만주 팔기가 중심이었고, 이들은 미얀마 깊숙이, 수도 아와에서 불과 며칠 거리까지 들어갔다가 열대의 지형과 질병에 지쳐 큰 손실을 입고 물러났습니다.\n전쟁 전체에서 청군은 칠만 명 넘게 죽었고 장수 네 명을 잃었습니다. 청나라가 치른 가장 처참한 변경 전쟁이라고 부르는 사람도 있습니다.\n아와(Inwa) 일대. 한때 미얀마의 도읍이었다. 18세기에 청군은 가장 멀리 이곳에서 며칠 거리까지 갔다.　출처: Wikimedia Commons, Go-Myanmar, CC BY-SA 3.0\n1769년 12월 전선의 지휘관들 사이에 휴전이 이루어졌고, 통칭 《라오관툰 화의(老官屯和議, Kaungton)》라고 합니다. 결과는, 미얀마와 시암 모두 독립을 지켰다는 것입니다.\n같은 시기에 미얀마는 시암의 수도 아유타야도 멸망시켰습니다(1767).\n그래서 미얀마가 \u0026quot;동시에\u0026quot; 아유타야와 건륭제를 이겼다는 말에는 어느 정도 일리가 있습니다. 하지만 \u0026quot;혼자의 힘으로\u0026quot;에는 물음표를 달아 두어야 합니다. 이 몇 해 동안 미얀마는 두 방향에서 동시에 병력을 썼는데, 두 전선 사이에서 병력을 어떻게 돌렸는지는 확인되지 않았습니다. 아유타야의 멸망에는 시암 자신의 내부 원인도 있었습니다.\n시암을 다시 일으켜 세운 탁신은 차오산(潮汕) 사람의 아들인데, 이 시리즈의 〈가장 성공한 동화〉를 보십시오.\n그 칠만 명이 넘는 청나라 병사를 생각해 보십시오. 그들 대부분은 무슨 큰 도리 때문에 간 것이 아닙니다. 징발되어 윈난의 산에서, 만주의 초원에서 걸어와 장기(瘴氣) 속으로 들어갔습니다. 그들의 이름은 아무도 기록하지 않았습니다.\n또 하나의 군대 1949년 국공 내전이 끝났을 때, 국민당 군대 일부가 항복하지 않고 윈난에서 싸워 나와 미얀마의 밀림으로 들어갔습니다.\n1950년 3월 켕퉁에서 타찌레익 일대에 약 천오백 명. 1950년 말에는 태국과 미얀마 국경에 약 만 명.\n나중에 미얀마의 국군은 조금씩 갈라져 나갔습니다. 그중 한 갈래는 돤시원(段希文)이 이끌었고, 1961년 태국이 받아들여 치앙라이 도의 매살롱에 정착했습니다. 태국은 대부분의 병사와 가족에게 시민권을 주었고, 조건은 태국을 위해 싸우는 것이었습니다. 1971년 치앙라이에서 공산당 반란에 맞섰고, 1981년에는 펫차분 도에서 싸웠습니다.\n이것이 오늘날 매살롱 일대의 화인 후손이 시민권과 토지권을 갖는 근거입니다.\n패배한 군대 하나가 나라도 집도 없이 남의 나라 산속에서 삼십 년 넘게 싸웠고, 마지막에 얻은 것은 그들의 아이들이 거기서 땅 한 뙈기와 신분증 한 장을 가질 수 있게 된 것이었습니다.\n코캉이라는 곳 코캉(果敢, Kokang)은 미얀마 샨주 북부에 있고 윈난과 맞닿아 있습니다. 그곳 사람들은 대부분 한인(漢人)이고 중국어를 합니다.\n코캉을 다스린 양씨(楊氏)의 선조는 난징의 명나라 유신(遺臣)이었다고 합니다. 1739년 양씨가 코캉 토사(土司)를 정식으로 세웠습니다.\n2009년 코캉 지역의 인구는 약 15만 명이었고, 약 10만 명이 미얀마 국적을 가졌으며, 그중 약 9할이 한인이었습니다.\n2009년 미얀마군은 이미 휴전한 여러 민족 무장 세력에게 국경수비대로 재편하라고 요구했고, 코캉의 지도자 펑자성(彭家聲)이 쫓겨났습니다. 이것이 \u0026quot;2009년 코캉 사건\u0026quot;입니다. 2015년에 또 한 번 충돌이 있었습니다.\n미얀마와 중국의 접경에 있는 국경 관문(코캉 일대).　출처: Wikimedia Commons, Paingpeace, CC BY-SA 4.0\n도덕과 규율: 2023년의 몇몇 가문 나중에 코캉의 일부 가문이 규모가 엄청난 전화사기 단지를 운영했습니다.\n2023년 10월 20일 밍쉐창(明學昌) 가문의 \u0026quot;워후산좡(臥虎山莊)\u0026quot;에서 경비병이 도망치려는 노동자들에게 총을 쏘아 사상자가 많이 났고, 그 가운데 중국 공민이 열네 명이었습니다. 2023년 11월 밍쉐창은 체포되던 때 자살했고, 병원에서 구하지 못했습니다.\n2025년 9월 저장성 원저우시 중급인민법원이 밍씨 범죄 집단에 선고했습니다. 39명 유죄, 죄명 열네 개, 사기·고의 살인·고의 상해를 포함합니다. 그중 11명 사형, 5명 사형 집행유예, 11명 무기징역, 나머지는 5년에서 24년의 유기징역. 관련 손실은 14억 달러가 넘습니다. 2025년 9월 19일부터 22일까지 바이쒀청(白所成) 등 21명이 선전에서 재판을 받았습니다.\n저는 이것을 \u0026quot;도덕\u0026quot;의 자리에 놓습니다. 한 공동체의 \u0026quot;자치\u0026quot;는 무엇으로 스스로를 다스리는가?\n이 절에서는 한마디를 더 하고 싶습니다. 쉽게 잘못 읽히기 때문입니다. 전화사기 단지의 피해자는 한쪽은 속은 사람이고, 다른 한쪽은 단지 안에 갇혀 억지로 속이는 일을 하게 된 사람들입니다. 그 가운데 적지 않은 수는 그들 자신도 중국에서, 다른 나라에서 속아 끌려온 젊은 사람들입니다. 여권을 빼앗기고, 하루에 여러 시간씩 일하고, 맞고, 도망치려던 사람은 맞고 협박당했습니다. 2025년 10월 미얀마군이 KK 단지를 점령했을 때, 천 명이 넘는 사람이 모에강을 건너 달아났고 물에 빠져 죽은 사람도 있습니다. 이 사람들이야말로 가장 기억되어야 합니다. 그리고 명령을 내린 몇몇 가문은 구체적인 사람들이고, 한 법원이 구체적인 죄를 판결했습니다. 제가 이 이야기를 \u0026quot;도덕\u0026quot;의 자리에 놓은 것은 아주 오래된 질문 하나를 묻고 싶어서입니다. 한 공동체에 스스로 지키는 마지노선이 없다면 그 \u0026quot;자치\u0026quot;는 언젠가 무엇이 되는가. 저는 이것이 \u0026quot;화인\u0026quot;의 문제라고도, 코캉 사람의 문제라고도 생각하지 않습니다. 이것은 바깥의 규칙에도 묶이지 않고 안의 규칙에도 묶이지 않는 어떤 곳에서든 일어날 수 있는 일입니다.\n코캉의 신앙에 관한 자료는 더 찾지 못해 비워 둡니다. 누군가 코캉 사람들이 집에 무엇을 모시는지, 청명을 어떻게 지내는지 알려 주신다면 저는 알고 싶습니다.\n현황과 1967 미얀마의 화인에게는 공인된 숫자가 없습니다.\n1962년 네윈이 집권하여 국유화를 시작했습니다. 1967년 6월 26일 양곤에서 반화인 폭동이 일어났습니다. 중국 문화대혁명의 영향이 건너와, 학생들이 마오쩌둥 배지를 달고 있었던 것이 발단이었습니다. 중국 공민 삼십여 명이 살해되었고, 중국 대사관과 차이나타운과 화인 학교가 공격을 받았습니다.\n폭동 이후 많은 화인이 다시 이민을 갔습니다. 남은 사람들은 귀화와 동화를 서둘렀고, 자기가 화인이라는 신분을 숨겼습니다.\n네 가지 기준으로 재 본다 미얀마의 화인은 완전히 다른 세 종류의 사람이고, 어느 하나도 전체를 대표하지 못합니다. 먼저 코캉부터 재 봅니다.\n사람 수: 2009년 코캉 약 15만 명, 그중 약 10만 명이 미얀마 국적, 약 9할이 한인. 한 지역으로서는 사람 수가 충분함. 조직: 토사의 전통이 있고 자기 무장 조직(MNDAA)이 있음. 조직은 강하지만 그것은 무장이지 사당도 학교도 아님. 재력: 거액의 재산을 가진 가문이 있으나 판결이 인정한 출처는 범죄(사기 손실 14억 달러 초과). 이 항목은 여기서는 셈에 넣을 수 없음. 교의: 코캉 사람의 신앙에 관한 자료를 찾지 못해 비워 둠(보충 예정). 다음은 국군의 후예(매살롱)입니다.\n사람 수: 크지 않음. 조직: 당시는 군대였고 나중에 태국 시민이 됨. 재력·교의: 자료가 없어 쓰지 않음. 네 가지 중 미얀마가 내놓은 것은 가장 위험한 조합입니다. 사람 수와 무장은 있고, 교의는 비어 있고, 재력의 출처는 유죄 판결을 받았습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 하나 미얀마의 화인은 완전히 다른 세 종류의 사람입니다. 여러 세대 된 오래된 화교, 국군의 후예, 1990년대 이후의 새 이민자. 제 주장이 주려는 \u0026quot;통일된 구심력\u0026quot;은 어느 쪽에게 주는 것일까요? 제 대답은 어느 쪽에게도 \u0026quot;주지\u0026quot; 않는다는 것입니다. 제 주장은 한 집단에 나누어 주는 물건이 아닙니다. 양곤에서 여러 세대를 산 오래된 화교에게 \u0026quot;청명에 조상께 제사 지낸다\u0026quot;고 말하면 그는 고개를 끄덕일 것입니다. 매살롱의 국군 후예에게 같은 말을 해도 고개를 끄덕일 것입니다. 새로 온 사람에게 이 말을 하면 어쩌면 잠깐 멍해지겠지만 그도 알아들을 것입니다. 제 주장은 몇 개의 날들일 뿐이고, 지내고 싶은 사람이 그 안에 있습니다. 하지만 저는 솔직해야 합니다. 한 무리의 사람이 사람 수도 있고 무장도 있는데, 마지노선을 지키는 \u0026quot;교\u0026quot;가 없다면 끝내 어디로 가는가. 미얀마가 이미 제게 보여 주었습니다. 이것이 제 구상에 대한 가장 큰 경고입니다. 구심력에 마지노선이 없다면 그것은 가장 위험한 것입니다.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편의 논리는 1967년 바로 그날에 있습니다. 문화대혁명의 \u0026quot;구심력\u0026quot;이 양곤에 전해지자마자 삼십여 명이 죽었다는 것.\n한 공동체의 \u0026quot;마음\u0026quot;이 외국의 정치에 의해 활성화되면, 그것이 주재국에 가져다주는 것은 의귀가 아니라 위협입니다. 제 주장은 조심해야 하고, 이 \u0026quot;외국의 정치\u0026quot;의 또 다른 형태가 되어서는 안 됩니다.\n미얀마의 벗들에게 씁니다. 버마족이든 샨족이든 화인이든 다른 누구든. 여러분의 나라는 이백여 년 동안 많은 사람에게 짓밟혔습니다. 1765년부터 1769년까지 건륭제의 팔기가 네 차례 쳐들어왔고, 1950년에는 국민당의 패잔병이 윈난에서 밀림으로 물러 들어왔으며, 1967년 6월 26일에는 문화대혁명의 배지가 양곤에 전해져 서른 명 넘게 죽었습니다. 그 뒤에는 전화사기 단지에서 총에 맞은 노동자들이 있었습니다. 모두 북쪽에서 온 것들입니다. 여러분은 북쪽에서 오는 사람에게는 마음을 한 겹 더 두는 법을 이미 배우셨을 것이고, 저는 여러분을 탓하지 않습니다. 제가 가장 마음에 걸리는 것은 이 일들 속에서 이름을 기록해 준 사람이 없는 이들입니다. 장기(瘴氣) 속으로 걸어 들어간 칠만여 명의 청군 병사들, 단지에서 도망치려던 사람들. 저는 그들의 이름을 하나도 부를 수 없습니다.\n한 나라의 화인 가운데는 패잔병을 거둔 사람도 있고, 사기 단지를 운영한 사람도 있습니다. \u0026quot;화인\u0026quot;이라는 두 글자는 아직도 무엇을 설명할 수 있을까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈가장 성공한 동화〉(태국), 〈남쪽의 이웃〉(서문) 미얀마: 1765–1769년 청·미얀마 전쟁(네 차례 침공; 청군 사망 칠만여 명; 명서, 1767–68; 1769년 12월 휴전); 1949–50년 국군의 미얀마 진입(1950년 3월 약 1,500명, 연말 약 1만 명); 돤시원, 1961년 매살롱, 태국이 시민권 부여, 1971, 1981년 참전; 코캉: 양씨, 1739년 토사 설립; 2009년 인구 약 15만, 약 10만이 미얀마 국적, 약 90% 한인; 2009, 2015년 충돌; 1967-06-26 양곤 폭동; 밍씨 집단 2025년 원저우 판결; 바이쒀청 사건 2025-09-19~22일 선전에서 재판 1767년 미얀마의 아유타야 멸망: 통설 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d25/","summary":"\u003ch2 id=\"네-번\"\u003e네 번\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1765년부터 1769년까지 청나라는 미얀마를 네 번 쳤습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e처음 두 번(1765–1767)은 국경에서 미얀마군에게 막혀 물러났습니다. 세 번째(1767–1768)에는 건륭제가 자기 사위 명서(明瑞)에게 오만 명을 주어 보냈습니다. 만주 팔기가 중심이었고, 이들은 미얀마 깊숙이, 수도 아와에서 불과 며칠 거리까지 들어갔다가 열대의 지형과 질병에 지쳐 큰 손실을 입고 물러났습니다.\u003c/p\u003e","title":"건륭제가 이기지 못한 이웃, 그리고 남은 사람들: 미얀마의 화인"},{"content":"숫자 1957년 말라야가 독립했을 때 화인은 총인구의 37%였습니다. 2020년에는 23.2%입니다.\n같은 2020년에 토착민(bumiputera)이 69.4%, 인도계가 6.7%, 기타가 0.7%였습니다. 화인은 토착민에 속하지 않으므로 토착민의 우대도 받지 않습니다.\n화인의 합계 출산율은 모든 종족 가운데 가장 낮은 0.8입니다(말레이시아 통계국 2022년 숫자. 2023년은 0.9). 2016년부터 2022년 사이 화인 공동체의 혼인율은 33% 떨어졌습니다.\n학교 하나가 하나의 \u0026quot;우리\u0026quot;다 말레이시아에서 화인은 한 가지를 지켜 냈습니다. 초등학교부터 중등학교까지 중국어로 가르치는 학교.\n1956년의 《라작 보고서》가 하나의 체제를 설계했습니다. 초등학교는 말레이어, 영어, 중국어, 타밀어 네 가지가 있을 수 있고, 중등학교는 말레이어와 영어뿐이다. 1961년의 교육 법령이 이 체제를 법으로 적었습니다.\n중국어 중등학교의 선택지는 이랬습니다. 정부의 보조를 받고 영어 학교로 바뀌든가, 아니면 중국어를 지키되 스스로 경비를 마련해 사립이 되든가. 대부분의 학교가 앞의 길을 받아들였습니다. 몇 곳은 거부했고, \u0026quot;화인 독립중학\u0026quot;이 되었습니다.\n페낭 종링중학(鐘靈中學). 말레이시아의 화인 독립중학 가운데 하나.　출처: Wikimedia Commons, CW Tan(PenangLion), CC BY-SA 4.0\n오늘날 독립중학은 육십 곳쯤 되고, 그중 이십여 곳이 동말레이시아에 있습니다. 이들의 통일 시험(UEC)은 1975년부터 동교총(董敎總, 말레이시아 화인 학교 이사회 연합총회와 교사총회)이 관장합니다.\n1982년 7월 연방법원은 \u0026quot;독립대학(Universiti Merdeka)\u0026quot; 설립 신청을 기각했습니다. 중국어로 가르치는 사립대학으로, 중국어 교육을 한 단계 위로 늘리려던 것이었습니다.\n2003년부터 2022년까지 독립중학 학생은 약 5만 3천 명에서 8만 명 가까이로, 대략 절반 늘었습니다(동교총 통계: 2003년 52,850명, 2022년 79,694명, 정점은 2017년 무렵의 약 8.5만 명).\n도덕과 규율 화인 학교 하나는 세 가지를 맡습니다. 어떤 글자를 가르칠까, 어떤 이야기를 가르칠까, 아이들이 함께 무슨 일을 할까.\n나라가 대신 말해 주지 않을 때 화인은 학교로 스스로를 다스렸습니다. 이사회, 동창회, 통일 시험, 모금. 자기 시험이 있으면 자기 길이 하나 생깁니다.\n너무 아름답게 말할 필요는 없습니다. 이 체계에는 비용이 있습니다. UEC는 지금까지 제한적으로만 인정되어, 사라왁, 슬랑오르, 페낭에서는 공직 신청에 쓸 수 있지만 말레이어 성적이 합격이어야 합니다.\n이 일 뒤에 있는 사람을 생각해 보십시오. 평생 노점을 한 작은 장사꾼이 번 돈을 한 푼 한 푼, 자기는 다닌 적도 없는 중학교에 기부합니다. 그 자신은 어쩌면 중국어를 잘 쓰지도 못할지 모르지만 이렇게 말합니다. 내 아이가 조상의 글자를 모르면 안 된다고. 이런 사람이 말레이시아에는 수십만 명 있습니다.\n1935년의 페낭 종링중학.　출처: Wikimedia Commons, 《종링중학 교지》, 퍼블릭 도메인\n신앙 2020년 말레이시아에서 63.5%가 이슬람, 18.7%가 불교, 9.1%가 기독교, 6.1%가 힌두교를 믿습니다.\n화인 가운데 약 83.6%가 스스로를 불교도라 하고, 11.1%가 기독교도, 3.4%가 도교도입니다.\n그러나 대부분의 말레이시아 화인은 실제로는 불교·도교·유교와 조상 숭배의 혼합입니다. 무엇을 믿느냐고 물으면 \u0026quot;불교\u0026quot;라고 대답합니다.\n인도네시아와 비교하면 방향이 반대입니다. 인도네시아에서는 섞여 있는 것이 억지로 이름 하나를 골라야 했고, 말레이시아에서는 섞여 있는 것이 스스로 가장 편한 이름을 골랐습니다.\n미래 출생률 하락은 한 가지 현상을 낳았습니다. 화인 초등학교에서 말레이 학생이 늘고 있다는 것. 싱가포르 동남아시아연구소(ISEAS)의 2025년 글은 이 현상을 \u0026quot;구원받았고, 또 위협받는다\u0026quot;고 불렀습니다. 말레이 학생들 덕에 일부 화인 초등학교는 폐교를 면했지만, 학교의 \u0026quot;중국어\u0026quot; 성격이 그 때문에 엷어질 수도 있습니다.\n동교총의 응답 하나는 화인이 아닌 사람들에게도 문을 열고 국제 학생을 받는 것입니다.\n슬랑오르주의 한 화인 초등학교.　출처: Wikimedia Commons, SNN95, CC BY-SA 4.0\n네 가지 기준으로 재 본다 사람 수: 2020년 23.2%, 1957년은 37%로 줄어드는 중. 화인 합계 출산율 약 0.8, 혼인율은 2016–2022년 33% 하락. 조직: 동남아에서 가장 완전함. 화인 초등학교, 약 60곳의 독립중학, 통일 시험, 동교총. 네 가지 중 이것이 가장 강함. 재력: 믿을 만한 숫자가 없어서 쓰지 않음. 교의: 약 83.6%가 스스로를 불교도라 하나 실제로는 불교·도교·유교와 조상 숭배의 혼합. 통일된 교는 없음. 네 가지 중 조직이 가장 강하고, 사람 수는 줄고 있으며, 교의는 느슨합니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 하나 말레이시아 화인에게는 이미 동남아에서 가장 완전한 \u0026quot;규율\u0026quot;이 있습니다. 학교와 시험. 지금 그들에게 모자란 것은 사람이지 구심력이 아닙니다. 제 주장은 사람을 줄 수 없습니다. 이 점은 솔직히 말해야 합니다. 출생률은 한 종교가 한마디로 풀 수 있는 문제가 아닙니다. 그 뒤에는 집이 있고, 일자리가 있고, 아이의 학비가 있고, 젊은이가 결혼하고 싶어 하는지가 있습니다. 제 주장이 줄 수 있는 것은 아주 작은 한 가지뿐입니다. 이 아이들이 학교에서 글자를 배우면서 왜 배우는지 모른다면, 그것을 알게 해 주는 것. 이 글자는 청명에 조상의 묘비에 새겨진 그 한 줄을 읽기 위한 것이다. 설에 문에 붙은 대련을 읽을 수 있게 하기 위한 것이다. 그러면 학교는 \u0026quot;시험을 위한\u0026quot; 곳만이 아니라 \u0026quot;집으로 돌아가기 위한\u0026quot; 곳이 됩니다. 이것이 제 주장이 화인 교육을 위해 할 수 있는 작은 일이라고 생각합니다.\n뒤집어 보면 화인 학교에 대한 가장 단단한 반대편 논리는 다른 쪽에서 옵니다. 2018년 한 주의 무프티가 UEC를 인정하면 나라의 화합을 해칠 것이라고 말했습니다. 이 견해는 말레이 사회에서 상당한 무게가 있습니다. 한 나라에 자기 학교 체계가 있는데 한 종족이 또 자기 체계를 갖는다면, \u0026quot;국민\u0026quot;이라는 말이 얇아지지 않을까?\n앞의 몇 편과 같습니다. 한 공동체의 구심력은 다른 공동체가 보기에는 원심력입니다.\n말레이시아의 벗들에게 씁니다. 화인이든 말레이인이든 인도계든. \u0026quot;한 공동체의 구심력이 다른 공동체가 보기에는 원심력이다\u0026quot;라는 문장을 쓰면서 저는 마음이 조금 아팠습니다. 그것이 사실이라는 것을 알고, 여러분 한 분 한 분이 그 문장 안에서 날들을 살고 계신다는 것도 알기 때문입니다. 저는 누가 옳은지 말하고 싶지 않습니다. 작은 일 하나만 말하고 싶습니다. 화인 초등학교 교실에서 한 아이가 자기 이름을 쓰는 법을 배우고, 그 곁에 앉은 말레이 급우도 배우고 있습니다. 요 몇 해 사이 이런 교실이 늘고 있습니다. 하나는 조상의 글자를 배우고, 하나는 새 친구의 글자를 배웁니다. 이것이 제 마음속의 \u0026quot;함께 날들을 살아가는\u0026quot; 모습입니다. 이런 교실이 줄어들지 않기를 바랍니다.\n학교에는 학생이 있어야 하고, 학생은 누군가 낳아야 합니다. 이 일은 무엇에 기대야 할까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈허락된 것과 빼앗긴 것〉(인도네시아), 〈남쪽의 이웃〉(서문); 《의귀》 〈종친회의 황혼〉 말레이시아: 1957년 화인 37%, 2020년 23.2%(토착민 69.4%, 인도계 6.7%); 화인 합계 출산율 약 0.8; 화인 혼인율 2016–2022년 33% 하락; 《라작 보고서》 1956; 1961년 교육 법령; 독립중학 약 60곳; UEC 1975년부터 동교총이 관장; 1982-07 연방법원이 독립대학 신청 기각; 독립중학 학생 2003년 52,860명, 2022년 80,397명; UEC 제한적 인정(사라왁, 슬랑오르, 페낭); 2020년 센서스 종교: 이슬람 63.5%, 불교 18.7%, 기독교 9.1%, 힌두교 6.1%; 화인 83.6% 불교, 11.1% 기독교, 3.4% 도교; ISEAS 2025/34(James Chai); 2018년 주 무프티의 발언(Malay Mail 재인용) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d26/","summary":"\u003ch2 id=\"숫자\"\u003e숫자\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1957년 말라야가 독립했을 때 화인은 총인구의 37%였습니다. 2020년에는 23.2%입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e같은 2020년에 토착민(bumiputera)이 69.4%, 인도계가 6.7%, 기타가 0.7%였습니다. 화인은 토착민에 속하지 않으므로 토착민의 우대도 받지 않습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e화인의 합계 출산율은 모든 종족 가운데 가장 낮은 0.8입니다(말레이시아 통계국 2022년 숫자. 2023년은 0.9). 2016년부터 2022년 사이 화인 공동체의 혼인율은 33% 떨어졌습니다.\u003c/p\u003e","title":"화인 교육(華敎): 학교로 목숨을 이어 가는 공동체"},{"content":"한 가지 생각 저는 한때 이런 생각을 했습니다. 태국과 라오스, 그리고 중국의 다이족, 좡족, 먀오족은 서로 관련이 있을까.\n있기도 하고, 없기도 합니다.\n언어의 셈 태국어, 라오스어, 샨어(미얀마), 좡어는 모두 타이카다이어족(侗台語系, Tai–Kadai)에 속합니다. 이들이 친척이라는 것은 언어학의 결론입니다. 다이어도 이 집안입니다.\n타이카다이어족의 다양성은 중국 남부에 몰려 있어서, 이 어족이 중국 남부에서 기원했다고 보는 것이 일반적입니다. 그중 \u0026quot;다이(傣)\u0026quot; 갈래는 대략 기원후 천 년 전후에 남쪽으로 내려가기 시작했습니다.\n먀오는 이 집안이 아닙니다.\n먀오-야오어족(苗瑤語系, Hmong–Mien)은 또 하나의 독립된 어족입니다. 이것이 타이카다이어족과 친연 관계가 있는지는 증명되지 않았습니다. 지금까지 나온 고대 DNA 증거는, 먀오-야오어를 쓰는 사람들의 조상과 타이카다이어를 쓰는 사람들의 조상이 양쯔강 가에서 서로 다른 두 무리였음을 보여 줍니다.\n그래서 \u0026quot;태, 라오, 다이, 좡, 먀오는 한 집안\u0026quot;이라는 말은 반만 맞습니다. 앞의 넷은 그렇고, 먀오는 아닙니다.\n남조는 누구의 나라였나 다이가 중국 남부에서 남쪽으로 내려갔다면, 윈난의 남조국(南詔國, 당나라 때)은 다이 사람들이 세운 것이 아닐까요?\n이 문제는 오래 논쟁되었습니다.\n윈난 다리(大理) 충성사(崇聖寺)의 삼탑. 다리는 남조와 뒤의 대리국이 있던 곳.　출처: Wikimedia Commons, CEphoto, Uwe Aranas, CC BY-SA 3.0\n태국 학자 가운데는 남조가 다이 사람들이 세운 나라라고 보는 사람이 있습니다. 이것은 태국 민족주의 서사에서 \u0026quot;이주\u0026quot;의 일부입니다. 조상이 북쪽의 큰 나라에서 왔다는 것.\n중국 학자들은 대부분 반대합니다. 남조는 티베트-버마어족 사람들이 세웠고, 주민은 주로 바이족과 이족이며, 엘리트는 이어(彝語)의 한 갈래를 썼고, 남조의 경문은 바이어로 적혔다는 것입니다. 오늘날 다수 학자가 택하는 것은 뒤의 견해입니다.\n여기에는 정치가 있습니다. 1980년대 전후 중국의 역사학자들은 \u0026quot;남조는 다이의 나라\u0026quot;라는 설을 집중적으로 반박했습니다. 중국 쪽의 서사는, 남조는 중국의 \u0026quot;지방 정권\u0026quot;이라는 것이고, 사료 속의 그 집단들이 오늘날 서남 소수민족의 조상임을 힘들여 증명합니다.\n1253년 몽골이 대리(남조의 후계)를 멸망시켰습니다. 그 뒤 많은 종족이 윈난에서 이동해 갔습니다.\n이 논쟁에서 저는 어느 쪽을 대신해 결정을 내릴 방법이 없습니다. 말할 수 있는 것은, \u0026quot;우리는 누구이고 어디서 왔는가\u0026quot;에 관한 문제가 두 나라 모두에게 이해관계가 있다는 것입니다.\n각자의 하늘 \u0026quot;하늘\u0026quot;로 돌아갑니다. 같은 말을 하면 같은 하늘에 절하는 것일까요?\n태국인, 라오스인, 다이족: 주로 상좌부 불교이고, 만물유령과 조상 숭배가 섞여 있다. 다이족은 윈난에 120여만 명이 있고(2010년 제6차 인구총조사, 윈난성 공보 122.2만 명. 전국 수치는 확인하지 못했습니다), 시솽반나와 더훙에 모여 산다. 좡족: 2020년 센서스 19,568,546명으로 중국 최대의 소수민족이다. 다수가 믿는 것은 \u0026quot;모교(麽敎, Mo)\u0026quot;로, 최고의 창세신 부뤄퉈(布洛陀)가 있고 다른 많은 신도 공경한다. 모교는 만물유령적이며, 우주가 세 층이고 사람에게는 혼이 셋 있다고 본다. 먀오족: 2020년 센서스로 중국 안에 11,067,929명. 전통 신앙은 만물유령과 조상이고 무당이 소통한다. 같은 어족인데 \u0026quot;하늘\u0026quot;은 셋입니다. 상좌부 불교, 모교, 그리고 다른 어족의 만물유령.\n윈난 징훙(景洪)의 다이족 불교 사원. 다이족은 주로 상좌부 불교를 믿는다.　출처: Wikimedia Commons, Evan Guerra, CC BY-SA 2.0\n라오스의 먀오 사람들 라오스에도 먀오 사람(몽족)이 있습니다. 그들의 이야기는 1961년부터 1975년까지의 \u0026quot;비밀 전쟁\u0026quot;입니다. 미국 중앙정보국이 방 파오(Vang Pao, 王寶) 장군이 이끄는 몽족 부대를 고용해 라오스에서 공산 세력에 맞서게 했습니다.\n1975년 롱쳉이 함락되고 파텟 라오가 권력을 잡아 이 병사들과 가족에게 보복했습니다. 약 이만 명의 몽족이 태국으로 달아났다가 미국으로 갔습니다. 1980년이 미국행의 절정이었고 약 이만 칠천 명이었습니다.\n미국에 간 뒤 몽족의 신앙은 다시 바뀌었습니다. 대략의 추정으로, 미국의 몽족 가운데 절반까지가 기독교도이지만 조상 숭배와 무속 치료를 그대로 지키는 사람도 있습니다. 미네소타에서는 상당수가 정착을 도운 교회와 기관의 압력 때문에 개종했습니다.\n전통 의상을 입은 먀오족 여성들.　출처: Wikimedia Commons, DTH-BD-NVT, CC BY-SA 4.0\n그 한 가족을 생각해 보십시오. 라오스 산에서 농사를 짓던 몽족 사람이 남의 전쟁에 휘말렸고, 전쟁에 졌고, 달아나고 달아나서 강을 건너고 난민 수용소를 거쳐, 마지막에 미네소타라는 겨울이 몹시 추운 곳에 도착했습니다. 거기서 그의 아이들은 교회에서 자랍니다. 그는 아직 집안의 조상 위패를 간직하고 있을까요? 저는 모릅니다.\n네 가지 기준으로 재 본다 사람 수: 좡족이 2천만에 가까워 이 무리에서 가장 많음. 조직: 다이족에게는 승단과 사원이 있음. 좡족의 모교는 스궁(師公)의 전승이어서 통일된 교회가 없음. 재력: 재기 어려워 쓰지 않음. 교의: 좡족에게는 최고신 부뤄퉈가 있음. 태, 라오, 다이의 주류는 상좌부 불교. 좡족의 \u0026quot;최고신\u0026quot;은 위치로 보면 제가 구상하는 \u0026quot;톈다오의 최고 신격\u0026quot;과 조금 가깝습니다. 인격인가, 비인격인가? 공경하되 멀리하는가, 가까이하는가? 저는 질문만 하고, 끌어다 붙이지는 않습니다.\n좡족의 모교에 대한 제 태도는, \u0026quot;빌리지\u0026quot;도 않고 \u0026quot;대신하고\u0026quot; 싶지도 않다는 것입니다. 그것은 좡족 자신의 것이고, 부뤄퉈라는 창세신이 있으며, 여러 세대를 전해 온 스궁들이 있습니다. 저는 이런 것에 경의를 가집니다. 동아시아 곳곳에, 크고 작게, 누구도 \u0026quot;경\u0026quot;을 써 준 적이 없는 신앙들이 아직 남아 있습니다. 그것은 사람이 늘 자기보다 큰 무언가, 머리 위의 한 자리를 원한다는 것을 보여 줍니다. 제가 구상하는 \u0026quot;천도\u0026quot;는 부뤄퉈와 서 있는 자리가 다르지만, 서로 볼 수 있고 서로 대신할 필요는 없다고 생각합니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 하나 태국인과 라오스인은 제 범위 안에 없고, 좡족은 중국 안에 있으며, 먀오는 또 다른 어족입니다. 이 글에서 제 주장은 도대체 누구에게 하는 말일까요? 제 대답은 누구에게도 \u0026quot;말하지\u0026quot; 않는다는 것입니다. 머리말에서 말씀드렸듯이 제 주장은 화인과 베트남인에게만 가져가 묻는 것이고, 이 글은 태국인, 라오스인, 좡족, 먀오족에게 \u0026quot;당신은 무엇을 믿어야 한다\u0026quot;고 말하지 않습니다. 그저 이 한 묶음의 일을 늘어놓고 싶었습니다. 같은 어족의 사람도 다른 하늘에 절할 수 있고, 다른 어족의 사람도 비슷한 하늘에 절할 수 있다는 것. 제 구상에게 이것은 아주 중요한 일깨움입니다. 다들 \u0026quot;비슷하니까\u0026quot; 하나로 모두를 통일할 수 있다고 생각해서는 안 됩니다.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편의 논리. 같은 어족이 같은 하늘은 아닙니다. 좡어와 태국어는 친척이지만 오늘 좡족 사람들의 삶은 방콕 사람의 삶과 아무 관계가 없습니다. \u0026quot;같은 어족\u0026quot;을 \u0026quot;같은 의귀\u0026quot;라고 말하는 것은 역사를 거꾸로 추정하는 것입니다.\n태국, 라오스, 좡족, 다이족, 먀오족의 벗들에게 씁니다. 저는 이 글을 여러분을 누군가의 지도 속에 넣으려고 쓰지 않았습니다. 여러분은 각자 자기 하늘이 있습니다. 다이족의 불사, 좡족의 부뤄퉈와 스궁, 먀오 사람들의 무당과 조상. 특히 먀오 사람들. 라오스의 산에서 농사짓던 한 사람이 남의 전쟁에 휘말려 줄곧 도망치고, 강을 건너고, 난민 수용소를 거쳐 마침내 미네소타의 눈 속에 이르렀고, 그의 아이들은 교회에서 자랐습니다. 그의 집에는 조상의 위패가 아직 남아 있을까요? 저는 모릅니다. 저는 그 길을 걸어 본 적이 없고 무슨 말을 할 자격도 없습니다. 그저 그 길을 걸은 사람이 있었다는 것을 더 많은 사람이 알았으면 합니다.\n두 민족이 친척의 말을 하면서 서로 다른 하늘에 절합니다. 이 사이에서 누가 누구에게 설명을 해 주어야 할까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈남쪽의 이웃〉(서문); 〈건륭제가 이기지 못한 이웃〉(미얀마 샨주) 타이카다이어족과 몽미엔어족: 타이카다이어족은 태국어, 라오스어, 샨어, 좡어를 포함; 몽미엔어족은 독립된 어족; 남조의 족속 논쟁(태국 학자의 \u0026quot;다이\u0026quot;설 대 중국 다수 학자의 \u0026quot;티베트-버마어족\u0026quot;설; EBSCO Research Starter, NUS ARI 워킹페이퍼의 재인용); 좡족 2020년 19,568,546명, 모교, 부뤄퉈; 다이족 1,329,985명, 상좌부 불교; 먀오족 2020년 11,067,929명; 라오스의 몽족과 \u0026quot;비밀 전쟁\u0026quot;(1961–1975), 1975년 약 2만 명이 태국으로 탈출, 1980년 미국행 약 2.7만 명, 미국 몽족 약 절반이 기독교도(대략의 추정) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d27/","summary":"\u003ch2 id=\"한-가지-생각\"\u003e한 가지 생각\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e저는 한때 이런 생각을 했습니다. 태국과 라오스, 그리고 중국의 다이족, 좡족, 먀오족은 서로 관련이 있을까.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e있기도 하고, 없기도 합니다.\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"언어의-셈\"\u003e언어의 셈\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e태국어, 라오스어, 샨어(미얀마), 좡어는 모두 타이카다이어족(侗台語系, Tai–Kadai)에 속합니다. 이들이 친척이라는 것은 언어학의 결론입니다. 다이어도 이 집안입니다.\u003c/p\u003e","title":"같은 어족, 각자의 하늘: 태·라오, 그리고 좡·다이·먀오"},{"content":"칠 할 남짓 2020년 싱가포르 거주민 가운데 화인은 74.3%입니다.\n종교는 불교 31.1%, 기독교 18.9%, 이슬람교 15.6%, 도교 8.8%, 종교 없음 20%.\n제가 찾은 이 항목들 가운데 유교는 없습니다.\n1979년: 먼저 \u0026quot;말\u0026quot;을 하나로 1979년 리콴유(李光耀)가 \u0026quot;화어를 쓰자 운동\u0026quot;을 일으켰습니다. 구호는 \u0026quot;화어를 더 많이 쓰고 방언은 덜 쓰자\u0026quot;. 목적은 두 가지였습니다. 서로 다른 방언을 쓰는 화인에게 공통된 말 하나를 주는 것. 싱가포르 사람들이 모국어를 잘 배워 중화 문화를 다음 세대에 전하도록 격려하는 것.\n저는 이 일을 \u0026quot;규율\u0026quot;이라는 차원에 놓습니다. 한 나라가 운동 하나로 차오저우말, 푸젠말, 광둥말, 하카말을 문밖에서 집 안으로 밀어 넣은 것.\n이 일이 구체적인 한 집에 떨어진 모습을 생각해 보십시오. 평생 푸젠말을 한 할머니가 손자 앞에서 갑자기 자기가 쓰는 말이 학교에서는 필요하지 않다는 것을 알게 됩니다. 손자는 화어를 배우고, 할머니는 잘 알아듣지 못하고, 손자의 화어로는 할머니와 이야기를 나눌 수도 없습니다. 이 나라는 모두에게 공통된 말 하나를 주려고, 많은 집에서 속마음을 말할 수 있는 말 하나를 줄였습니다.\n싱가포르 톈푸궁(天福宮). 푸젠 사람들의 사당, 1821–1822년 건립.　출처: Wikimedia Commons, Basile Morin 촬영, CC BY-SA 4.0\n1982년: 한 과목 1982년 1월 학교 평의회 회의에서 종교 지식 과목을 두기로 하는 결정이 굳어졌고, 연초에 다섯 개의 종교 과목이 발표되었습니다. 유교 윤리가 교실에 들어온 것은 1984년의 일입니다. 먼저 33개 학교에서 시범(중국어 학교 15곳, 영어 학교 18곳)을 했고, 1986년에 모든 학교로 넓혔습니다.\n세부 하나. 고켕스위(吳慶瑞)는 원래 유교를 넣을 생각이 없었습니다. 그는 유교를 세속적인 윤리 체계로 보았고, 총리가 재촉하는 가운데 \u0026quot;여러 밤을 잠 못 이룬\u0026quot; 뒤에야 유교를 넣겠다고 발표했습니다.\n고켕스위(1918–2010), 1967년.　출처: Wikimedia Commons, J. Crowther, 퍼블릭 도메인\n1984년부터 1989년까지 종교 지식 과목이 중학교 고학년의 필수가 되었고, 선택할 수 있는 것은 성경 연구, 불교학, 힌두교 연구, 이슬람 종교 지식, 시크교 연구였으며, 나중에 유교 윤리가 더해졌습니다.\n1987년 싱가포르는 \u0026quot;유교 윤리와 동아시아 산업의 현대화\u0026quot;라는 주제로 회의를 열었습니다. 두웨이밍(杜維明)이 회의 논문집을 엮었고, 1991년 동아시아철학연구소에서 출판했습니다.\n철회 1989년 1월 정부는 《종교 화합 유지 백서》를 발표했습니다. 1990년 정부는 종교 지식 과목에 대한 지원을 철회하기로 결정했고, 같은 해 국회가 《종교 화합 유지법》을 통과시켰습니다.\n1987년 사회발전부는 종교 부흥에 관한 연구를 의뢰했고, 거기서 두 가지 걱정이 제기되었습니다. 강한 포교, 그리고 종교의 정치화. 철회를 이 걱정과 연결하는 연구가 있습니다. 공식적인 조목별 설명은 원문을 확인하지 못했습니다.\n제가 확인한 것은 그 뒤의 두 가지 일입니다.\n1990년: 국회가 《종교 화합 유지법》을 통과시켰고 1992년 3월 31일에 발효되었다. 이 법은 내무장관에게, 종교 지도자와 다른 사람들의 활동이 종교 화합을 위협하거나 종교의 이름으로 정치적 주장을 밀어붙이거나 전복을 꾀하거나 대통령이나 정부에 대한 불만을 선동하는 경우, 그 활동을 제한할 권한을 준다. 1991년: 국회가 《공유 가치》 백서를 통과시켰다. 다섯 조목. 국가가 먼저, 사회가 개인에 앞선다. 가정이 근본이다. 사회가 돌보며 개인을 존중한다. 협의하여 합의를 이루고 충돌을 피한다. 인종 화합과 종교적 관용. \u0026quot;과목\u0026quot;에서 \u0026quot;법\u0026quot;으로, 다시 \u0026quot;가치관\u0026quot;으로. 한 나라가 종교와 정치를 갈라놓았고, 유교 윤리를 유교라 부르지 않는 한 벌의 가치관으로 바꾸었습니다.\n네 가지 기준으로 재 본다 이것은 제 주장이 마주친 첫 번째 \u0026quot;국가 실험\u0026quot;입니다.\n사람 수: 칠 할 남짓. 조직: 국가 자체가 매우 강한 조직. 재력: 숫자를 찾지 못해 쓰지 않음. 교의: 국가 스스로 어떤 교도 내놓지 않음. 사람 수와 조직은 국가에 있고, 교의라는 항목은 국가 스스로 치워 버렸습니다.\n도덕 이 사례를 보며 저는 이 시리즈에서 \u0026quot;신도설교\u0026quot;를 다룬 글을 떠올렸습니다. 엘리트는 믿지 않고 대중만 믿는 종교는 얼마나 살 수 있을까?\n\u0026quot;신도설교(神道設敎)\u0026quot;는 국가가 종교로 사회를 다스리는 것입니다. 싱가포르의 방식은 방향이 반대입니다. 국가가 종교가 정치를 다스리지 못하게 하는 것.\n두 방식 모두 국가가 종교를 다스리는 것입니다. 방향이 다를 뿐입니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 싱가포르에는 칠 할의 화인이 있고, 국가에는 조직이 있고, 《종교 화합 유지법》도 있습니다. 제 주장은 여기서 어떻게 말해야 할까요? 제 대답은 한 글자도 고칠 필요가 없다는 것입니다. 그 법이 막으려는 것, 곧 종교의 정치화, 강한 포교, 종교를 빌려 정부에 대한 불만을 선동하는 것을, 제가 바라는 천도는 하나도 하지 않습니다. 저는 국가의 인정도, 어떤 법적 특수한 지위도 구하지 않고, 어느 정당을 대신해 말하지도 않으며, 무엇을 \u0026quot;전하러\u0026quot; 다니지도 않습니다. 제가 바라는 것은 청명날 한 가족이 조상께 향을 올리러 가고, 설날 집안사람들이 모이는 것뿐입니다. 이런 날들은 유교든 아니든, 이름이 있든 없든 상관없습니다. 국가가 그것을 \u0026quot;가치관\u0026quot;이라 부르고 싶으면 가치관이라 부르고, \u0026quot;습속\u0026quot;이라 부르고 싶으면 습속이라 부르십시오. 날들이 남아 있기만 하다면 무엇이라 부르든 저는 개의치 않습니다.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편 논리는 그 법 자체입니다. 다민족 다종교 국가에서 \u0026quot;문화 주도\u0026quot;를 목표로 하는 종교는 바로 국가가 막으려는 그것이 아닐까?\n화인이 칠 할 남짓인 싱가포르에서 국가가 내놓은 답은, 필요 없다는 것이었습니다.\n싱가포르의 벗들에게 씁니다. 여러분의 나라는 아주 작은 곳에서 아주 많은 신앙과 아주 많은 말과 아주 많은 밥상을 돌보고 있습니다. 1979년 화어를 쓰자 운동 이후, 얼마나 많은 집에서 할머니는 평생 써 온 푸젠말을 하고 손자는 학교에서 화어를 배워, 두 사람이 속마음을 나누지 못하게 되었을까요. 저는 자주 그 생각을 합니다. 여러분의 나라에는 그때 나름의 이유가 있었습니다. 모두에게 공통의 말 하나를 주려는 것이었습니다. 그 뒤에 고켕스위가 있었습니다. 그는 원래 유교를 교실에 넣을 생각이 없었는데, 그것이 들어가야 하는지를 두고 혼자 여러 밤을 잠 못 이루었습니다. 이 과목은 결국 철회되었지만, 저는 그 몇 밤이 헛되지 않았다고 생각합니다. 이렇게 많은 말, 이렇게 많은 밥상을 한 식탁에 앉히는 일은 동아시아에서 흔하지 않습니다.\n한 나라에 사람이 있고 조직이 있는데도 종교 하나를 원하지 않습니다. 그것이 막으려는 것은 남일까요, 자기 자신일까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈신도설교〉; 《탈사》 〈새 종교는 어떻게 살아남는가〉 싱가포르: 2020년 거주민 중 화인 74.3%; 종교: 불교 31.1%, 기독교 18.9%, 이슬람교 15.6%, 도교 8.8%, 무종교 20%; 1979년 화어를 쓰자 운동(\u0026quot;화어를 더 많이, 방언은 덜\u0026quot;); 1982년 유교 윤리 과목; 고켕스위는 원래 넣을 뜻이 없었음; 1984–1989년 종교 지식 과목(필수); 1987년 \u0026quot;유교 윤리와 동아시아 산업 현대화\u0026quot; 회의, 두웨이밍이 논문집을 엮음(1991); 1990년 《종교 화합 유지법》(1992-03-31 발효); 1991년 《공유 가치》 백서 다섯 조목 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d28/","summary":"\u003ch2 id=\"칠-할-남짓\"\u003e칠 할 남짓\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e2020년 싱가포르 거주민 가운데 화인은 74.3%입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e종교는 불교 31.1%, 기독교 18.9%, 이슬람교 15.6%, 도교 8.8%, 종교 없음 20%.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e제가 찾은 이 항목들 가운데 유교는 없습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"싱가포르 거주민의 종교(2020)\" loading=\"lazy\" src=\"/img/linju/d28/01.png\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"1979년-먼저-말을-하나로\"\u003e1979년: 먼저 \u0026quot;말\u0026quot;을 하나로\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1979년 리콴유(李光耀)가 \u0026quot;화어를 쓰자 운동\u0026quot;을 일으켰습니다. 구호는 \u0026quot;화어를 더 많이 쓰고 방언은 덜 쓰자\u0026quot;. 목적은 두 가지였습니다. 서로 다른 방언을 쓰는 화인에게 공통된 말 하나를 주는 것. 싱가포르 사람들이 모국어를 잘 배워 중화 문화를 다음 세대에 전하도록 격려하는 것.\u003c/p\u003e","title":"국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두다: 싱가포르"},{"content":"항구 하나 1581년 에스파냐 사람들이 마닐라 성벽 바깥에 땅을 한 구획 떼어 화인이 살게 했고, 그곳을 \u0026quot;파리안(八連, parián)\u0026quot;이라고 불렀습니다. 에스파냐 시기에 파리안은 모두 아홉 곳이 있었는데, 첫 번째가 1581년이고 마지막은 1860년에야 사라졌습니다.\n17세기에 에스파냐 사람은 약 이천 명, 화인은 많을 때 약 삼만 명이었습니다. 이 비율이 식민자가 두려워하는 원천이었습니다.\n1639년에 화인의 봉기가 있었고, 1662년에는 총독 마리케 데 라라(Manrique de Lara)가 내린 명령으로 학살이 있었습니다. 두 번 모두 화인이 많이 죽었습니다.\n개종은 하나의 출구였다 에스파냐의 통치 아래서 화인이 남으려면 길이 하나 있었습니다. 가톨릭 신자가 되는 것.\n세례를 받은 뒤 그들은 필리핀 사람들과 혼인했고, 태어난 혼혈 후손을 \u0026quot;중국계 메스티소(Chinese mestizo)\u0026quot;라고 불렀습니다.\n그 선택을 생각해 보십시오. 푸젠에서 온 장사꾼이 낯선 항구에서 남기 위해, 더는 위협으로 여겨지지 않기 위해, 집의 신단을 십자가로 바꾸어야 했습니다. 그는 몰랐을 것입니다. 이 한 걸음이 그의 손자로 하여금 그의 이름을 어떻게 읽는지조차 모르게 만들 수 있다는 것을.\n필리핀 최초의 성인 로렌소 루이스는 마닐라의 비논도에서 태어났고, 아버지는 화인, 어머니는 필리핀 사람이었습니다.\n마닐라 비논도 성당의 성 로렌소 루이스상.　출처: Wikimedia Commons, Ralff Nestor Nacor, CC BY-SA 4.0\n이름 이 길은 훗날 나라의 상징이 된 사람들을 낳았습니다.\n호세 리살(José Rizal), 필리핀의 민족 영웅. 그의 고조부(曾曾祖父)는 1697년 칼람바로 이주한 화인으로, 이름은 Domingo Lam-co(민난어 Cua Yi-nan, 곧 柯 씨, Ke Yi-nan)였다. 코라손 아키노. 그의 가문 코후앙코(Cojuangco)는 1861년 푸젠 장저우에서 이주한 쉬위환(許玉寰, Co Yu Hwan)에서 비롯되었다. 하이메 신(Jaime Sin) 추기경, 마닐라 대주교. 아버지는 화인 후예 상인이고, 어머니는 아클란 사람이었다. 세 이름, 세 영역. 민족주의, 정치, 교회.\n호세 리살(José Rizal, 1861–1896)상, 1891년.　출처: Wikimedia Commons, Telesforo Sucgang, CC0\n하이메 신 추기경(1928–2005), 1988년.　출처: Wikimedia Commons, Ernmuhl, CC BY-SA 3.0\n숫자 필리핀 정부는 종족 조사를 하지 않습니다.\n2013년 필리핀 상원 기록에 따르면, 순수한 화인은 약 135만 명, 어떤 식으로든 화인의 혈통을 가진 필리핀 사람은 약 2,280만 명입니다. 한 설은 \u0026quot;중국계 메스티소\u0026quot;가 인구의 1.2%에서 1.8%를 차지한다고 하고, 한 설은 화인 혈통을 가진 사람이 25%에 이를 수 있다고 합니다. 기준 차이가 아주 큽니다.\n신앙. 필리핀 화인 후예의 약 90%가 기독교도입니다. 가톨릭이거나 개신교이거나 필리핀 토착 교회. 불교나 화인 민간 신앙을 믿는 사람은 약 5%뿐입니다.\n그러나 여기서 종교도 섞여 있습니다. 검은 나사렛 예수(Black Nazarene)의 신도 가운데 많은 사람이 사실은 불교도나 도교도이고, 이름만 가톨릭을 따르고 있습니다.\n1975 1946년 미국인이 떠난 뒤부터 1975년까지 필리핀의 화인 관련 입법은 줄곧 더 무거워졌습니다.\n1975년 4월 마르코스 대통령이 법령 하나를 공포했습니다. 화인은 법무총감실에 간단하고 값싼 신청서를 내어 필리핀 국적을 얻을 수 있다.\n이 해는 필리핀과 중국이 수교한 해이기도 합니다. (1975년 6월 9일.)\n마닐라 비논도의 필리핀-중국 우호 아치. 비논도는 세계에서 가장 오래된 차이나타운 가운데 하나다.　출처: Wikimedia Commons, Ranieljosecastaneda, CC BY-SA 4.0비논도(Binondo)는 1594년 스페인 사람들이 세운 곳으로, 흔히 세계에서 가장 오래된 차이나타운이라고 불립니다.\n네 가지 기준으로 재 본다 사람 수: 순수한 화인은 1% 남짓. 화인 혈통을 가진 사람의 비율은 높음. 조직: 화인 학교, 상회, 종친회는 하나하나 확인하지 못해 비워 둠. 재력: 믿을 만한 숫자가 없어 쓰지 않음. 교의: 약 90%가 기독교도. 그들의 교의는 이미 가톨릭이다. 제 주장은 여기서 뭐라고 할까 필리핀은 제 주장에 어려운 문제를 하나 줍니다. 이곳의 화인은 사람 수가 적지 않은데, 그들의 \u0026quot;교의\u0026quot;는 이미 오래전에 바뀌었습니다. 제 주장이 그들에게 새로운 \u0026quot;하늘\u0026quot;을 주어야 할까요, 아니면 가톨릭 위에 얹히는 \u0026quot;하늘\u0026quot;을 주어야 할까요? 제 대답은 둘 다 아니라는 것입니다. 저는 가톨릭 신자에게 십자가를 내려놓으라고 요구하지 않습니다. 저는 \u0026quot;개종\u0026quot;이 배신이라고 생각하지 않습니다. 그것은 그들의 조상이 아이들을 살리기 위해 한 하나의 선택입니다. 그들에 대한 제 존경은 어떤 \u0026quot;원래대로 지킨\u0026quot; 사람에 대한 것보다 더 많습니다. 제가 말하고 싶은 것은 작은 일 하나뿐입니다. 언젠가 한 사람이 자기 증조할아버지가 푸젠에서 조상께 어떻게 향을 올렸는지 알고 싶어 한다면, 물어볼 수 있다는 것. 청명날 십자가 앞에서 자기가 알지 못하는 그 증조할아버지를 위한 자리를 하나 남기고 싶다면, 그것도 충돌하지 않는다는 것. 이런 \u0026quot;하늘\u0026quot;은 가톨릭 위에 얹힌 것이 아니라 그 곁에 의자 하나를 남겨 두는 것입니다.\n뒤집어 보면 이 글은 \u0026quot;길은 둘뿐\u0026quot;이라는 말에 문제 하나를 냅니다.\n두 길은 이렇습니다. 충분히 강해서 새로운 구심력을 이룬다. 충분히 강하지 못해서 동화된다.\n필리핀은 두 번째 길처럼 보입니다. 동화되었고, 가톨릭으로 개종했고, 타갈로그어와 영어를 씁니다.\n그러나 이렇게 동화되어 들어간 사람들이 나중에 이 나라의 엘리트가 되었습니다. 리살, 아키노, 신 추기경. 그들은 거꾸로 이 나라의 중심이 되었습니다.\n이것이 세 번째 길입니다. 동화되고, 그다음에 주도하는 것. 구심력은 여전히 그 나라의 것이고, 화인의 후손이 그 속에 녹아들었습니다.\n제 주장에게 이것은 골칫거리입니다. 화인의 가장 성공적인 결과가 남의 가톨릭 안에서 사라지고 그 주인공이 되는 것이라면, 제 주장이 주려는 \u0026quot;의귀\u0026quot;는 군더더기가 아닐까요?\n이 질문에 저는 답하지 못하고, 그냥 거기에 남겨 두고 싶습니다. 한 가지만 말하겠습니다. 리살은 \u0026quot;사라진\u0026quot; 것이 아닙니다. 한 나라가 그를 자기에게 가장 중요한 사람 가운데 하나로 삼았습니다. 그의 고조부는 1697년에 이주해 온 화인이었고, 삼백 년 뒤 자기 후손이 한 나라의 민족 영웅이 되리라고는 생각하지 못했을 것입니다. 그래서 저는 \u0026quot;화인\u0026quot;이라는 두 글자가 어쩌면 한 번도 \u0026quot;변하지 않고 지켜지는\u0026quot; 것이 아니었을지도 모른다고 생각합니다. 다른 곳으로 흘러들어 다른 것이 되면서도 여전히 원래의 빛깔을 조금 지니는 것일 수 있습니다. 저는 이것도 의귀의 한 가지라고 생각합니다.\n필리핀의 벗들에게 씁니다. 여러분의 나라에는 이름에 민난말의 소리가 들어 있는 사람이 많고, 집에는 누구인지 모르는 오래된 사진이 한 장 있을지도 모릅니다. 에스파냐 사람들의 시절, 푸젠에서 온 한 상인은 마닐라에 남기 위해 집안의 신감(神龕)을 십자가로 바꾸었습니다. 그는 자기 손자가 자기 이름을 어떻게 읽는지조차 모를 수 있다는 것을 몰랐습니다. 이 길에서 나중에 리살이, 아키노가, 신 추기경이 나왔습니다. 당신은 온전한 필리핀 사람이고, 자기가 기억되고 있는지 모르는 어떤 사람의 후손이기도 합니다. 여러분의 집안 역사는 한쪽 끝이 푸젠에, 한쪽 끝이 마닐라에 있고, 어느 쪽을 고르라고 여러분에게 요구할 사람은 없습니다.\n조상이 장저우 사람이고 자신은 가톨릭 신자이며 필리핀의 대통령이 된 사람이 있다고 합시다. 그는 어떤 뜻에서 여전히 \u0026quot;우리\u0026quot;일까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈태국〉(또 다른 동화), 〈인도네시아〉; 《탈사》 〈새 종교는 어떻게 살아남는가〉 필리핀: 1581년 파리안, 파리안 아홉 곳, 마지막은 1860년까지; 17세기 에스파냐 사람 약 2,000, 화인 많을 때 약 30,000; 1639년 봉기, 1662년 학살; 로렌소 루이스(아버지 화인, 어머니 필리핀인); 리살의 고조부 Domingo Lam-co, 1697년 칼람바로 이주; 코후앙코 가문은 1861년 장저우의 쉬위환에서 비롯; 신 추기경(아버지 화인 후예, 어머니 아클란 사람); 2013년 상원 기록: 순수 화인 약 135만, 화인 혈통 약 2,280만; 화인 후예의 약 90%가 기독교도; 1975년 마르코스 귀화령 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d29/","summary":"\u003ch2 id=\"항구-하나\"\u003e항구 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1581년 에스파냐 사람들이 마닐라 성벽 바깥에 땅을 한 구획 떼어 화인이 살게 했고, 그곳을 \u0026quot;파리안(八連, parián)\u0026quot;이라고 불렀습니다. 에스파냐 시기에 파리안은 모두 아홉 곳이 있었는데, 첫 번째가 1581년이고 마지막은 1860년에야 사라졌습니다.\u003c/p\u003e","title":"나라의 엘리트가 되었을 때, 화인은 여전히 화인인가: 필리핀"},{"content":"조례 하나 1928년 홍콩의 영국 식민 정부가 《화인 사원 조례》를 공포했습니다. 조례는 모든 화인의 사원과 종교 단체가 등록해야 하고, \u0026quot;화인 사원 위원회\u0026quot;라는 기관의 심사를 거쳐야 한다고 요구했습니다.\n조례의 글자로는 이렇습니다. 등록하라고 요구했지, 문을 닫으라고 요구하지는 않았습니다.\n인도네시아의 1967년과는 다릅니다. 그곳은 한자 금지, 화인 학교 폐쇄, 종교와 풍속은 집 안에서만 하라는 것이었습니다.\n그래도 분명히 해 둘 것이 있습니다. 이것은 \u0026quot;깨끗하게 등록만 한\u0026quot; 것이 아닙니다. 제가 읽은 자료에 따르면, 이 조례는 교의가 아니라 행위와 요금으로 무엇이 \u0026quot;화인 사원\u0026quot;인지를 정의했고, 조례가 둔 위원회는 사원의 수입과 기금과 재산에 대해 큰 통제권을 가졌으며, 등록하지 않은 사원은 공고 후 한 달이 지나면 계속 운영하는 것이 불법이어서 벌금을 물었습니다. 그러니 \u0026quot;등록하되 금지하지는 않는다\u0026quot;는 말은 반만 맞습니다. 사원을 금지하지는 않았지만, 사원의 돈을 관리했습니다. (조례와 위원회의 권한은 홍콩 전자법령과 정부의 2015년 검토 자문 문서에 따릅니다. 위원회 의장은 민정사무국장이 맡습니다. 당시의 입법 이유는 읽지 못했습니다.)\n황대선사 황대선사(黃大仙祠, 웡타이신 사원)는 1921년 량(梁) 씨 집안이 주룽(九龍) 죽원(竹園)의 황무지에 세웠습니다.\n1956년 \u0026quot;정식으로 문을 열었습니다.\u0026quot;\n이 \u0026quot;정식\u0026quot;은 1928년의 그 조례까지 거슬러 올라갑니다. 사원은 등록과 심사를 거쳐야 합법적인 신분을 얻었습니다.\n식민 정부는 관리하지 않은 것이 아닙니다. 등록이라는 방법으로 관리했습니다.\n홍콩 황대선사.　출처: Wikimedia Commons, CEphoto, Uwe Aranas, CC BY-SA 3.0\n공교학원 공교학원(孔敎學院)은 1930년 진환장(陳煥章)이 홍콩에서 세웠습니다. 진환장은 1912년 상하이 \u0026quot;공교회\u0026quot;의 바로 그 사람입니다(이 시리즈 〈공교회는 왜 실패했나〉).\n1913년과 1916년에 공교회는 민국의 국회에서 두 번 거절당했습니다. 십여 년 뒤 그것은 영국인의 식민지에서 민간 단체의 신분으로 남았습니다.\n연구자들의 말에 따르면, 그것은 유교가 홍콩에서 \u0026quot;조직된 종교\u0026quot;의 모습으로 살아남게 했습니다.\n진환장을 생각해 보십시오. 미국에서 공부한 박사가 자기 나라 국회에 두 번 거절당하고, 마침내 남의 식민지에서 학원을 하나 열어 자기가 가장 소중히 여기는 것이 머물 곳을 마련했습니다. 이런 사람을 보면 조금 가엾다고도, 조금 대단하다고도 느끼지 않기 어렵습니다.\n황대선사 안의 공성전(孔聖殿).　출처: Wikimedia Commons, Underwaterbuffalo, CC BY-SA 4.0\n명절 청차우(長洲)의 태평청초(太平淸醮), 곧 \u0026quot;빵산 축제(包山節)\u0026quot;는 2011년 중국 국가급 무형문화유산 목록에 올랐습니다. 이 축제가 제사 지내는 것은 북제(北帝)이고, 전설에 따르면 북제가 18세기에 이 섬을 지켜 한 번의 역병을 피하게 했다고 합니다. (19세기 후기라는 설도 있습니다.) 축제 기간에 섬사람들은 사흘 동안 고기를 먹지 않고, 사자춤이 있으며, \u0026quot;빵산 오르기(搶包山)\u0026quot;가 있습니다.\n청차우 태평청초의 \u0026quot;빵산(包山)\u0026quot;: 평안빵을 쌓아 올린 높은 탑.　출처: Wikimedia Commons, User:Wrightbus, CC BY 3.0\n현황 종교 숫자(출처와 연도를 같은 기준으로 확인하지 못했으므로 참고용). 종교가 없거나 언급이 없는 쪽이 48.9%, 개신교 13.8%, 천주교 5.2%, 도교 13.3%, 불교 13.3%, 이슬람교 4.0%, 힌두교 1.3%.\n공식 2024년 통계에서, 조직된 종교 가운데 불교도와 도교도는 각각 백만 명이 넘습니다.\n네 가지 기준으로 재 본다 홍콩의 화인은 압도적 다수이고, 이곳을 통치한 것은 화인이 아닌 정권이었습니다.\n사람 수: 충분. 조직: 화인 사원 위원회, 공교학원. 재력: 숫자를 찾지 못해 쓰지 않음. 교의: 통일되지 않음. 서로 예속되지 않는 사원들과 몇 가지 명절. (이것은 제 귀납입니다.) 도덕과 규율 홍콩의 화인에게는 통일된 교가 없습니다. 그들은 무엇으로 스스로를 다스릴까요?\n하나는 사원, 둘은 명절, 셋은 집. 이 세 가지 중 어느 하나도 \u0026quot;하나의 교회\u0026quot;가 아닙니다.\n어쩌면 이것이 식민자가 그것을 \u0026quot;금지\u0026quot;할 필요를 느끼지 않은 이유일지도 모릅니다. 그것은 한 번도 통일된 조직을 이루지 않았습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 홍콩은 제 주장에 가장 유리한 곳입니다. 화인이 많고, 조직이 있고, \u0026quot;구심력이 외국이 아니냐\u0026quot;는 비난도 없습니다. 이곳의 다수가 바로 화인 자신이기 때문입니다. 제 주장은 여기서 무엇을 내놓아야 군더더기가 되지 않을까요? 제 대답은 지금 가장 모자란 것 하나를 주는 것입니다. 하나의 설명. 홍콩에는 사원이 많고 명절도 북적이지만, 제 짐작으로는 많은 사람이 황대선사에 들어가는 것은 어쩌면 그저 점괘를 뽑으러 가는 것이고, 청차우의 빵산 축제를 지내는 것도 어쩌면 그저 구경하러 가는 것일 것입니다. 그들에게는 이런 것들이 도대체 무엇을 위한 것인지 물어볼 기회가 없었습니다. 제 주장이 주려는 것은 새 사원이 아니라 하나의 \u0026quot;왜\u0026quot;입니다. 왜 절하는가, 왜 명절을 쇠는가, 왜 빵산을 그렇게 높이 쌓는가.\n뒤집어 보면 \u0026quot;등록하되 금지하지는 않는다\u0026quot;에는 반대편 논리가 있습니다. 그것이 통하는 것은 그 대상에게 통일된 교의가 없기 때문이라는 것.\n\u0026quot;통일된 종교적 의귀\u0026quot;가 하나 생긴다면 이 방법은 여전히 통할까요? 1928년의 조례가 막으려 한 것은 \u0026quot;정치 조직\u0026quot;이 될 수 있는 종교가 아니었을까요? 이 점은 당시의 입법 이유를 확인하지 못했습니다.\n홍콩의 벗들에게 씁니다. 여러분의 이 도시는 수십 년 동안 한 가지를 줄곧 잘해 왔습니다. 많은 사람이 서로 다른 신 앞에서 동시에 자기 날들을 살아가게 하는 것. 황대선사에는 도교와 불교의 전각, 그리고 공자를 모신 전각이 한자리에 있고, 청차우섬에서는 명절 동안 사흘 고기를 먹지 않아도 섬사람 가운데 누구도 이상하게 여기지 않습니다. 진환장은 자기 나라 국회에서 두 번 거절당한 끝에 여러분이 있는 이곳에서 공교학원을 열었고, 그가 소중히 여긴 것에 머물 곳을 주었습니다. 이런 곳은 동아시아에서 많지 않습니다. 제가 여러분이 지켜 주기를 바라는 것은 이 \u0026quot;서로 무너뜨리지 않는\u0026quot; 모습이고, 그것은 어느 한 사원을 지키는 것보다 더 중요합니다.\n한 공동체의 의귀가 서로 예속되지 않는 사원들의 무리입니다. 이것은 약함일까요, 질김일까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈공교회는 왜 실패했나〉, 〈바다로 떠난 뒤〉(홍콩의 베트남 난민), 〈허락된 것과 빼앗긴 것〉(인도네시아: 금지와 등록의 대조) 홍콩: 1928년 《화인 사원 조례》(등록, 화인 사원 위원회 심사); 황대선사 1921년 건립, 1956년 개방; 공교학원 1930년 진환장 창립; 청차우 태평청초 2011년 국가급 무형문화유산 등재, 북제를 제사; 종교 구성(Wikipedia, 연도 미상); 2024년 공식 통계 불교도, 도교도 각각 100만 이상 1928년 조례 \u0026quot;등록에 더해 사원 재산 관리\u0026quot;라는 한정: 작가의 자료 노트 〈천하에서 국가로〉 제3절(2차 자료. 조례 본문은 홍콩 전자법령 🟢) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d30/","summary":"\u003ch2 id=\"조례-하나\"\u003e조례 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1928년 홍콩의 영국 식민 정부가 《화인 사원 조례》를 공포했습니다. 조례는 모든 화인의 사원과 종교 단체가 등록해야 하고, \u0026quot;화인 사원 위원회\u0026quot;라는 기관의 심사를 거쳐야 한다고 요구했습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e조례의 글자로는 이렇습니다. 등록하라고 요구했지, 문을 닫으라고 요구하지는 않았습니다.\u003c/p\u003e","title":"등록하되 금지하지는 않는다: 식민지 아래의 홍콩은 어떻게 사당을 지켰나"},{"content":"사당 말레이시아에서 가장 오래된 대백공(大伯公) 사당은 페낭의 탄중토콩(丹絨道光)에 있고, 자료에 따르면 늦어도 1792년에는 세워졌으며 당시에는 어촌이었습니다. 대백공 신앙은 여기서 말레이시아와 싱가포르, 그리고 인도네시아의 일부로 퍼졌습니다.\n전설에는 장리(張理)라는 대백공이 있는데, 하카 사람으로 수마트라에서 떠난 배가 풍랑에 밀려 페낭에 닿았다고 합니다. 이것은 전설입니다.\n페낭 탄중토콩의 대백공 사당. 자료에 따르면 말레이시아에서 가장 오래된 대백공 사당이다.　출처: Wikimedia Commons, marufish, CC BY-SA 2.0\n페낭의 관음정(觀音亭)은 관음과 마조를 함께 모십니다. 하나는 자비의 신이고, 하나는 바다로 나가는 사람의 신입니다. 자료에 따르면 페낭에서 가장 오래된 화인 사원 가운데 하나입니다.\n말레이시아에는 나두공(拿督公)도 있습니다. \u0026quot;나두(拿督, Datuk)\u0026quot;는 말레이어로 할아버지이고 \u0026quot;공(公)\u0026quot;은 중국어로 할아버지입니다. 2022년의 한 연구에 따르면, 그는 말레이 사람들의 성스러운 사당(keramat)과 화인의 토지신이 융합한 것이고, 현지의 만물유령 신앙과 이슬람의 요소를 함께 갖고 있습니다. 화인은 보통 그를 말레이 사람으로 대합니다. 그에게 말레이어로 말하고, 말레이 사람의 음식을 올리고, 돼지고기는 쓰지 않습니다.\n이 세 가지 예에서 신은 중국에서 가져왔고 사당은 현지에서 지었으며, 어떤 신은 현지에서 다른 신이 되었습니다.\n저는 나두공의 예가 좋습니다. 낯선 나라에 닿은 화인들이 현지의 오래된 신을 만났을 때, 그들은 \u0026quot;이것은 남의 것이다\u0026quot;라고 말하지 않았습니다. \u0026quot;이분은 할아버지다\u0026quot;라고 말했습니다. 그리고 돼지고기가 들어가지 않은 밥상을 차려 드렸습니다.\n말라카의 청운정(靑雲亭). 말레이시아에서 가장 오래된 화인 사원이라고 불린다.　출처: Wikimedia Commons, Irwan Shah Bin Abdullah 촬영, CC BY-SA 4.0\n회관과 상회 싱가포르 중화총상회(中華總商會)는 1906년에 세워졌습니다. 자료에 따르면 처음 영어 이름은 General Chinese Trade Affairs Association이었고, 현지의 화인 지도자들이 꾸려서 세 가지 일을 하려 했습니다. 화상의 무역을 돌보는 것, 서로 다른 방언 집단 사이의 갈등을 푸는 것, 화인 공동체를 대표하는 것. 그것은 방언과 업종의 경계를 넘은 첫 번째 화인 상업 단체입니다. 자료에 따르면 2022년까지 4,000여 개 기업 회원과 150여 개 업종 조합이 있습니다.\n그 내력에는 모국에서 온 한 줄기가 있습니다. 자료에 따르면 청나라 조정은 1903년에 상부(商部)를 세웠는데, 목적은 \u0026quot;상무를 열고, 단체를 연합하고, 실업을 진흥한다\u0026quot;는 것이었고, 국내외에 상회를 두게 했습니다. 1904년 청나라 조정은 남양의 부호 장필사(張弼士)를 \u0026quot;외양 상무 고찰 대신\u0026quot;에 임명해 남양 각지의 상회 설립을 감독하게 했습니다.\n국민당 정부에도 비슷한 것이 있었습니다. 화교사무위원회(僑務委員會)는 1926년 광저우에서 성립되었고, 1929년 국민당 중앙의 한 업무 회의가 조직 조례를 통과시켜 국민당에 예속시켰습니다.\n싱가포르 중화총상회 건물.　출처: Wikimedia Commons, Jordiferrer, CC BY-SA 3.0\n국적 같은 1929년에 국민 정부는 《국적법》을 공포했습니다. 혈통주의를 취합니다. 자녀가 태어날 때 아버지가 중국 국민이면 자녀도 중국 국민이다.\n자료에 따르면 청나라 정부와 국민당 정부는 국내외의 모든 화인 후예를 중국 국민이라고 선언했고, 식민지 정부는 현지에서 태어난 화인을 자기 신민으로 여겼습니다. 네덜란드령 동인도의 1910년 《네덜란드 신민법》은 현지에서 태어난 화인을 네덜란드 신민으로 삼았습니다. 이것이 화인의 이중국적 문제의 유래입니다.\n주재국이 화인에게 하는 가장 큰 비난은 \u0026quot;마음이 여기에 있지 않다\u0026quot;입니다(이 시리즈 〈남쪽의 이웃〉). 이 몇 가지 일이 그 비난의 재료입니다. 상회는 일부가 모국에 의해 추진되었다는 것, 교무 기구가 한 정당에 예속되었다는 것, 국적이 혈통으로 계산되었다는 것.\n그 사이에 낀 사람을 생각해 보십시오. 그는 페낭에서 태어났고, 푸젠 억양이 섞인 말레이어를 하고, 집에는 대백공을 모시는데, 출생증명서에는 어쩌면 국적이 둘 적혀 있을지 모릅니다. 청나라 조정은 그가 내 사람이라 했고, 식민 정부도 그가 내 사람이라 했고, 그 자신은 어쩌면 내일의 장사만 생각하고 있을 것입니다. 그는 이 두 개의 \u0026quot;내 사람\u0026quot;을 고른 적이 없습니다.\n장사 상회는 장사와 이어집니다. 동남아의 화상은 공통된 문화와 네트워크 덕분에 성공했을까요?\n1980년대 이래 \u0026quot;대나무 네트워크(竹網, bamboo network)\u0026quot;라는 말이 있습니다. 화인 상업의 성공은 공통된 문화적 가치와 인적 네트워크에서 온다는 것입니다. 2003년 Jomo와 Folk가 《종족 비즈니스: 동남아 화인 자본주의》라는 책을 엮어, 관상 관계, 가족 기업, 신뢰와 네트워크, \u0026quot;아시아적 가치\u0026quot; 같은 주장을 하나하나 검토했습니다. 서지 요약에 따르면 사례 연구는 화인 기업들 사이에 상당한 다양성이 있음을 보여 주고, 1998–1999년의 아시아 금융위기에서 많은 화인 기업이 도산한 것은 \u0026quot;화인 문화와 네트워크를 본질화하는\u0026quot; 견해에 충격이었습니다. (원서는 읽지 못했습니다.)\n반대 방향의 예는 태국의 CP 그룹(正大集團, 정대 그룹)입니다. 자료에 따르면 1979년 이 그룹은 선전에 등록한 첫 외자 기업이었고, 등록번호는 \u0026quot;0001\u0026quot;, 이름은 \u0026quot;정대(正大)\u0026quot;였습니다. 1990년대 초에는 중국에 약 200개의 자회사를 두었습니다.\n이것은 동남아 화상이 중국에 투자한 것입니다. 당시 화상 자본이 중국 외자의 얼마를 차지했는지는 찾지 못했습니다.\n네 가지 기준으로 재 본다 사람 수: 나라마다 다름. 말레이시아는 2020년 화인 23.2%(〈화인 교육〉 참조). 조직: 상회와 회관이 \u0026quot;조직\u0026quot;이라는 항목의 담지체. 싱가포르 중화총상회는 4,000여 개 기업 회원, 150여 개 업종 조합(자료에 따르면 2022년). 재력: 화상의 재산에 대해 \u0026quot;대나무 네트워크\u0026quot;라는 말이 있고 그 말에 대한 비판도 있음. 믿을 만한 숫자가 없어서 쓰지 않음. 교의: 사당은 혼합적. 말레이시아 화인은 약 83.6%가 스스로를 불교도라 하나 실제로는 불교·도교·유교와 조상 숭배의 혼합. 태국 화인의 사당은 대승불교·유교·도교의 혼합(〈가장 성공한 동화〉 참조). 네 가지 중 조직이 자료가 있는 항목입니다. 교의는 느슨하고, 재력은 쓰지 않습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 사당, 회관, 상회는 이미 화인의 \u0026quot;조직\u0026quot;입니다. 제 주장의 \u0026quot;통일된 구심력\u0026quot;을 이것들을 통해 세우려 한다면, 모국이 밀었던 역사가 바로 \u0026quot;마음이 여기에 있지 않다\u0026quot;의 증거가 되지 않을까요? 제 대답은 그렇다는 것입니다. 그래서 제가 바라는 구심력은 이것들을 통해 \u0026quot;세울\u0026quot; 수 없고, 어느 정부가 밀 수는 더더욱 없습니다. 사당은 스스로 자란 것이고 회관은 스스로 꾸린 것인데, 이 점은 제가 그대로 지켜 내야 합니다. 제가 하고 싶은 것은 훨씬 작은 일 하나뿐입니다. 이미 자라난 이 자리들에서, 조금 더 많은 사람이 \u0026quot;우리는 왜 여기에 있는가?\u0026quot; 하고 물어 보는 것. 이 한마디에는 조직도, 규약도, 어느 모국의 승인도 필요하지 않습니다. 사당의 어른이 아이에게 조상의 이름을 하나 더 들려주는 것, 그것으로 충분합니다.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편 논리는 여전히 주재국의 의심입니다. 한 공동체의 구심력은 다른 공동체가 보기에는 원심력일 수 있다. 상회의 일부는 청나라 조정이 밀었고, 교무위원회는 국민당에 예속되었고, 국적법은 혈통으로 계산했습니다. 이 세 가지를 함께 놓으면 바로 비난받는 재료가 됩니다.\n따로 구분해야 할 일이 하나 더 있습니다. 오늘 중국 대륙 기업의 해외 진출과 대대로 살아온 화인 공동체는 별개의 일입니다. 후자는 거주국의 시민입니다. \u0026quot;같은 문화\u0026quot;는 대륙 기업에게는 언어와 신뢰일 수 있지만 현지 화인에게는 의심받는 이유일 수 있습니다. 이 점은 《화식(貨殖)》 〈해외 진출: 동남아는 중국의 \u0026quot;중미\u0026quot;인가〉를 보십시오.\n동남아의 벗들에게, 화인에게도 비화인에게도 씁니다. \u0026quot;모국이 밀었다\u0026quot;는 이 몇 글자가 아주 무거운 비난처럼 들린다는 것을 압니다. 이것은 사실이며 저는 그것을 변호하지 않습니다. 똑같이 사실인 또 한 가지가 있습니다. 페낭의 저 대백공 사당은 모국에서 누가 사람을 보내 지은 것이 아닙니다. 한 무리의 화인은 말레이 사람의 오래된 할아버지 나두공을 만났을 때 \u0026quot;이것은 남의 것이다\u0026quot;라고 하지 않고 \u0026quot;이분은 할아버지다\u0026quot;라고 했고, 돼지고기가 없는 밥상을 차려 드렸습니다. 이것들은 모두 바닷가에 발을 붙인 사람들이 스스로 조금씩 만들어 낸 것입니다. 이 구별에서 저는 뒤의 편에 서 있습니다. 누구도 보내 주지 않았고 누구도 대신 말해 주지 않았던 사람들의 편에.\n상회는 화인이 스스로 꾸린 것일까요, 모국이 꾸린 것일까요? 이 두 대답이 주재국에는 같게 들릴까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈남쪽의 이웃〉(서문), 〈허락된 것과 빼앗긴 것〉(인도네시아), 〈가장 성공한 동화〉(태국), 〈화인 교육〉(말레이시아); 《화식》 〈해외 진출: 동남아는 중국의 \u0026quot;중미\u0026quot;인가〉; 《의귀》 〈종친회의 황혼〉 대백공 사당과 관음정, 나두공; 중화총상회, 청나라 상부, 교무위원회, 국적법; \u0026quot;대나무 네트워크\u0026quot;와 CP 그룹(출처 원장 참조) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d31/","summary":"\u003ch2 id=\"사당\"\u003e사당\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e말레이시아에서 가장 오래된 대백공(大伯公) 사당은 페낭의 탄중토콩(丹絨道光)에 있고, 자료에 따르면 늦어도 1792년에는 세워졌으며 당시에는 어촌이었습니다. 대백공 신앙은 여기서 말레이시아와 싱가포르, 그리고 인도네시아의 일부로 퍼졌습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e전설에는 장리(張理)라는 대백공이 있는데, 하카 사람으로 수마트라에서 떠난 배가 풍랑에 밀려 페낭에 닿았다고 합니다. 이것은 전설입니다.\u003c/p\u003e","title":"사당, 회관, 상회: 자기편을 알아보는 세 가지"},{"content":"광둥 의산의 비석 쿠알라룸푸르의 광둥 의산(廣東義山)에 비석이 하나 있습니다.\n비석의 정식 이름은 \u0026quot;슬랑오르 화교 기공 귀국 항전 순난 기념비\u0026quot;이고 1947년에 세워졌습니다. 세운 것은 당시의 슬랑오르 화교 구제 단체였습니다(영어 이름은 Selangor …… Relief Committee, 중국어 이름은 확인하지 못했습니다). 1952년 한 칼럼에 따르면 이 단체는 해마다 하는 추모를 쿠알라룸푸르 및 슬랑오르 중화대회당(中華大會堂)에 넘겼습니다. 공식 제사(공제)는 이후 중단되었다가 2021년 같은 회당이 되살렸고, 그해 \u0026quot;7·7 공제\u0026quot;는 7월 7일(루거우차오 사건 기념일)에 열렸습니다. 2026년에는 7월 5일에 열려 약 250명이 참석했습니다. 청명에는 기공의 후손들이 개인적으로 성묘도 합니다.\n그들은 누구였나 1939년 2월 남교총회(南僑總會) 주석 천자겅(陳嘉庚)이 제6호 통지를 내어 화교 가운데 젊은 운전사와 정비공들을 모아 귀국해서 복무하게 했습니다.\n샤먼 지메이(集美)의 천자겅 기념관. 천자겅은 남양 화교의 지도자였고, 1939년 기공을 소집하는 통지를 냈다.　출처: Wikimedia Commons, Peter Guo, CC BY-SA 2.0\n그해에 그들은 아홉 차례에 나누어 돌아갔고, 모두 3,193명이었으며, 그중 4명이 여성이었습니다. 말라야, 싱가포르, 태국, 미얀마, 베트남, 필리핀, 인도네시아에서 왔고, 인도 사람도 있었습니다.\n그들이 간 곳은 윈난-미얀마 도로였습니다. 1939년부터 1942년까지 그 길에서 약 50만 톤의 군수 물자가 급히 운반되었고, 그 큰 부분을 그들이 날랐습니다.\n천여 명이 전화와 교통사고와 병으로 죽었습니다. 또 천여 명이 전쟁이 끝난 뒤 자기가 살던 곳으로 돌아갔습니다. 나머지 천여 명은 중국에 남았습니다.\n그중 한 사람을 생각해 보십시오. 스무 살 남짓한 젊은이가 페낭에서, 싱가포르에서 자동차 수리 일을 하다가 통지를 받고 공구 상자를 내려놓고 배에 올랐습니다. 그의 어머니는 아마 말리지 않았고, 말리지도 못했을 것입니다. 그는 그 길에 굽이가 몇 개인지, 그 산이 얼마나 높은지 몰랐고, 한 나라가 전쟁을 하고 있고 운전할 줄 아는 사람이 필요하다는 것만 알았습니다.\n돌아온 뒤 돌아온 쪽은 말레이시아의 한 칼럼에 따르면, 원래의 일로 돌아가 운전하고 수리하고 기계를 고치며 여러 작은 마을에서 묵묵히 수십 년을 살았고, 그 몇 해에 대해 사람들에게 거의 이야기하지 않았습니다.\n중국에 남은 쪽은 같은 칼럼에 따르면 대부분 윈난에 남아 가정을 이루고 다시는 동남아로 돌아가지 못했습니다. 남양의 친척과는 오십여 년 소식이 끊겼습니다. 남양의 가족은 아들과 남편과 아버지의 소식을 거의 얻지 못했습니다.\n오십여 년. 한 어머니가 아들을 오십 년 넘게 기다렸고, 어느 날에는 어쩌면 자신도 떠났을 것입니다. 이 숫자는 읽을 때마다 더 읽어 내려가기가 어렵습니다.\n다른 몇 개의 비석 1951년 11월 11일 페낭 조지타운에도 기공 기념비가 세워졌습니다(영어 이름은 Penang Overseas Chinese Anti-War Mechanics Memorial, 중국어 이름은 확인하지 못했습니다).\n2025년 8월 14일 쿠알라룸푸르의 광둥 의산에 \u0026quot;말라야 남교기공 기념공원 겸 기념관\u0026quot;이 낙성되었습니다. 공원에는 고리 모양의 기념 벽이 세워졌고, 그 이미지는 윈난-미얀마 도로의 \u0026quot;스물네 굽이(二十四道拐)\u0026quot;에서 가져왔으며, 벽에는 약 3,200명 남교기공의 이름이 새겨져 있습니다.\n약 삼천이백 개의 이름이 한 면의 벽에 새겨져 있습니다. 저는 그것이 이 사람들이 처음으로 이렇게 가지런히 함께 적힌 것이라고 생각합니다.\n또 하나의 비석: 말라카, 1948 비석이 하나 더 있습니다. 말라카에.\n말라카의 삼보산(三寶山, Bukit Cina)에는 \u0026quot;말라카 화인 항일 의사 기념비\u0026quot;가 있고, 1948년 4월 5일에 제막했습니다. 제막한 사람은 영국의 말라야 연방 고등판무관이었습니다. 비석에는 네 글자가 있습니다. 충정족식. 위키백과에 따르면 장제스의 글씨입니다. 뜻은, 이런 충정은 본보기로 삼을 만하다는 것입니다.\n그것이 기리는 것은 기공이 아니라 1942년부터 1945년 일본 점령기에 희생된 말라카 화인, 주로 일본의 통치에 저항한 사람들입니다. 그들의 유해는 살아남은 화교들이 여러 곳에서 거두어 삼보산 기슭에 합장했습니다. 1972년 이 비석은 처음으로 크게 수리되었습니다.\n말라카 삼보산(Bukit Cina)의 화인 묘지.　출처: Wikimedia Commons, CEphoto, Uwe Aranas, CC BY-SA 3.0\n제가 이것을 여기에 놓은 것은 슬랑오르의 기공 비석과 같은 시기의 일이기 때문입니다. 1947년, 1948년, 전쟁이 막 지난 때에 살아남은 화인들이 자기가 사는 곳에서 죽은 사람들을 위해 비석을 세웠습니다.\n두 가지는 내놓기만 하고 확인하지 않았습니다.\n글씨를 쓴 사람이 장제스라는 것은 지금 위키백과 하나만이 출처이다. 영국의 고등판무관이 이 비석을 제막했다는 것. 그때의 말라야는 아직 영국의 식민지였다. 질문 하나 위의 칼럼 필자는 질문 하나를 던졌습니다. 말레이시아의 화인 사회는 남교기공을 말레이시아 화인 역사의 일부로 여기지 않고 중국 항전사의 일부로 여겼다는 것입니다. 그는 이 부분을 화인 중학교 교과서에 넣어야 한다고 주장합니다.\n이 질문이 남양 편 전체의 질문이라고 저는 생각합니다.\n제가 생각한 것 이것을 읽으면서 저는 말로 하기 어려운 무게를 느꼈습니다.\n1939년 그들이 간 곳은 그들이 태어난 나라가 아니었습니다. 그들은 트럭을 몰고, 거의 절벽인 길 위에서 남의 물자를 남의 전선으로 날랐습니다. 약 삼분의 일이 돌아오지 못했습니다. 돌아온 사람들은 수십 년 동안 거의 말을 하지 않았습니다.\n인도네시아에서도 태국에서도 주재국이 화인에게 하는 가장 단단한 비난은 \u0026quot;마음이 여기에 있지 않다\u0026quot;입니다. 저는 이 시리즈의 서문 〈남쪽의 이웃〉에서 썼습니다. 기공은 이 비난의 가장 극단적인 표본입니다. 그들의 마음은 정말로 다른 곳으로 갔고, 그들은 목숨까지 가져갔습니다.\n그렇지만 저는 \u0026quot;마음이 여기에 있지 않다\u0026quot;로 이 비석을 읽을 수 없습니다. 그 벽 위의 삼천이백 개 이름을 보십시오. \u0026quot;불충한\u0026quot; 사람은 하나도 없습니다. 그들은 자기가 살지 않는 나라를 위해 손에 든 일을 내려놓고 길에 오르려 한 사람들입니다. 그들에게 \u0026quot;마음이 여기에 있지 않다\u0026quot;고 말한다면, 그것은 그들에게 공평하지 않다고 저는 생각합니다.\n뒤집어 보면 첫째, 1939년의 말라야는 영국령 식민지였고, 저버릴 수 있는 \u0026quot;주재국\u0026quot;이 존재하지 않았습니다. 독립은 1957년입니다.\n둘째, \u0026quot;귀국 복무\u0026quot;는 전시의 특수한 상황이어서 화인의 일관된 방향으로 삼을 수 없습니다. 같은 사람들 가운데 천여 명이 전후에 말라야와 싱가포르로 돌아가 거기서 살았습니다.\n셋째, 비석에 적힌 것은 \u0026quot;화교\u0026quot;이지 \u0026quot;말레이시아 화인\u0026quot;이 아닙니다. 이 낱말의 1947년의 뜻과 2026년의 뜻은 다릅니다. 이 점이 아마 그 칼럼 필자가 하려던 질문의 절반일 것입니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 제 \u0026quot;내핵\u0026quot;은 한 공동체에 \u0026quot;구심력\u0026quot;을 주려는 것입니다. 기공은 구심력이 가장 강했던 한 번인데, 구심의 대상은 다른 나라에 있었습니다. 이 한 과가 제 주장에게 정례일까요, 반례일까요? 제 대답은 둘 다라는 것입니다. 정례입니다. 조직의 명령이 없는 상황에서 \u0026quot;우리는 한 집안\u0026quot;이라는 느낌만으로 사람들이 얼마나 멀리 갈 수 있는지를 증명했기 때문입니다. 천 명이 넘는 사람이 한 산길 위에 목숨을 남기기까지. 반례입니다. 이런 구심력이 한 나라에 묶이면 사람을 아주 멀고도 위험한 곳으로 데려가고, 많은 경우 그 나라는 그들을 기억하지 못한다는 것을 일깨워 주기 때문입니다. 그래서 제가 바라는 \u0026quot;마음\u0026quot;은 한 나라에 묶이면 안 됩니다. 쓰러지지 않고, 변하지 않고, 당신을 잊지 않는 것에 묶여야 합니다. 조상, 하늘, 비석 하나, 그리고 지금도 제사 지내러 가는 사람이 있는 곳.\n말레이시아의 벗들에게, 기공들의 후손에게도 씁니다. 세부 하나가 있습니다. 그들은 돌아온 뒤 그 몇 해에 대해 사람들에게 거의 이야기하지 않았다는 것. 어쩌면 아무도 그들에게 물어본 적이 없었기 때문일 것입니다. 그래서 여기서 한마디 여쭈고 싶습니다. 아버님은, 할아버님은 그때 어떤 차를 모셨습니까? 이름 하나, 오래된 사진 한 장, 시계 하나라도 남기셨습니까? 대답이 있다면 저는 알고 싶습니다. 이 사이트에서 그분을 위해 자리를 하나, 이름 하나를 남기고 싶습니다. 저는 비석을 세워 드릴 수 없고, 그분의 이야기를 적을 수 있을 뿐입니다.\n한 사람이 자기가 살지 않는 나라에 목숨을 맡겼습니다. 그의 비석은 누구의 역사 속에 세워져야 할까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈남쪽의 이웃〉(서문, \u0026quot;마음이 여기에 있지 않다\u0026quot;), 〈허락된 것과 빼앗긴 것〉(인도네시아), 〈화인 교육〉(말레이시아), 〈사당, 회관, 상회〉 남교기공: 1939-02 제6호 통지, 3,193명(여성 4명 포함), 아홉 차례, 윈난-미얀마 도로, 1939–1942년 약 50만 톤, 천여 명 희생, 천여 명 전후 거주국으로 돌아감, 천여 명 중국에 남음; 말레이시아의 비석: 말라카 화인 항일 의사 기념비 1948(\u0026quot;충정족식\u0026quot;, 장제스의 글씨, 위키백과에 따름); 슬랑오르 1947, 1952년 쿠알라룸푸르 및 슬랑오르 중화대회당에 인계, 공제는 중단 후 2021년 재개(7월 7일), 2026년 7월 5일; 페낭 1951-11-11; 2025-08-14 쿠알라룸푸르 남교기공 기념공원 겸 기념관; 한 칼럼의 논점 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d32/","summary":"\u003ch2 id=\"광둥-의산의-비석\"\u003e광둥 의산의 비석\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e쿠알라룸푸르의 광둥 의산(廣東義山)에 비석이 하나 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e비석의 정식 이름은 \u0026quot;슬랑오르 화교 기공 귀국 항전 순난 기념비\u0026quot;이고 1947년에 세워졌습니다. 세운 것은 당시의 슬랑오르 화교 구제 단체였습니다(영어 이름은 Selangor …… Relief Committee, 중국어 이름은 확인하지 못했습니다). 1952년 한 칼럼에 따르면 이 단체는 해마다 하는 추모를 쿠알라룸푸르 및 슬랑오르 중화대회당(中華大會堂)에 넘겼습니다. 공식 제사(공제)는 이후 중단되었다가 2021년 같은 회당이 되살렸고, 그해 \u0026quot;7·7 공제\u0026quot;는 7월 7일(루거우차오 사건 기념일)에 열렸습니다. 2026년에는 7월 5일에 열려 약 250명이 참석했습니다. 청명에는 기공의 후손들이 개인적으로 성묘도 합니다.\u003c/p\u003e","title":"그들의 비석: 말레이시아의 남교기공"},{"content":"1839년 싱가포르에서 찍은 신약 1839년 싱가포르의 견하서원(堅夏書院)이 『구세주 예수 신유조서(救世主耶穌新遺詔書)』라는 신약성서를 펴냈습니다. 번역자는 프로이센 선교사 귀츨라프로, 앞 글에서 성서에 \u0026quot;상제(上帝)\u0026quot;라는 말을 써넣은 바로 그 사람입니다.\n카를 귀츨라프(Karl Gützlaff, 1803–1851), 프로이센 선교사.　출처: Wikimedia Commons, 웨일스 국립도서관 소장, 퍼블릭 도메인\n이 책의 「히브리서」 7장, 처음 세 절은 이렇게 번역되어 있습니다.\n\u0026quot;昔亚伯拉罕败列王而凯旋，遇撒冷之王，至上帝之祭司，麦基洗德，蒙其祝福。\u0026quot; (옛날 아브라함이 여러 왕을 무찌르고 개선하다가, 살렘의 왕이자 상제의 제사장인 멜기세덱을 만나 그의 축복을 받았다.)\n\u0026quot;夫麦基洗德译名本乃义王，又撒冷之王，即平王。\u0026quot; (멜기세덱은 이름을 번역하면 본래 의로운 왕이요, 또 살렘의 왕이니, 곧 평화의 왕이다.)\n\u0026quot;其无父，无母，亦无族谱，无始日，无终生，成如上帝之子，永为祭司也。\u0026quot; (그에게는 아버지도 없고 어머니도 없고 족보도 없으며, 날의 시작도 없고 생의 끝도 없어, 상제의 아들과 같이 되어 영원히 제사장이다.)\n팔 년 뒤, 이 책의 한 판본이 홍수전의 손에 들어갔습니다.\n성서 속에서 아무도 설명하지 못하는 사람 멜기세덱은 성서에 거의 나오지 않습니다.\n『창세기』에서 아브라함이 몇몇 왕을 물리치고 돌아오는 길에, 살렘 왕 멜기세덱이 빵과 포도주를 가지고 나와 그를 맞이하며 축복합니다. 아브라함은 얻은 것의 십분의 일을 그에게 줍니다. 그 뒤로 이 사람은 다시 나타나지 않습니다.\n천 년이 넘게 지나, 『히브리서』의 저자가 그를 다시 꺼내 이천 년 동안 사람들이 되새겨 온 말을 합니다. 그에게는 아버지가 없고, 어머니가 없고, 족보가 없고, 생의 시작도 없고, 목숨의 끝도 없으며, 하나님의 아들과 같이 영원히 제사장이다.\n그렇다면 그는 누구일까요. 천사라는 사람이 있고, 그리스도가 구약에서 한 번 모습을 드러낸 것이라는 사람도 있고, 그저 평범한 가나안의 작은 나라 왕이라는 사람도 있습니다. 설은 줄줄이 나왔지만 모두를 납득시킨 것은 없습니다.\n프랑스 화가 라이르가 그린 「아브라함과 멜기세덱의 만남」. 빵과 포도주를 들고 마주 나온 이가 살렘 왕 멜기세덱이다.　출처: Wikimedia Commons, 로랑 드 라 이르, 퍼블릭 도메인\n이것이 성서에서 누구나 인정하는 빈자리입니다.\n홍수전은 곁에 한 줄을 적었다 홍수전의 독법은 곧바로였습니다.\n유럽 서적에 실린 홍수전 초상. 설명은 본인이라고 \u0026quot;전해진다\u0026quot;고 하나 진위는 의심스럽다.　출처: Wikimedia Commons, Ford \u0026amp; West 석판, 퍼블릭 도메인\n학자 리츠창(李熾昌)의 연구에 따르면, 홍수전은 훗날 태평천국이 인쇄한 성서에 미비(眉批), 곧 난외 주석을 달았습니다. 『창세기』에서 멜기세덱이 아브라함을 축복하는 대목에 그는 이렇게 적었습니다. 멜기세덱, \u0026quot;就是朕\u0026quot;(곧 짐이다). 자신이 젊은 날 하늘에서 내려와 보인 \u0026quot;실적\u0026quot;이며, 오늘 내려와 왕이 된다는 증거로 삼기에 딱 맞는다는 뜻입니다.\n태평천국이 간행한 『구유조성서』 표지. \u0026quot;태평천국 계호 3년 신각(新刻)\u0026quot;이라고 적혀 있다. 홍수전의 미비는 이런 재인쇄 성서에 쓰였다.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n생각해 보십시오. 아버지도 어머니도 족보도 내력도 없는 사람은 어느 시대에 나타나도 말이 됩니다.\n여기까지 읽고 마음이 조금 시큰해졌습니다. 홍수전은 과거에 네 번 떨어진 한미한 선비였습니다. 그 시대에는 한 사람의 출신, 족보, 과거 급제가 곧 그의 \u0026quot;내력\u0026quot;의 전부였는데 그에게는 그중 어느 것도 없었습니다. 그런데 외국인이 번역한 책에서, 그런 것 하나 없이도 제사장이 되고 왕이 될 수 있는 사람을 본 것입니다.\n한 구절 더 눈여겨볼 만합니다. 귀츨라프 번역본에는 \u0026quot;살렘의 왕, 곧 평왕(平王)\u0026quot;이라고 되어 있습니다. 살렘은 평화라는 뜻입니다. 홍수전이 \u0026quot;평왕\u0026quot;이라는 두 글자를 읽으며 무슨 생각을 했는지 저는 모릅니다. 다만 그가 나중에 세운 나라의 이름이 태평천국이었다는 것만 압니다.\n그는 상대 자신의 책을 썼다 이 일에서 마음이 불편한 점은 홍수전의 배짱이 아니라 그의 방법입니다.\n\u0026quot;아버지 없고, 어머니 없고, 족보 없고\u0026quot;는 선교사가 직접 번역한 것이고, \u0026quot;상제의 아들\u0026quot;이라는 말도 선교사가 직접 고른 것입니다. 홍수전은 한 글자도 지어내지 않았습니다. 건네받은 본문을 글자 그대로 읽었을 뿐입니다.\n그리고 글자 그대로 경전을 읽는 것은 바로 개신교 선교사들이 중국 신도에게 가르친 것이었습니다. 그들은 가톨릭이 해석권을 교회가 쥐고 있는 것에 반대하며 누구나 스스로 경전을 읽을 수 있다고 주장했습니다. 홍수전은 바로 그렇게 했고, 읽다가 이 빈자리에 앉았습니다.\n나중에 선교사들은 아무도 그를 인정하지 않았고, 가톨릭도 개신교도 그의 교리를 이단으로 판정했습니다. 그러나 그를 반박하려면 먼저 한 가지를 설명해야 했습니다. 같은 책을 당신들은 그렇게 읽어도 되는데, 왜 그는 그렇게 읽으면 안 되는가.\n뒤집어 보기 정통 신학에는 사실 답이 있습니다. \u0026quot;예표(豫表)\u0026quot;라고 합니다.\n이 독법에서 멜기세덱은 초자연적 존재가 아니라 그리스도의 \u0026quot;예표\u0026quot;, 곧 그리스도의 모습을 미리 그려 낸 구약의 인물입니다. \u0026quot;아버지도 어머니도 족보도 없다\u0026quot;는 것은 성서에 그의 족보 기록이 없다는 말입니다. 이스라엘에서 제사장은 레위 지파 출신으로 족보를 따질 수 있어야 하는데, 멜기세덱은 족보에 기대지 않고 제사장입니다. 『히브리서』의 저자는 바로 이 \u0026quot;기록의 공백\u0026quot;으로 논지를 세웁니다. \u0026quot;하나님의 아들과 같다\u0026quot;는 비유이지 신분이 아닙니다.\n이 흐름대로라면 홍수전에게 되물을 수도 있습니다. 멜기세덱이 정말 시작도 끝도 없다면, 어떻게 『창세기』에서 빵과 포도주를 들고 성을 나와 아브라함의 십분의 일을 받겠는가? 그에게는 몸이 있고, 도시국가가 있고, 구체적인 어느 하루를 살고 있습니다. 당신이 쓴 구절은 쓴 사람의 논증 방향이 당신과 정반대입니다.\n어쩌면 더 중요한 점이 하나 있습니다. 홍수전의 \u0026quot;천상의 가족\u0026quot;은 1837년의 이상한 꿈에서 처음 나타났고, 1848년에 쓰인 『태평천일』이 그 꿈을 기록했습니다. 그가 성서에 미비를 단 것은 1860년 태평천국이 성서를 다시 찍을 때에야 이루어졌습니다.\n다시 말해 꿈이 먼저고 경문 찾기는 나중입니다. 경문은 환상을 본 원천이 아니라 나중에 환상을 추인하는 데 쓰였습니다. 그러니 빈자리가 그를 기다린 것이 아니라, 그가 먼저 자리를 갖고 있다가 책 속에서 빈자리를 찾아낸 것일지도 모릅니다.\n덧붙여 인터넷에는 홍수전의 주석이라며 \u0026quot;麦基洗德实朕全\u0026quot;이라는 한 구절이 떠돕니다.\n이 구절의 일차 출처는 찾지 못했습니다. 학술 문헌에서 추적되는 것은 두 가지 판본으로, 하나는 『창세기』에, 다른 하나는 『히브리서』에 쓰였고 표현도 다릅니다. 그 여섯 글자 명구는 아마 후세의 요약이 전해지다가 원문처럼 취급된 것일 겁니다.\n\u0026quot;족보 없는 사람\u0026quot;의 이야기가 스스로도 내력을 알 수 없는 전언 하나를 갖게 되었습니다. 생각하면 꽤 흥미로운 일입니다.\n이 이야기를 저는 경고로 들려줍니다. 경전에 빈자리를 남기는 것이 안 될 일은 아닙니다. 그러나 누군가 자기가 거기에 앉을 수 있다고 여기고 \u0026quot;이것이 나다\u0026quot;라고 말하는 순간, 그 뒤의 일은 사람의 손을 떠납니다. 홍수전이 앉은 뒤 그 자신의 말이 가장 높은 말이 되었고, 양수청은 천부의 입을 빌려 천왕을 누를 수 있었으며, 마침내 구약도 신약도 \u0026quot;기록이 잘못된 곳이 많으니 잘못은 고쳐야 한다\u0026quot;는 처지가 되었습니다. 헤아릴 수 없는 사람이 그렇게 휩쓸려 들어갔습니다.\n그래서 제가 바라는 것을 구상할 때 이 빈자리를 일부러 남겨 두지 않습니다. 마음에 두고 있는 것은 이렇습니다. 천도(天道)는 말하지 않는 최고의 신격이어서 강림하지도, 빙의하지도, 누구에게 뜻을 내리지도 않으며, 공경하면 되고 빌 필요는 없다. 공자는 선사(先師), 곧 정리하고 전한 사람이지 천계를 받은 사람이 아니며, \u0026quot;이것은 하늘이 직접 내게 일러 주신 것\u0026quot;이라고 말한 적이 없다. 양쪽 끝을 막으면 \u0026quot;짐이 곧 그다\u0026quot;라고 나설 사람이 없어집니다. 이것으로 만무일실하다고는 생각하지 않지만, 적어도 경문 한 구절을 들고 나라 하나를 끌고 들어가는 사람은 없을 것입니다.\n책 한 권에 빈자리가 남아 있다면, 누가 거기에 앉을 자격이 있는가?\n참고 자료\n『구세주 예수 신유조서』, 귀츨라프 번역, 1839년 싱가포르 견하서원 간행(타이완 \u0026quot;신망애(信望愛)\u0026quot; 진본 성서 디지털 장서 시스템, 저본은 호주 국립도서관 소장) 모리슨·밀른 번역본 「히브리서」 7:3(같은 시스템, 대조용) 리츠창(李熾昌), 「『성서』재중국——태평천국대경문적전석」, 『선전대학학보』(인문사회과학판) 2009년 제6기 자오샤오양(趙曉陽), 「태평천국간인성서저본원류고석」, 『청사연구』 2010년 제3기 『태평천일』, 1848 『창세기』 14장; 『히브리서』 7장 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/e03/","summary":"\u003ch2 id=\"1839년-싱가포르에서-찍은-신약\"\u003e1839년 싱가포르에서 찍은 신약\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1839년 싱가포르의 견하서원(堅夏書院)이 『구세주 예수 신유조서(救世主耶穌新遺詔書)』라는 신약성서를 펴냈습니다. 번역자는 프로이센 선교사 귀츨라프로, 앞 글에서 성서에 \u0026quot;상제(上帝)\u0026quot;라는 말을 써넣은 바로 그 사람입니다.\u003c/p\u003e","title":"아버지도 어머니도 족보도 없이"},{"content":"농담 하나 이런 농담을 들은 적이 있습니다.\n박물관의 어느 전시물 앞에 두 사람이 서 있습니다. 한 사람은 한국 사람이고, 한 사람은 중국 사람입니다. 전시물에 적힌 글자를 한국 사람은 읽지 못하고, 중국 사람이 설명해 줍니다.\n이 농담의 출처는 찾지 못해서, 이런 일이 있었다고 말할 수는 없습니다. 말할 수 있는 것은, 이 농담에 사실인 구석이 몇 군데 있다는 것뿐입니다.\n2022년의 사과문 2022년 8월, 한국의 한 가게가 공지를 올리면서 \u0026quot;심심(甚深)한 사과\u0026quot;라고 썼습니다. 한자어이고, 뜻은 \u0026quot;아주 깊고 간절하다\u0026quot;입니다.\n일부 네티즌은 이것을 다른 말로 읽었습니다. 지루하다, 할 일이 없다는 뜻의 \u0026quot;심심하다\u0026quot;로. 그들은 가게를 나무랐습니다. 사과하면서 어떻게 \u0026quot;심심\u0026quot;하다고 하느냐고.\n같은 무렵 \u0026quot;금일(今日)\u0026quot;을 금요일로 읽은 사람도 있었습니다.\n이 낱말들에는 모두 한자가 있습니다. 한자를 아는 사람은 한눈에 압니다. 모르는 사람에게는 소리 한 줄만 보이고, 그 소리가 다른 낱말과 부딪힙니다.\n숫자 한국어 어휘에서 한자어가 차지하는 비율은 연구마다 다릅니다. 57%, 육 할, 칠 할. 기준을 분명히 밝힌 것은 없습니다. 이 가운데 가장 낮은 것도 절반을 넘습니다.\n2007년 성균관대학교가 신입생 384명을 대상으로 조사를 했고, 《조선일보》가 결과를 보도했습니다. 93%가 \u0026quot;지기(志氣)\u0026quot;를 읽지 못했고, 96%가 \u0026quot;영예(榮譽)\u0026quot;를, 99%가 \u0026quot;타협(妥協)\u0026quot;을 읽지 못했습니다. 이것은 2차 재인용이고, 표본은 한 대학의 신입생일 뿐이며, 조사에 쓰인 한자를 원래 모습 그대로 구하지는 못했습니다.\n2062년까지 번역한다 《승정원일기》는 조선 임금 곁의 비서 기관이 쓴 일기입니다. 1623년부터 1894년까지 이백칠십일 년, 삼천이백여 책, 약 2억 4천만 자. 2023년 말까지 현대 한국어로 번역된 것은 37.4%입니다. 2062년에 다 번역될 것으로 예상됩니다.\n《승정원일기》. 조선 왕조 임금 곁의 비서 기관이 쓴 일기.　출처: Wikimedia Commons, Salamander724, 퍼블릭 도메인\n《조선왕조실록》은 1968년부터 1993년까지 한 번 번역되었습니다. 지금은 다시 번역하고 있습니다. 그때의 한국어가 이미 낡았기 때문입니다.\n2017년 한국고전번역원의 원장은 이런 말을 했습니다. 이 분야 전문가들의 평균 연령이 높고, 삼십 대 젊은 사람은 모자란다고.\n그 장면을 생각해 보십시오. 조용한 사무실에서 머리가 희끗한 분들이 조상의 글자를 손주의 말로 한 자 한 자 옮깁니다. 자기가 2062년까지 살지 못한다는 것을 알면서도 날마다 계속 옮깁니다. 저는 그분들께 꼭 한마디 하고 싶습니다. 고맙습니다.\n어떻게 이렇게 되었나 1948년 법률이 공문서를 한글로 쓰도록 요구했습니다. 1970년 교과서에서 한자가 빠졌고, 그 뒤 한자는 중학교와 고등학교의 선택 과목일 뿐입니다. 이전의 기준은 중학교 900자, 고등학교 1800자였으나 지금은 시행되지 않습니다.\n2015년 한 정부가 교과서에 한자 병기를 넣으려 했으나 학교의 강한 반대로 포기했습니다. 2026년 4월 국가교육위원회는 한자 교육 강화를 검토할 수도 있다고 말했고, 읽기와 쓰기 문제를 맡은 위원장은 이 일이 \u0026quot;가장 논란이 큰\u0026quot; 것이라고 했습니다.\n반대하는 사람들은 이렇게 걱정합니다. 한국어의 정체성을 해친다. 사교육을 늘려 불평등을 깊게 한다. 한 언어학 명예교수는 한자의 뜻을 이해한다고 읽기와 쓰기가 반드시 나아지는 것은 아니라고 했습니다. 찬성하는 사람 가운데 한 법학 교수는 한자 교육이 한국어를 정확하게 이해하고 쓰는 데 필요하다고 말했습니다.\n《훈민정음》(해례본). 세종대왕이 만든 한글은 한자를 모르는 백성도 읽고 쓸 수 있게 하기 위한 것이었다.　출처: Wikimedia Commons, 세종대왕, 퍼블릭 도메인\n한글은 대단한 발명입니다. 세종대왕이 그것을 만든 것은 글자를 모르는 백성도 자기 말을 쓸 수 있게 하려는 것이었습니다. 한자를 내려놓은 이 걸음에는 자부심이 있고 이유가 있으며, \u0026quot;잘못\u0026quot;이 아닙니다. 제가 묻고 싶은 것은 그저 이 자부심의 다른 쪽에서 무엇을 값으로 치렀느냐는 것입니다.\n광화문 광화문은 경복궁의 정문입니다.\n1395년 그곳에는 한자 현판이 있었습니다. 1968년 박정희가 손으로 쓴 한글 현판으로 바뀌었습니다. 2010년 복원한 뒤 다시 한자 현판으로 바뀌었습니다. 2023년에는 검은 바탕에 금색 글씨로 바뀌었습니다.\n2026년 1월 문화체육관광부 장관이 한자 현판 아래에 한글 현판을 하나 더 달자고 제안했습니다. 75개 단체가 지지했고, 그중에는 한글학회도 있습니다. 역사학자와 문화유산 전문가는 반대했고, 성균관대학교의 한 교수는 원래 모습을 지키는 것이 원칙이라고 했습니다.\n현판 하나를 한 세대가 걸고, 다음 세대가 내리고, 그다음 세대가 다시 걸었습니다.\n경복궁 광화문 처마 아래의 현판.　출처: Wikimedia Commons, Huntsmanleader, CC0\n제가 생각한 것 저는 이 일에 \u0026quot;마땅히\u0026quot;라는 것이 없습니다. 한 나라에는 자기가 어떤 글자를 읽을지 정할 권리가 있습니다. 1970년의 그 세대에게는 이유가 있었습니다. 새 나라는 누구나 배울 수 있는 글자가 필요했습니다. 그들은 무엇을 버리려 한 것이 아니라 한 나라의 읽기와 쓰기를 모든 아이의 손에 쥐여 주려 한 것입니다. 이 일을 저는 존경합니다.\n정한 것은 그 세대입니다. 값을 치르는 것은 뒤에 온 사람들입니다. 그들은 조상의 일기를 펴고, 한 글자 한 글자의 소리는 알아도 문장 전체는 읽지 못합니다. 읽지 못하는 것은 그들의 잘못이 아닙니다. 그래도 여기까지 생각하면 마음이 조금 아픕니다. 한 아이가 경복궁 문 앞에 서서 고개를 들어 그 금색 글씨 현판을 보는데, 거기에 무엇이 쓰여 있는지 모릅니다. 그 세 글자는 육백여 년 전에 그의 나라가 이 문에 붙여 준 이름인데.\n뒤집어 보면 첫째, 읽지 못하는 것은 없는 것과 같지 않습니다. 실록에는 한국어 번역본이 있고, 임금의 일기는 천천히 번역되고 있습니다. 원문을 읽지 못하는 것은 한국 사람만이 아닙니다. 영어 독자도 《베오울프》를 읽지 못하고, 우리도 갑골문을 읽지 못합니다.\n둘째, 중국 사람도 너무 일찍 웃지 말아야 합니다. 중국 대륙 쪽도 간화자 이후 보통 사람이 번체 고전을 읽으려면 힘이 듭니다. 초등학교 6년의 통편 교재에 고시문(古詩文) 132편이 실렸고(124편이라는 보도도 있습니다), 이것은 2016년부터 쓴 새 판으로 옛 판보다 팔 할쯤 늘었습니다. 이것은 보충 수업을 하는 것입니다.\n셋째, 그 농담은 뒤집어서 할 수도 있습니다. 중국 사람은 현판의 세 글자를 읽을 수 있지만, 그 뒤의 뜻도 읽을 수 있을까요?\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 \u0026quot;내핵\u0026quot;이 공통된 글자와 경전 위에 서야 한다면, 한국의 이 한 과는 무엇을 말해 줄까요? 한 나라가 스스로 한자를 없앤 것은 짐을 내려놓은 것일까요, 자기 토대를 허문 것일까요? 제 대답은 둘 다 조금씩 있다는 것입니다. 짐입니다. 한자는 너무 배우기 어려웠고, 천 년이 넘도록 글을 아는 것은 소수의 특권이었습니다. 그것을 내려놓아서 수많은 아이가 책을 읽게 되었습니다. 토대입니다. 조상이 적어 둔 천 년이 다른 글자로 바뀌어 번역본에 기대어야 읽을 수 있는 것이 되었습니다. 저는 모든 사람이 한자를 다시 배워야 한다고 생각하지 않습니다. 제가 생각하는 것은 다른 방법입니다. 작은 부분의 글자만 남기는 것. 몇십 자, 몇백 자, 해마다 청명과 설과 제사 때 누구나 알아야 하는 글자. 조상의 이름, 축문의 몇 마디, 문에 붙이는 춘련. 글자는 많을 필요가 없습니다. 한 세대가 기억할 수 있으면 됩니다.\n한국의 벗들에게 씁니다. 저는 \u0026quot;한자를 다시 가져오라\u0026quot;고 말하러 온 것이 아닙니다. 그저 한마디 하고 싶습니다. 이백칠십일 년의 일기로 한 나라의 날들을 하루하루 적어 주셔서 고맙습니다. 《승정원일기》가 적은 것은 임금이 오늘 누구를 만났고, 무슨 말을 했고, 무엇을 먹었고, 어떤 비가 내렸는가입니다. 한 나라가 이런 끈기로 자기 날들을 기록했다는 것은 아주 드문 일이라고 생각합니다. 저는 그것이 더 많은 사람에게 읽히기를 바랍니다. 2062년까지 기다려야 하더라도.\n2062년까지 번역한다고 해도, 그때 원문을 읽는 사람은 몇이나 남아 있을까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈천 년의 글자〉(베트남), 〈글자는 다 있는데 읽지 못한다〉(일본), 〈글자는 잃지 않았는데 다투는 것은 비중이다〉(대만); 《의귀》 〈빈집의 문묘〉, 〈연호〉 한국 한자 정책 연표(1948, 1970, 1972, 2015, 2026); 한자어 비율, 2007 성균관대 조사, 2022년 \u0026quot;심심한 사과\u0026quot; 사건; 승정원일기 37.4%, 2062; 한국고전번역원; 광화문 현판; 통편 교재 고시문 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d40/","summary":"\u003ch2 id=\"농담-하나\"\u003e농담 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e이런 농담을 들은 적이 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e박물관의 어느 전시물 앞에 두 사람이 서 있습니다. 한 사람은 한국 사람이고, 한 사람은 중국 사람입니다. 전시물에 적힌 글자를 한국 사람은 읽지 못하고, 중국 사람이 설명해 줍니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이 농담의 출처는 찾지 못해서, 이런 일이 있었다고 말할 수는 없습니다. 말할 수 있는 것은, 이 농담에 사실인 구석이 몇 군데 있다는 것뿐입니다.\u003c/p\u003e","title":"조상의 글자를 읽지 못한다: 한국"},{"content":"비석 여든두 개 하노이 문묘(文廟)는 1070년에 세워졌고 공자를 모십니다. 1076년 곁에 국자감(國子監)이 설치되었는데, 베트남 최초의 대학입니다.\n뜰에는 돌거북 등에 선 비석 여든두 개가 있습니다. 비석에는 1442년부터 1779년까지의 과거에서 진사로 급제한 사람들의 이름과 본관이 새겨져 있습니다. 2010년 유네스코 아시아·태평양 기억유산 목록에, 2011년 세계기억유산에 올랐습니다.\n하노이 문묘의 돌거북 등에 선 진사비.　출처: Wikimedia Commons, Mig Gilbert, CC BY-SA 2.0\n비석에 새겨진 진사가 몇 명인지는 제가 찾은 몇몇 출처의 숫자가 서로 맞지 않아 여기서는 쓰지 않겠습니다.\n해마다 수많은 사람이 이 뜰에 들어서지만, 대부분은 비석의 글자를 읽지 못합니다.\n그 장면을 생각해 보십시오. 한 베트남 젊은이가 비석 앞에 서서 휴대폰으로 사진을 찍어 친구에게 보냅니다. 비석에는 오백 년 전 진사에 급제한 사람의 이름이 새겨져 있습니다. 그는 정성껏 찍지만 그 이름을 읽지 못합니다. 그 이름은 그의 조상의 이웃이었는데.\n춘련 2016년 베트남의 영자 신문 Viet Nam News가 기사를 하나 썼습니다. 설에 문묘 입구에서 춘련을 써서 파는 사람이 있고, 사 가는 사람이 많다는 것. 대다수 손님은 거기 적힌 글자를 읽지 못하고 뜻도 모릅니다.\n춘련에 쓰는 것은 복(福), 록(祿), 수(壽) 같은 것이고, 그들은 그림을 알아보고, 붉은색을 알아보고, 설을 알아봅니다.\n하노이 문묘에서 베트남의 \u0026quot;옹도(ông đồ, 翁都)\u0026quot;, 곧 노선생이 서예를 하고 있다.　출처: Wikimedia Commons, Rungbachduong, CC BY-SA 3.0\n1936년 베트남의 시인 부딘리엔(Vũ Đình Liên, 武廷連)이 〈노선생(ông đồ)〉이라는 시를 썼습니다. 해마다 복사꽃이 필 때면 그 노선생이 붓과 먹을 펼치고 길가에서 춘련을 썼습니다. 지나가는 사람은 해마다 줄었습니다. 팔십 년도 더 된 일입니다. (원시는 인용하지 않았습니다. 현대의 저작이기 때문입니다.)\n어떻게 되었나 베트남은 한반도와 다릅니다. 여기서는 나라가 스스로 내려놓은 것이 아닙니다.\n베트남은 한자를 거의 천 년 동안 썼습니다. 10세기부터 공문서는 한문이었습니다. 13, 14세기부터는 쯔놈(chữ Nôm, 喃字)도 생겼습니다. 한자의 부품으로 베트남말을 적는 글자입니다. 15세기에서 19세기까지 글을 아는 사람들은 쯔놈으로 민간의 작품을 썼습니다.\n꾸옥응으(chữ Quốc ngữ, 國語字)는 17세기에 서양 선교사가 로마자로 베트남말에 음을 단 것입니다. 프랑스 사람들이 20세기 첫 이십 년 동안 그것을 밀어붙였습니다. 1910년 꾸옥응으 사용이 요구되었고(2차 자료), 1919년 마지막 과거가 후에에서 치러졌으며 카이딘(啓定) 황제가 조서를 내려 유학 교육을 폐지했습니다.\n그 뒤 학교에서 가르친 것은 꾸옥응으입니다.\n하노이 문묘의 정문.　출처: Wikimedia Commons, Daderot, CC0\n숫자 \u0026quot;전 세계에서 쯔놈을 읽을 수 있는 학자는 백 명이 안 된다.\u0026quot; 이 말은 베트남 쯔놈 보존 재단(1999년 설립)과 위기 문자를 다루는 웹사이트에서 나온 것입니다. 이것은 쯔놈에 대한 것이지 한자에 대한 것이 아닙니다. \u0026quot;학자\u0026quot;가 유창하게 읽는다는 것인지 읽어 낼 수 있다는 것인지도 분명치 않습니다. 원 통계를 찾지 못해 그 말을 그대로 옮깁니다.\n한놈연구원(Viện Nghiên cứu Hán Nôm)은 하노이에 있고, 전신은 1970년에 생긴 한놈 부서이며 1979년 연구원으로 승격했습니다. 소장 수치는 자료마다 달라서 2006년 무렵에는 약 이만 권, 2022년 보도에는 삼만 오천 권 가까이라고 하며, 기준이 달라 나란히 놓을 수밖에 없습니다.\n연구원의 전문가가 이런 말을 한 적이 있습니다. 지금 학교에서 고전문학을 가르칠 때 쓰는 것은 한놈 원문이 아니라 꾸옥응으로 옮겨 적은 것이고, 그래서 수업에 오류가 생긴 적이 있다고.\n베트남 언론이 이런 보도도 했습니다. 빈푹성(Vĩnh Phúc)에 한놈 반이 하나 있는데, 학생이 노인들이라고.\n제가 생각한 것 말로 하기 어려운 것이 하나 있습니다. 한국은 한 나라가 1970년에 하나의 길을 골랐습니다. 베트남의 이 길은 남이 밀었고, 나중에는 스스로도 익숙해졌습니다. 새 문자는 글을 아는 일을 쉽게 만들었습니다. 이것은 꾸옥응으를 지지하는 사람들이 흔히 드는 이유인데, 저는 숫자를 확인하지 못했습니다. 저는 그것에 반대하고 싶지 않습니다. 거의 모든 사람에게 글을 가르친 나라를 저는 존경합니다.\n그렇지만 비석은 아직 서 있습니다. 이름은 조상의 이름인데 읽지 못합니다. 이것은 또 다른 상실입니다. 글을 몰라서가 아니라 그 글자가 학교에 없기 때문입니다. 빈푹성의 한놈 반에 앉아 있는 것이 노인들이라는 것을 생각할 때마다 저는 조금 시큰합니다. 머리가 하얗게 센 사람들이 작은 교실에 앉아, 자기 할아버지가 어쩌면 썼을 글자를 한 획 한 획 따라 그리고 있습니다.\n뒤집어 보면 첫째, 베트남 사람들이 읽는 것은 대개 번역본입니다. 번역본을 읽는 것은 읽지 않는 것이 아닙니다. 그것도 하나의 읽는 방법입니다.\n둘째, \u0026quot;한놈을 초중등 교육에 넣자\u0026quot;는 데 대해 베트남 안에도 다른 의견이 있습니다. 지지하는 사람은 역사를 알고 낱말의 원래 뜻을 알기 위해서라고 합니다. 반대하는 사람은 글자가 너무 어렵고 학생의 부담이 무겁고 교사도 모자란다고 합니다. 한 학부모는 한놈과 로마자는 완전히 다른 두 언어 체계라고 말했습니다.\n셋째, 소리만으로 배울 수 있는 글자는 한 나라 사람 거의 모두를 수십 년 안에 글을 아는 사람으로 만들었습니다. 득실은 따지기 어렵습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 천 년의 한자가 백 년 사이에 베트남에서 \u0026quot;따로 배워야 하는 것\u0026quot;이 되었습니다. \u0026quot;내핵\u0026quot;이 공통된 글자와 경전으로 서야 한다면, 베트남 사람들은 문 밖에 있을까요, 문 안에 있을까요? 제 대답은 문 밖에 있지만 문은 열 수 있다는 것입니다. 베트남에는 천 년의 한자와 쯔놈이 있고, 그것은 그들 자신의 것이지 남의 것이 아닙니다. 문 밖에 있는 것은 백 년 동안 학교가 가르치지 않았기 때문이지, 그들이 원하지 않아서가 아닙니다. 언젠가 한 베트남 사람이 하노이 문묘의 어느 비석에 누구의 이름이 적혀 있는지 알고 싶어 한다면, 그 문을 열어 줄 사람이 있기를 바랍니다. 이 \u0026quot;누군가\u0026quot;는 반드시 조직일 필요가 없고, 한 분의 옹도(ông đồ)일 수도, 한 분의 선생님일 수도, 한놈 반에서 마침 그의 옆에 앉은 사람일 수도 있습니다.\n베트남의 벗들에게 씁니다. 하노이 문묘의 뜰에는 돌거북 등에 선 비석 여든두 개가 있고, 오백 년 전 진사에 급제한 사람들의 이름이 새겨져 있습니다. 해마다 수많은 사람이 들어서지만 대부분은 읽지 못합니다. 설이 되면 문 앞에서 노선생이 춘련을 쓰고, 사 가는 사람이 많습니다. 붉은색을 알아보고, 복록수(福祿壽)를 알아보고, 설인 것을 알아봅니다. 빈푹성에는 한놈 반이 있는데, 거기 앉은 사람은 모두 머리가 하얗게 센 노인들입니다. 여러분의 조상에게는 솜씨가 하나 더 있었습니다. 한자의 부품을 풀어 한 획 한 획 쯔놈으로 짜 맞추어 자기 말을 썼고, 그렇게 몇백 년을 썼습니다. 이런 영리함을 저는 더 많은 사람이 알았으면 합니다.\n비석은 아직 서 있습니다. 읽어 낼 수 있는 사람이 얼마나 되어야 아직 읽히고 있다고 할 수 있을까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈바다로 떠난 뒤〉(꾸옥응으의 내력), 〈조상의 글자를 읽지 못한다〉(한국), 〈글자는 다 있는데 읽지 못한다〉(일본) 하노이 문묘, 진사비 82기, 1919년 과거 폐지, 꾸옥응으 1910, 한놈연구원, \u0026quot;백 명이 안 된다\u0026quot;(재단, 기준 불명), 2016년 Viet Nam News 춘련, 빈푹성 한놈 반, 1936년 〈노선생〉 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d41/","summary":"\u003ch2 id=\"비석-여든두-개\"\u003e비석 여든두 개\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e하노이 문묘(文廟)는 1070년에 세워졌고 공자를 모십니다. 1076년 곁에 국자감(國子監)이 설치되었는데, 베트남 최초의 대학입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e뜰에는 돌거북 등에 선 비석 여든두 개가 있습니다. 비석에는 1442년부터 1779년까지의 과거에서 진사로 급제한 사람들의 이름과 본관이 새겨져 있습니다. 2010년 유네스코 아시아·태평양 기억유산 목록에, 2011년 세계기억유산에 올랐습니다.\u003c/p\u003e","title":"천 년의 글자: 베트남"},{"content":"하마터면 1946년 11월 16일 일본 내각은 《당용한자표(當用漢字表)》를 공포했습니다. 1850자. 법률, 공문서, 신문, 잡지에 쓰는 글자의 범위를 정한 것입니다.\n그해 점령 당국 안에는 한자가 일본 사람의 낮은 문해율의 원인이고 심지어 전쟁의 원인이라고 보는 사람이 있었습니다. 미국 교육사절단은 한자를 폐지하고 로마자를 쓰는 쪽으로 기울었습니다.\n1948년 전국 문해 조사를 했습니다. 결과는, 글자를 전혀 모르는 사람이 약 2%였습니다(2차 재인용, 조사 이름과 정확한 숫자는 확인하지 못했음). 사람들이 생각한 낮은 문해율은 나타나지 않았습니다. 한자 폐지 계획은 보류되었습니다.\n1981년 《당용한자표》는 《상용한자표(常用漢字表)》로 바뀌어 1945자가 되었습니다. 2010년 196자를 더하고 5자를 줄여 2136자가 되었고, 지금까지 쓰입니다.\n일본 사람들은 한자를 잃지 않았습니다. 하마터면 잃을 뻔했을 뿐입니다.\n《상용한자표》의 2136자(1981–2010).　출처: Wikimedia Commons, Tael, CC BY-SA 3.0\n글자는 다 있다 일본의 거리를 걸으면 한자가 어디에나 있습니다. 간판, 신문, 역. 중국 사람이 일본에 가면 대부분은 알아봅니다.\n일본 사람이 한문을 읽는 방법은 다릅니다. 한자 옆에 기호를 붙이고, 일본어의 어순에 맞춰 거꾸로 읽습니다. 고등학교 국어 시간에 줄곧 가르칩니다. 연구 문헌에 따르면 한문 교육은 지금 고전 교육에서 가장 어려운 부분이라고 합니다. (이것은 요약에 나온 말이며 원문은 읽지 못했습니다.)\n읽지 못하는 것 글자는 있지만, 에도 시대 이전 사람들이 쓴 것은 다른 글자였습니다.\n흘리고 줄여 쓰는 방법을 쿠즈시지(くずし字)라고 합니다. 편지 한 통, 장부 한 권, 일기 한 편을 쓸 때 쓴 것이 이것입니다. 오늘의 일본 사람들은 학교에서 배우지 않아 대부분 읽지 못합니다.\n고바야시 잇사의 《おらが春》(1819) 한 장: 에도 시대에 쿠즈시지로 쓴 책.　출처: Wikimedia Commons, 고바야시 잇사, 퍼블릭 도메인\n2021년 2월 도판 인쇄(凸版印刷, Toppan)가 「ふみのはゼミ」라는 시스템을 발표했습니다. AI로 쿠즈시지를 식별하며, 글자 인식 정확도는 9할 이상입니다. 국문학연구자료관과 2015년부터 공동으로 연구한 것입니다.\n인터넷에서는 흔히 이런 말이 보입니다. 쿠즈시지를 읽을 수 있는 사람은 수천 명뿐이라거나, 인구의 천분의 일이라는 말. 찾아보았지만 출처가 없습니다. 게다가 두 말은 수십 배 차이가 납니다. 천분의 일이라면 십수만 명이지 수천 명이 아닙니다. 저는 이 말을 쓰지 않습니다.\n그런 장면을 생각해 보십시오. 한 일본 사람이 집의 오래된 창고에서 증조부가 남긴 편지 한 통을 찾아냅니다. 종이는 이미 누렇고, 글자는 한 줄 한 줄의 곡선입니다. 그는 이것이 일본어임을 알고 그중 몇 자는 알아봅니다. 하지만 편지 전체는 읽지 못합니다. 그는 사진을 찍어 AI 프로그램에 올리고, 증조부가 하고 싶었던 말을 대신 읽어 주기를 기다립니다.\n제가 생각한 것 일본의 이 한 과에 저는 말하기 어려운 감정이 있습니다. 모든 글자를 알아보는데 이 줄은 알아보지 못합니다. 한국 사람이 마주한 것은 글자를 알아보지 못하는 것이고, 일본 사람이 마주한 것은 글자는 알아보고 쓰는 법도 반쯤은 알아보지만 문장 전체는 읽지 못한다는 것입니다. 이것은 같은 일의 두 가지 깊이입니다. 한 문명이 자기 과거와 한 겹 떨어져 있는 것. 그래도 일본을 보면 조금 부럽습니다. 그들의 거리에서는 간판 하나하나가 여전히 한자이고, 아이들은 초등학교 일 학년부터 날마다 한자를 씁니다. 이런 \u0026quot;일상 속의 글자\u0026quot;가 한 문명의 가장 단단한 뿌리의 한 겹이라고 저는 생각하고, 우리 모두 그들에게서 배워야 한다고 생각합니다.\n뒤집어 보면 첫째, 일본의 이 한 겹은 한자의 문제가 아니라 필기의 문제입니다. 영국 사람이 중세 영어 필사본을 읽지 못하는 것도 마찬가지입니다.\n둘째, 오늘의 중국 사람이 초서를 읽고 비첩을 읽는 데도 전문가에게 기대야 합니다. 이것은 일본 하나의 문제가 아니라 유구한 필기 전통이 있는 모든 사회가 만나는 일입니다.\n셋째, 일본은 글자를 지켰지만 옛 책을 읽는 사람을 지키지는 못했습니다. 글자가 있는 것은 조건이지 보증이 아닙니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 일본은 한자를 일상 속에 남겼습니다. \u0026quot;내핵\u0026quot;이 글자만으로 설 수 있다면 일본이 가장 든든해야 합니다. 그러나 출산율도, 종교도, 사회도 느슨해지고 있습니다. 글자는 내핵의 어느 한 겹일까요? 제 대답은 이렇습니다. 글자는 가장 바깥의 한 겹, 얼굴입니다. 그것은 필요합니다. 그것이 없으면 조상의 말이 들리지 않습니다. 그러나 그것은 내핵 자체가 아닙니다. 내핵은 글자 뒤의 그 날들입니다. 누구에게 향을 올리는가, 왜 올리는가, 한 집안이 한데 모이는 것은 무엇을 위해서인가. 일본이 제게 준 이 한 과는 아주 분명합니다. 한 나라가 글자는 아주 잘 지키면서도 동시에 이런 \u0026quot;날들\u0026quot;이 조금씩 느슨해지게 둘 수 있다는 것. 그래서 글자와 날들은 함께 보아야 하고, 어느 하나가 빠져도 모자랍니다.\n일본의 벗들에게 씁니다. 1946년, 한자를 없애고 로마자로 바꾸자고 주장한 사람들이 있었고, 1948년의 전국 문해 조사로 그 일은 보류되었습니다. 여러분은 하마터면 한자를 잃을 뻔했지만 잃지 않았습니다. 그래서 저는 여러분의 거리를 걸으며 간판을 보고, 신문을 보고, 역을 볼 때 마음이 조금 따뜻해집니다. 이것은 우리가 함께 쓰는 글자이고, 여러분이 지켜 냈습니다. 그리고 이렇게도 말씀드리고 싶습니다. 여러분 집에도 어쩌면 쿠즈시지로 쓴 증조부의 편지 한 통, 할머니의 장부 한 권이 있을 것입니다. 종이는 이미 누렇고, 글자는 한 줄 한 줄의 곡선입니다. 그것들은 그저 아직 아무도 읽지 않았을 뿐인지도 모릅니다. 언젠가 여러분이 그것들의 입을 열어 줄 수 있기를 바랍니다.\n글자는 잃지 않았는데 쓰는 법은 잃었습니다. 어느 쪽이 더 되찾기 어려울까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈\u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot;〉(같은 점령기의 또 다른 개혁), 〈조상의 글자를 읽지 못한다〉(한국), 〈천 년의 글자〉(베트남) 당용한자 1946(1850자), 상용한자 1981(1945자), 2010(2136자); 점령기의 한자 폐지 주장과 1948년 문해 조사; 도판 인쇄 「ふみのはゼミ」(2021-02-17); \u0026quot;수천 명/0.1%\u0026quot;라는 말은 출처 없음 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d42/","summary":"\u003ch2 id=\"하마터면\"\u003e하마터면\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1946년 11월 16일 일본 내각은 《당용한자표(當用漢字表)》를 공포했습니다. 1850자. 법률, 공문서, 신문, 잡지에 쓰는 글자의 범위를 정한 것입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e그해 점령 당국 안에는 한자가 일본 사람의 낮은 문해율의 원인이고 심지어 전쟁의 원인이라고 보는 사람이 있었습니다. 미국 교육사절단은 한자를 폐지하고 로마자를 쓰는 쪽으로 기울었습니다.\u003c/p\u003e","title":"글자는 다 있는데 읽지 못한다: 일본"},{"content":"글자는 아직 있다 대만의 학생들은 어릴 때부터 번체자와 주음부호(注音符號)를 씁니다. 고등학교 국어 시간에는 문언문을 읽습니다.\n한국, 베트남과 다르게, 여기서는 한자를 없애자고 말하는 사람이 없습니다. 다투는 것은 다른 일입니다. 얼마나 읽느냐.\n타이베이 공묘(孔廟).　출처: Wikimedia Commons, Udo Schoene, CC BY-SA 3.0\n숫자 세 개 108 교육과정(108課綱) 이전에는 일반 고등학교 국어 수업에서 문언문이 45%에서 65%를 차지했습니다.\n2017년 8월 교육과정심의회에서 고등학교 소위원회가 한때 30% 이하로 낮추자고 제안했습니다. 사회적 논란이 컸습니다.\n2017년 9월 교육과정 심의 대회에서 두 차례의 투표 끝에 35%에서 45%로 정해졌습니다. 권장 선정 글은 20편에서 15편으로 줄었고, 서로 다른 갈래의 글을 포함하고 향토의 소재도 있어야 한다는 요구가 붙었습니다.\n양쪽의 말 심의회의 말은 이렇습니다. 필수 수업 시수가 줄었고 선택 과목이 늘었다. 각 과목의 시수가 전반적으로 줄어서 국어 수업에서 가르칠 수 있는 글의 편수도 따라서 줄었다.\n반대하는 사람들은 더 무겁게 말합니다. 한 작가는 문언문을 버리면 민족이 \u0026quot;기억 없는\u0026quot; 민족이 될 것이라고 했습니다(이것은 대륙 언론의 재인용이며 원말은 확인하지 못했습니다). 이것을 \u0026quot;탈중국화(去中國化)\u0026quot;로 보는 사람도 있습니다. 또 한 전직 고등학교 교사는 108 교육과정 이후 학생들의 글쓰기에 문제가 생겼다고 말했습니다(이것은 한 사람의 말입니다).\n저는 이 두 가지 말을 내놓을 뿐 판단하지 않습니다.\n1966년의 시월 1966년 10월 10일 장제스(蔣中正)는 《전국 동포에게 고하는 글》을 발표하고 \u0026quot;중화문화부흥운동\u0026quot;을 시작했습니다. 그는 그해 대륙에서 시작된 문화대혁명을 \u0026quot;오천 년 역사와 문화를 갈가리 찢는 것\u0026quot;이라고 비판했습니다. 1967년 7월 추진위원회가 세워졌고 그가 회장을 맡았습니다.\n같은 달, 양안의 양쪽에서 같은 \u0026quot;문화\u0026quot;가 서로 반대인 두 이야기에 놓였습니다. 한쪽에서는 부수고, 한쪽에서는 지켰습니다.\n나중에 지키는 쪽에서 다시 얼마나 지키느냐를 두고 다투게 되었습니다.\n타이베이 공묘의 명륜당(明倫堂).　출처: Wikimedia Commons, Taiwankengo, CC BY-SA 4.0\n제가 생각한 것 세 곳, 세 가지 방식입니다. 한국은 나라가 명령을 내려 한 번에 정했습니다. 베트남은 외부 사람이 밀었고, 가다 보니 자기 것이 되었습니다. 대만은 위원회 하나가 한 차례 한 차례 투표를 해서 백분율 하나를 정했습니다. 대만 대목을 읽으면서 저는 조금 부러웠습니다. 다른 곳에는 없는 것이 적어도 하나 여기 있기 때문입니다. 모두가 공개적으로 다투고 있다는 것. 삼 할 오 푼이냐 사 할 오 푼이냐를 다투고, 몇십 편의 교과서 글 가운데 누구를 남기고 누구를 버릴지를 다툽니다. 한 사회가 이런 일로 텔레비전에서, 심의회에서 한 차례 한 차례 다투는 것은, 조상이 남긴 그 글자들을 정말로 마음에 두는 사람이 많다는 뜻입니다. 숫자는 다시 투표할 수 있습니다. 이 마음이 더 중요하다고 저는 생각합니다.\n뒤집어 보면 첫째, 비율이 내려갔다고 학생이 더 못해진 것은 아닙니다. 더 나아졌다는 것을 증명하는 데이터도 없습니다. 양쪽의 말은 모두 말일 뿐입니다.\n둘째, 심의회의 이유는 진짜입니다. 시수가 줄어서 취사선택을 해야 했습니다. 취사선택을 하면 누군가는 버려졌다고 느낍니다.\n셋째, 대륙 쪽은 다른 방향으로 갔습니다. 통편 교재에서 초등학교 고시문이 팔 할쯤 늘었습니다. 같은 걱정에 양쪽이 반대인 처방을 냈습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 대만에는 글자도 아직 있고, 공자 제사와 명절도 아직 있습니다. 한 사회가 글자와 경전이 다 있는 상태에서도 \u0026quot;얼마나\u0026quot;를 두고 다툰다면, 모자란 것은 글자가 아닙니다. 모자란 것은 무엇일까요? 저는 \u0026quot;왜 읽는가\u0026quot;라고 생각합니다. 고등학생이 〈출사표(出師表)〉를 읽고 〈악양루기(岳陽樓記)〉를 외울 때, 마음속에 \u0026quot;이 말들은 내게 쓰인 것이다\u0026quot;라는 느낌이 없다면, 삼 할 오 푼이든 사 할 오 푼이든 그에게는 차이가 없습니다. 글자, 문언문, 공묘, 제전, 이런 것은 대만에 다 있습니다. 제가 묻고 싶은 것은 이런 것들이, 열여섯 살 한 사람이 어느 깊은 밤 한마디 말을 읽고 문득 이것이 자기 이야기라고 느끼게 해 준 적이 있느냐는 것입니다. 이런 순간은 교육과정이 정할 수 없습니다. 그러나 그것이 있어야 이 글자들이 아직 살아 있다고 할 수 있습니다.\n대만의 벗들에게 씁니다. 저는 글로 여러분의 교육과정심의회를 읽었습니다. 2017년 9월, 심의 대회는 두 차례 투표로 문언문 비율을 35%에서 45%로 정하고, 권장 선정 글을 스무 편에서 열다섯 편으로 줄였습니다. 이 다툼은 웃을 일이 아니라, 한 사회가 다음 세대에게 \u0026quot;과거\u0026quot;를 얼마나 남겨 줄지를 진지하게 생각하는 것입니다. 여러분의 아이들은 어려서부터 번체자와 주음부호를 쓰고, 고등학교에서 문언문을 읽으며, 오늘까지 읽고 있습니다. 그리고 그것을 위해 다투는 사람이 늘 있었습니다. 저는 여러분 대신 결론을 내리지 않고, 어떤 꼬리표로도 여러분을 말하고 싶지 않습니다.\n삼 할 오 푼과 사 할 오 푼 사이에 있는 것은 무엇일까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈조상의 글자를 읽지 못한다〉(한국), 〈공교회는 왜 실패했나〉; 《의귀》에서 관련 내용을 다룬 단원 108 교육과정 이전 문언문 45%–65%; 2017-08 30% 제안; 2017-09 35%–45%로 확정, 권장 선정 글 15편; 1966-10-10 《전국 동포에게 고하는 글》; 1967-07 추진위원회; 대륙 통편 교재 고시문 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d43/","summary":"\u003ch2 id=\"글자는-아직-있다\"\u003e글자는 아직 있다\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e대만의 학생들은 어릴 때부터 번체자와 주음부호(注音符號)를 씁니다. 고등학교 국어 시간에는 문언문을 읽습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e한국, 베트남과 다르게, 여기서는 한자를 없애자고 말하는 사람이 없습니다. 다투는 것은 다른 일입니다. 얼마나 읽느냐.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cimg alt=\"타이베이 공묘\" loading=\"lazy\" src=\"/img/linju/d43/01.jpg\"\u003e\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003e타이베이 공묘(孔廟).　출처: \u003ca href=\"https://commons.wikimedia.org/wiki/File:ConfuciusTempleTaipei.jpg\"\u003eWikimedia Commons\u003c/a\u003e, Udo Schoene, CC BY-SA 3.0\u003c/em\u003e\u003c/p\u003e","title":"글자는 잃지 않았는데 다투는 것은 비중이다: 대만"},{"content":"시험지 한 장 한국 아이는 학교가 끝나면 학원에 갑니다.\n2024년 한국 가계가 사교육에 쓴 돈은 29.2조 원으로 기록을 세웠고, 십 년 전보다 60% 늘었습니다. 학생의 80%가 학원에 다닙니다. 2025년에는 27.5조 원으로 내려갔고, 오 년 만의 첫 감소였습니다.\n대만은 교육부에 등록된 보습학원이 17,710곳입니다(연도는 확인하지 못했습니다). 싱가포르는 2023년 가계가 과외 교습에 쓴 돈이 18억 싱가포르 달러이고, 한 집당 월평균 104.8달러입니다. 십 년 전에는 79.9달러였습니다.\n일본에는 학습숙(學習塾, 주쿠)이 있고, 같은 일입니다. 2015년의 한 추정으로 일본의 학원 관련 총지출은 약 120억 달러였고 그중 주쿠가 약 78억 달러였습니다. 이 숫자는 낡았고, 새것을 찾지 못했습니다.\n이 숫자 뒤의 아이를 생각해 보십시오. 열 살 아이가 오후 세 시에 학교가 끝나고 다섯 시에 학원에 가서 아홉 시에야 집에 돌아옵니다. 책가방이 어깨보다 넓습니다. 아이는 부모가 왜 이렇게 하는지 모릅니다. 부모도 모를지 모릅니다. 그들이 아는 것은 다들 이렇게 하는데 이렇게 하지 않으면 뒤처진다는 것뿐입니다.\n아주 낮은 숫자 지역 합계출산율 연도 한국 0.76(공식 다른 기준 0.75; 2025년 잠정 0.80) 2024 대만 0.86 2024 싱가포르 0.97(거주민; 2025년 0.87) 2024 일본 1.21(유엔 추정) 2023 말레이시아 화인 0.8(2023년 0.9) 2022 베트남 이번에는 숫자를 구하지 못함 — 말레이시아 전국 이번에는 숫자를 구하지 못함 — 대체 출산율 수준은 약 2.1입니다.\n혼자 먹는 밥 한국은 2023년 1인 가구가 783만 가구로 35.5%를 차지했고, 2024년 말에는 36.1%로 800만 가구를 넘었습니다.\n한국은 \u0026quot;오랜 고립 끝에 홀로 죽는\u0026quot; 사람을 따로 집계합니다. 2023년 3,661명, 2024년 3,924명으로 7.2% 늘었습니다.\n일본은 1인 가구가 이미 삼분의 일을 넘었고, 2040년에는 사 할에 가까워질 것으로 예측됩니다. 일본의 고독사 숫자는 출처마다 앞뒤가 맞지 않아 쓰지 않습니다.\n대만, 싱가포르, 홍콩의 1인 가구 숫자는 구하지 못했습니다.\n삼천구백이십사 명. 그들은 가족이 없었던 것도, 이름이 없었던 것도 아닙니다. 사람 많은 도시에서 혼자 떠났고, 한참이 지나서야 누군가에게 발견되었을 뿐입니다.\n제가 생각한 것 이 숫자들은 \u0026quot;인과\u0026quot;를 이루지 않습니다. 저는 그것들이 함께 나타난다는 것만 내놓습니다. 같은 바탕이 있습니다. 한자, 공묘, 조상 제사, 그리고 시험. 같은 결과가 있습니다. 아이들은 학원을 많이 다니고, 태어나는 아이는 아주 적고, 혼자 밥 먹는 사람은 점점 늘어납니다. 제 판단으로는 산업화 아래의 원자화이고, 이 추세는 매우 뚜렷합니다. 한 사회가 \u0026quot;함께 있음\u0026quot;의 책임을 가문에서 학교와 시장으로 넘겼습니다. 학교는 시험만 맡고, 시장은 가격만 맡습니다. \u0026quot;이 아이가 오늘 저녁 누구와 함께 밥을 먹는가\u0026quot;를 맡은 곳은 없습니다.\n뒤집어 보면 첫째, 동아시아만의 일이 아닙니다. 낮은 출산율은 남유럽과 동유럽에서도 똑같이 일어납니다(숫자는 취하지 않았고 보충 예정). 이것을 \u0026quot;동아시아 사람들의 문제\u0026quot;라고 하는 것은 맞지 않습니다.\n둘째, \u0026quot;유교 문화권\u0026quot;이라는 분류 자체에 논란이 있습니다. 1998년에서 1999년의 금융위기 뒤, 한 학자들이 책을 한 권 썼습니다(Jomo와 Folk가 엮은 《종족 비즈니스》). 요약에 따르면 이 위기는 화인 상업을 문화의 본질로 돌리는 설명에 충격을 주었습니다. 저는 전문서를 읽지 못했고 서지 요약만 인용합니다.\n셋째, 학원과 낮은 출산율은 지역마다 원인이 다를 수 있습니다. 하나하나 확인하지 못해서 쓰지 않습니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 저는 기독교나 이슬람 같은 내핵이 없으면 동아시아 사람들과 화인은 현대와 미래에 안정적으로 존재할 수 없다고 말했습니다. 산업화 아래의 원자화가 이미 뚜렷하기 때문입니다. 이 몇 가지 숫자는 제 말의 증거일까요, 아니면 그저 함께 나타난 것일까요? 제 대답은 이렇습니다. 그것들은 \u0026quot;증명\u0026quot;이 아니라 \u0026quot;시사\u0026quot;입니다. 내핵이 있으면 숫자가 좋아진다는 것을 말해 주지 않습니다. 말해 주는 것은 한 사회가 모든 사람을 \u0026quot;함께 있게\u0026quot; 하던 것을 시험과 가격에 다 넘기고 나면 사람은 점점 한 사람 한 사람 따로 서게 된다는 것입니다. 제가 묻는 것은 \u0026quot;출산율을 어떻게 끌어올리느냐\u0026quot;가 아닙니다. 저에게는 그 방법이 없습니다. 제가 묻는 것은 더 앞의 질문입니다. 이렇게 한 사람 한 사람 서 있는 사람들에게 해마다 모두가 함께 서는 날이 있는가? 청명, 설, 동지, 이런 날들이 바로 한 사람이 자기가 혼자가 아님을 알게 하는 날입니다. 다음 글 〈같은 패, 여섯 가지 치는 법〉은 말레이시아의 숫자로 저 자신을 시험할 것입니다.\n일본, 한국, 대만, 싱가포르의 벗들에게 씁니다. 여러분의 아이들은 오후 다섯 시에 학원에 가서 아홉 시에야 집에 돌아오고, 책가방은 어깨보다 넓습니다. 여러분의 어른들은 불 하나를 켜 놓고 혼자 밥을 드십니다. 한국에서는 2024년에 삼천구백이십사 명이 혼자 세상을 떠나고, 얼마가 지나서야 발견되었습니다. 저도 같은 질문을 하고 있습니다. 모두가 길을 재촉하느라 바쁜 세상에서, 한 집안이 일 년에 한 번만이라도 같은 식탁에 앉을 약간의 시간을 어떻게 남길 수 있을까. 저에게는 답이 없습니다. 그저 여러분과 함께 이 질문을 말해 보고 싶습니다.\n아이들은 학원에 다니고, 아이는 적고, 혼자 밥 먹는 사람은 많습니다. 이 세 가지는 같은 한 가지일까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈 〈같은 패, 여섯 가지 치는 법〉(갈래), 〈화인 교육(華敎)〉(말레이시아), 〈국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두다〉(싱가포르); 《시사(時事)》의 데이터 원장 학원: 한국 29.2조 원(2024), 27.5조(2025), 참여율 80%; 대만 17,710곳; 싱가포르 18억 달러(2023); 일본 2015년 추정; 출산율; 1인 가구와 고독사; 《종족 비즈니스》 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d44/","summary":"\u003ch2 id=\"시험지-한-장\"\u003e시험지 한 장\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e한국 아이는 학교가 끝나면 학원에 갑니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2024년 한국 가계가 사교육에 쓴 돈은 29.2조 원으로 기록을 세웠고, 십 년 전보다 60% 늘었습니다. 학생의 80%가 학원에 다닙니다. 2025년에는 27.5조 원으로 내려갔고, 오 년 만의 첫 감소였습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e대만은 교육부에 등록된 보습학원이 17,710곳입니다(연도는 확인하지 못했습니다). 싱가포르는 2023년 가계가 과외 교습에 쓴 돈이 18억 싱가포르 달러이고, 한 집당 월평균 104.8달러입니다. 십 년 전에는 79.9달러였습니다.\u003c/p\u003e","title":"닮은 시험지 여섯 장: 일본·한국·대만·베트남·싱가포르·말레이시아"},{"content":"같은 패 아래의 것들이 여섯 곳에 모두 있습니다. 한자의 전통, 공자의 사당, 조상 제사, 시험을 중시하는 교육.\n이것들은 앞에서 이미 썼고, 참고 자료에 링크가 있습니다.\n갈림길은 어디서 글자. 한국은 1970년부터 교과서에서 한자가 빠졌습니다(〈조상의 글자를 읽지 못한다〉). 베트남은 1919년 과거를 폐지하고 꾸옥응으가 학교에 들어왔습니다(〈천 년의 글자〉). 일본은 1946년 하마터면 한자를 폐지할 뻔했고 2136자가 남았습니다(〈글자는 다 있는데 읽지 못한다〉). 대만은 번체자를 쓰고 다투는 것은 문언문의 비중입니다(〈글자는 잃지 않았는데 다투는 것은 비중이다〉). 싱가포르와 말레이시아에서는 화인의 학교가 한쪽은 중국어, 한쪽은 영어와 말레이어입니다(〈화인 교육(華敎)〉, 그리고 싱가포르 편 〈국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두다〉).\n교(敎). 나라마다 기준이 다르므로 저는 숫자만 놓겠습니다.\n지역 숫자 연도 한국 무종교 56.1%; 개신교 19.7%; 불교 15.5%; 천주교 7.9% 2015 센서스 일본 6할 이상이 스스로 무종교라고 함(NHK) 2018 조사 베트남 종교가 있다고 스스로 보고한 비율 13.7%; 천주교 6.1%, 불교 4.8% 2019 센서스 싱가포르 불교 31.1%; 기독교 18.9%; 이슬람교 15.6%; 도교 8.8%; 무종교 20.0% 2020(15세 이상 거주민) 말레이시아 이슬람교 63.5%; 불교 18.7%; 기독교 9.1%; 힌두교 6.1% 2020 대만 이번에는 구하지 못함 — 베트남 줄이 재는 것은 조직된 종교이고, 민간 신앙과 조상 숭배는 아마 대부분 계산에 들어가지 않았을 것입니다. 인구총조사의 설명문은 읽지 못했습니다.\n국가는 종교를 어떻게 대했나. 일본에서는 국가가 \u0026quot;종교가 아닌 종교\u0026quot;를 만들었다가 해체당했습니다(〈\u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot;〉). 싱가포르에서는 국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두고 공유 가치로 바꾸었습니다(〈국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두다〉). 인도네시아에서는 공교가 허락되었다가 강등되었습니다(〈허락된 것과 빼앗긴 것〉). 홍콩에서는 등록하되 금지하지는 않았습니다(〈등록하되 금지하지는 않는다〉).\n여섯 개의 \u0026quot;내핵\u0026quot; 후보 각 지역에서 \u0026quot;내핵\u0026quot;에 가장 가까운 것을 꺼내어 숫자와 맞대어 한 번 봅니다.\n지역 손에 쥔 \u0026quot;내핵\u0026quot; 후보 숫자에서 보이는 것 일본 한자; 한때의 국가신도 국가신도는 이미 해체됨; 6할 이상이 무종교라고 함; 에도의 글자를 대부분 읽지 못함 한국 기독교(개신교와 천주교, 약 27.6%); 성균관의 석전 합계출산율 0.76; 1인 가구 36.1% 대만 번체자; 민간 신앙, 공자 제사 문언문 비율을 투표로 정해야 함; 종교 숫자는 구하지 못함 베트남 꾸옥응으; 국가 한놈을 읽는 사람이 아주 적음 싱가포르 국가의 공유 가치 국가 스스로 교를 내놓지 않음; 출산율 0.97 말레이시아 화인: 학교, 조직 사람 수가 줄고 있음, 화인 출산율 0.8 표 하나, 시험 한 번 제 말은 이렇습니다. 기독교나 이슬람 같은 내핵이 없으면 동아시아 사람들은 현대에서 제대로 서지 못한다.\n가장 직접적인 시험은 \u0026quot;내핵이 있는\u0026quot; 공동체와 \u0026quot;내핵이 없는\u0026quot; 공동체를 같은 나라, 같은 제도 아래에 놓고 보는 것입니다.\n말레이시아가 바로 그 조건입니다. 공식 숫자로 2022년 화인의 합계출산율은 0.8, 말레이인은 2.1, 인도계는 1.1입니다. 2023년에는 0.9, 2.2, 1.2입니다.\n말레이인은 이슬람교를 믿습니다. 제 말에는 여기에 증거가 하나 있습니다.\n뒤집어 보면 첫째, 같은 표 안에서 인도계도 1.1입니다. 인도계는 대다수가 힌두교를 믿는, 종교가 있는 공동체인데 숫자는 화인만큼 낮습니다. 종교가 유일한 변수는 아닙니다.\n둘째, 한국에는 아주 큰 기독교가 있습니다. 개신교와 천주교를 합해 삼 할에 가깝지만 숫자는 세계에서 가장 낮은 축에 듭니다. 저는 이렇게 말할지도 모릅니다. 한국의 기독교는 외래의 것이고 교회의 것이며 \u0026quot;내핵\u0026quot;이 아니다. 그런데 이 말은 \u0026quot;내핵\u0026quot;을 어떻게 정의해야 순환논증이 되지 않을까요?\n셋째, 말레이인과 화인의 차이는 종교만이 아닙니다. 도시와 농촌, 소득, 정책, 혼인 연령이 모두 다릅니다. 하나하나 확인하지 못해서 여기서 결론을 내리지 않습니다.\n넷째, 이스라엘의 숫자는 다른 방향을 말합니다. 극단 정통파의 합계출산율은 약 6.6이고 세속은 약 2.0입니다(OECD와 이스라엘 통계청 재인용, 2차 자료). 내핵이 있는 쪽이 훨씬 높지만 세속도 동아시아보다 높습니다. 이것은 또 국가 정책과 안보에 얽혀 있고, 저는 다른 곳에서 한정을 달아 썼으므로 여기서는 펼치지 않겠습니다.\n다섯째, \u0026quot;원자화\u0026quot; 자체. 데이터가 줄 수 있는 것은 1인 가구와 고독사뿐입니다(〈닮은 시험지 여섯 장〉). 그것들이 원자화의 증상인지 원자화 자체인지는 별개의 문제입니다.\n제 주장은 여기서 뭐라고 할까 저는 세 가지 질문에 답해야 합니다. 첫 번째입니다. 제가 말하는 \u0026quot;내핵\u0026quot;은 어떤 조건을 갖춰야 \u0026quot;기독교, 이슬람교와 비슷하다\u0026quot;고 할 수 있을까요? 제가 생각하는 것은 이 몇 가지입니다. 하나, 가장 높은 신격이 있다. 제 것은 \u0026quot;천도\u0026quot;이고, 말하지 않으며, 공경하되 구하지 않는다. 둘, 선사(先師)가 한 분 있다. 공자는 법을 세운 사람이고 전한 사람이며, 계시를 받은 사람이 아니다. 셋, 일상의 예(禮)가 있다. 조상 제사, 명절, 날마다 할 수 있는 작은 일들. 넷, 종지(宗旨)가 하나 있다. \u0026quot;남는 것을 덜어 모자라는 것을 채운다(損有餘而益不足).\u0026quot; 사람이 왜 이렇게 날들을 사는지 알게 한다. 다섯, \u0026quot;승인의 기준\u0026quot;만 설계하고 직책을 두지 않으며 교회를 두지 않는다. 이 다섯 가지가 있어야 \u0026quot;내핵\u0026quot;이라 할 수 있다고 생각합니다.\n두 번째 질문입니다. 말레이시아의 이 표는 제 증거일까요? 인도계의 1.1과 한국의 기독교에 저는 어떻게 답할까요? 제 대답은 이렇습니다. 그것들은 증거가 아니라 저에 대한 시험입니다. 인도계의 1.1은 종교가 유일한 변수가 아님을 보여 주고, 도시와 소득과 혼인 연령 모두에 몫이 있습니다. 한국의 기독교는 \u0026quot;교회가 있는 종교\u0026quot;도 낮은 출산율을 저절로 고쳐 주지 못함을 보여 줍니다. 저는 내핵이 있으면 숫자가 좋아진다고 억지로 말하고 싶지 않습니다. 세 번째 질문입니다. 내핵은 낮은 출산율을 고치는 약일까요, \u0026quot;제대로 서지 못함\u0026quot;을 고치는 약일까요? 제 대답은 뒤의 것입니다. 제가 바라는 것은 출산율을 끌어올리는 것이 아닙니다. 그것은 한 종교가 보증할 수 있는 일이 아닙니다. 제가 바라는 것은 한 사람이 아이가 있든 없든 이 세상에서 자기가 \u0026quot;온 곳도 있고 갈 곳도 있는\u0026quot; 사람임을 아는 것입니다. 낮은 출산율은 이 일을 더 급하게 만드는 배경이지 제 목표가 아닙니다.\n당신께 씁니다. 이 여섯 곳 가운데 어디에 사시든. 당신의 조상이 남긴 것과 제 조상이 남긴 것은 거의 같은 글자, 거의 같은 공자의 사당, 거의 같은 조상 제사의 날, 그리고 거의 같은 한 벌의 시험입니다. 우리는 같은 한 벌의 패로 여섯 가지 다른 판을 쳤습니다. 어떤 곳은 한자를 교과서에서 빼냈고, 어떤 곳은 신사를 국가의 손에서 떼어 냈고, 어떤 곳은 한 차례 한 차례 투표해서 얼마를 남길지 정했고, 어떤 곳은 학교 하나하나에 기대어 한 공동체를 지켰습니다. 다음 판이 시작되기 전에 우리가 마주 앉아 각자 손에 쥔 패를 펼쳐 놓고 서로 볼 수 있기를 바랍니다.\n한 공동체의 내핵은 얼마나 \u0026quot;단단해야\u0026quot; 제대로 선다고 할 수 있을까요? 어느 정도까지 단단해지면 사람을 다치게 하기 시작할까요?\n참고 자료\n함께 읽기: 이 시리즈에서 글자를 다룬 몇 편(한국, 베트남, 일본, 대만), 〈\u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot;〉, 〈허락된 것과 빼앗긴 것〉, 〈화인 교육(華敎)〉, 〈국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두다〉, 〈등록하되 금지하지는 않는다〉; 필자의 총강 〈天道教의 天之道〉 말레이시아 화인·말레이인·인도계 출산율; 각지 출산율; 각국 종교 통계; 1인 가구와 고독사; 《時事》의 데이터 원장(이스라엘 항목) ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d45/","summary":"\u003ch2 id=\"같은-패\"\u003e같은 패\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e아래의 것들이 여섯 곳에 모두 있습니다. 한자의 전통, 공자의 사당, 조상 제사, 시험을 중시하는 교육.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e이것들은 앞에서 이미 썼고, 참고 자료에 링크가 있습니다.\u003c/p\u003e\n\u003ch2 id=\"갈림길은-어디서\"\u003e갈림길은 어디서\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cstrong\u003e글자.\u003c/strong\u003e 한국은 1970년부터 교과서에서 한자가 빠졌습니다(〈조상의 글자를 읽지 못한다〉). 베트남은 1919년 과거를 폐지하고 꾸옥응으가 학교에 들어왔습니다(〈천 년의 글자〉). 일본은 1946년 하마터면 한자를 폐지할 뻔했고 2136자가 남았습니다(〈글자는 다 있는데 읽지 못한다〉). 대만은 번체자를 쓰고 다투는 것은 문언문의 비중입니다(〈글자는 잃지 않았는데 다투는 것은 비중이다〉). 싱가포르와 말레이시아에서는 화인의 학교가 한쪽은 중국어, 한쪽은 영어와 말레이어입니다(〈화인 교육(華敎)〉, 그리고 싱가포르 편 〈국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두다〉).\u003c/p\u003e","title":"같은 패, 여섯 가지 치는 법: 일본·한국·대만·베트남·싱가포르·말레이시아"},{"content":"변발 하나 1903년 봄, 도쿄.\n유학생회관 대들보에 잘린 변발 하나가 걸려 있었습니다.\n변발의 주인은 청 정부가 일본에 파견한 육군 학생 감독이었습니다. 풍자유(馮自由)는 《혁명일사(革命逸史)》에서 이 감독의 성이 요(姚)이고 \u0026quot;사사로운 간통사가 있어 학계에 더러운 소문이 났다(有奸私事, 穢騰學界)\u0026quot;고 썼습니다. 그것은 풍자유의 말이고, 장태염(章太炎)도 「추용전(鄒容傳)」에서 \u0026quot;요모(姚某)에게 간통사가 있었다\u0026quot;고만 썼습니다. 저는 당시 그 자리에 있던 사람들이 이렇게 말했다는 것만 말할 수 있습니다.\n그날 밤 쩌우룽(鄒容)은 웡하오(翁浩), 왕샤오전(王孝縝), 장지(張繼) 등 다섯 사람을 데리고 요의 집에 밀고 들어가 \u0026quot;뺨을 수십 대 갈기고 가위를 들어 변발을 잘랐다(批頰數十, 持剪刀斷其辮髮)\u0026quot;. 그러고는 그 변발을 회관의 정량(正梁)에 걸어 놓았습니다.\n쩌우룽(1885–1905), 《혁명군》의 저자.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그 뒤 요는 일본 경찰에게 사람을 잡아 달라고 했습니다. 쩌우룽과 장지는 상하이로 돌아가 숨었습니다.\n쩌우룽은 상하이로 돌아가 《혁명군(革命軍)》을 썼습니다.\n그는 그때 겨우 열여덟아홉 살이었습니다.\n변발은 유학생들 사이에서도 하나의 선이었다 이 일을 루쉰(魯迅)은 소설 〈머리털 이야기〉에서 한 줄 언급했습니다.\n소설 속의 \u0026quot;N 선생\u0026quot;은 유학할 때 변발을 잘랐는데, 이유를 아주 가볍게 말합니다. \u0026quot;이것은 다른 무슨 오묘함이 있는 것이 아니라 그에게 그다지 편하지 않아서였을 뿐이다.\u0026quot; 그랬더니 \u0026quot;변발을 정수리에 틀어 올린 몇몇 동급생들이 저를 몹시 미워했고, 감독도 크게 노해서 제 관비를 끊고 중국으로 돌려보내겠다고 했습니다\u0026quot;라고 합니다.\n며칠 뒤 이 감독은 \u0026quot;자기가 남에게 변발을 잘리고 달아났습니다\u0026quot;. 자른 사람들 가운데 쩌우룽이 있었습니다.\n이것은 소설이고, N 선생이 루쉰은 아닙니다. 그러나 한 가지는 말해 줍니다. 도쿄에서 변발은 하나의 선이었고, 한쪽은 자른 사람이고 한쪽은 자르지 않은 사람이었습니다. 선의 양쪽이 반드시 혁명가와 보수파인 것은 아니었고, 때로는 그저 편하냐 불편하냐의 문제였습니다.\n루쉰에게는 〈후지노 선생〉이라는 또 다른 회상이 있고 1926년에 쓴 것입니다. 우에노의 벚꽃이 만발할 때 꽃 아래에 무리를 지은 \u0026quot;청국 유학생\u0026quot; 속성반이 있었다고 합니다. \u0026quot;머리 위에 큰 변발을 틀어 올려 학생 제모의 윗부분을 높이 솟게 해서 후지산을 이루었다\u0026quot;고.\n도쿄의 일본 사람들은 그들을 이렇게 보았습니다.\n루쉰 자신은 1903년 3월에 변발을 잘랐습니다. 허수상(許壽裳)의 회고에 따르면 그는 고분학원(弘文學院) 장난반에서 처음 변발을 자른 사람이었습니다. 자르고 나서 그는 허수상의 자습실로 들어왔는데, 얼굴에 희미하게 기쁜 기색이 있었습니다. 허수상이 \u0026quot;아, 벽루가 일신했구나!\u0026quot; 하자 그는 손으로 정수리를 한 번 만졌고, 두 사람은 마주 보고 웃었습니다. (이 대목은 왕빈빈(王彬彬)의 글에서 재인용한 것이고, 그는 《루쉰 회고록》의 쪽수를 주로 달았습니다. 허수상의 원서는 읽지 못했습니다.)\n루쉰(1881–1936), 1930년.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그러나 루쉰 자신은 나중에 이 일을 아주 가볍게 말했습니다. 1936년의 마지막 글들에서 그는 썼습니다. \u0026quot;내가 변발을 자른 것은 내가 월(越) 사람이어서가 아니다…… 혁명성은 조금도 없었고, 결국은 불편해서였다. 하나는 모자를 벗기에 불편하고, 둘은 체조를 하기에 불편하고, 셋은 정수리 숨구멍에 틀어 올리니 몹시 답답했다.\u0026quot; 그는 이렇게도 말했습니다. \u0026quot;사실 변발이 없는 무리 가운데 귀국한 뒤 말없이 다시 길러 두말없는 신하가 된 사람도 아주 많다.\u0026quot; 황싱(黃興)은 도쿄에서 사범학교를 다닐 때 \u0026quot;내내 단발하지 않았다\u0026quot;.\n그러니 변발을 자르는 것이 당시에는 반드시 혁명과 같은 것은 아니었습니다.\n귀국하는 것도 쉽지 않았습니다. 루쉰은 〈병후잡담의 나머지〉에서 썼습니다. \u0026quot;내 변발은 일본에 남겨 두었는데, 반은 여관의 하녀에게 가발로 주었고, 반은 이발사에게 주었다.\u0026quot; 상하이에 닿자 가짜 변발을 달아야 했는데, \u0026quot;한 가닥에 은화 네 냥, 에누리 없음\u0026quot;이었습니다. 한 달 남짓 달고 다니다가 그는 길에서 떨어지면 더 보기 흉하지 않겠느냐고 생각해서 \u0026quot;차라리 달지 않았다\u0026quot;. 그랬더니 \u0026quot;나가서 길에서 받는 대접이 이전과 완전히 달라졌다\u0026quot;, \u0026quot;가장 좋은 것은 멍하니 보는 것이고, 대개는 냉소하고 욕설을 퍼붓는 것이었다\u0026quot;, \u0026quot;크게는 '외국과 내통한다(里通外國)', 곧 지금의 이른바 '한간(漢奸)'이라고 가리켰다\u0026quot;.\n나중에 그는 자신이 중화민국을 아끼는 것은 \u0026quot;태반이 우리가 변발을 자를 자유를 얻게 해 주었기 때문\u0026quot;이라고 했습니다.\n한 젊은이가 그저 변발 하나를 자르고 싶었을 뿐인데, 자기 도시에 돌아가서 냉소와 욕설을 받고 \u0026quot;한간\u0026quot;이라고 불렸습니다. 여기까지 읽으면 저는 그를 대신해 지칩니다.\n일본이 먼저 잘랐다 흥미로운 것은 일본 자신도 삼십 년 전에 한 번 잘랐다는 것입니다.\n1871년 메이지 정부는 \u0026quot;산발탈도령(散髮脫刀令)\u0026quot;을 내렸습니다. 상투를 자를지 말지, 칼을 찰지 말지는 이제부터 마음대로 하라는 뜻입니다. 주의하십시오, \u0026quot;마음대로\u0026quot;이지 강제가 아닙니다. 1873년 메이지 천황이 스스로 잘랐습니다.\n1872년 정부는 또 관리의 정식 예복을 서양식으로 바꾸도록 정했습니다. 같은 해 여성의 단발은 금지되었습니다.\n그래서 일본의 이번 판에는 세 가지 특징이 있습니다. 누가 정했는가? 정부. 강제였는가? 단발은 강제가 아니었고 관리의 예복은 강제였다. 누구에게? 남자가 먼저였고 여자는 훨씬 늦었으며, 여성의 양장화는 남성보다 십오 년쯤 늦었다. (이것들은 일본어 웹페이지의 요약이며 법령 원문은 읽지 못했습니다.)\n견주어 보면 1645년 청군이 관문에 들어온 뒤의 체발령(剃髮令)은 모든 한인에게 강제였습니다. 1912년에야 풀렸습니다.\n자르고 나서 무엇을 입었나 가장 흥미로운 대목입니다.\n1895년 쑨원(孫中山)과 천사오바이(陳少白)는 요코하마에서 변발을 잘랐습니다. 풍자유의 아버지가 요코하마에서 가게를 했는데, 그날 두 사람은 그 가게에서 잘랐습니다. 옷은 양복점 주인 탄파(譚發)가 그들 대신 지었습니다.\n주의하십시오. 1895년에 변발을 자르고 갈아입은 것은 양복이었고 다른 것이 아니었습니다.\n다시 오 년 뒤 1900년, 장태염(章太炎)이 변발을 자르고 〈해변발(解辮髮)〉을 썼습니다. 그가 생각한 것은 자르는 것만이 아니었습니다. 그는 자신이 \u0026quot;나이가 이미 서른인데도 아직 오랑캐의 옷을 입고 있다(年已立, 而猶被戎狄之服)\u0026quot;고 하면서 \u0026quot;관리의 신분으로 머리를 묶어 근고(近古)로 돌아가고 싶다(薦紳束髮, 以復近古)\u0026quot;고 했습니다. 머리를 묶고 가까운 옛날의 모습으로 돌아가고 싶다는 것입니다. 그러나 \u0026quot;날이 이미 넉넉지 않고, 옷도 얻을 수 없다(日旣不給, 衣又不可得)\u0026quot;. 시간이 모자라고 옷도 찾을 수 없었다는 말입니다.\n장태염(1869–1936).　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그래서 그는 한 걸음 물러나 옛 책에 나오는 오월(吳越) 사람의 \u0026quot;단발\u0026quot;을 배웠습니다. (〈해변발〉은 루쉰이 〈태염 선생 때문에 떠오르는 두세 가지 일〉에서 인용했고, 저도 거기서 읽었습니다.)\n\u0026quot;옷도 얻을 수 없다(衣又不可得)\u0026quot;. 이 다섯 글자는 1900년에 한(漢)의 의관을 되찾고자 한 사람이 직접 한 말입니다.\n이 다섯 글자를 읽으면 마음이 가라앉습니다. 한 사람이 자기 조상의 옷을 다시 입고 싶었는데 한 벌도 찾지 못했습니다. 원하는 사람이 없어서가 아니라, 그 옷을 이백 년 넘게 아무도 만들지 않았기 때문입니다.\n1903년 도쿄에서 유학생 가운데 \u0026quot;양복을 입는 비율이 점점 늘었고, 더 흔한 것은 일본 학생복이었다\u0026quot;(이것은 일본 학자들의 연구를 요약한 말입니다). 1912년 민국이 새 복제를 공포했을 때 양복과 장포마괘(長袍馬褂)가 거의 나란히 놓였습니다. 한복(漢服)을 고르지 않았습니다.\n나중의 중산복(中山裝)은 일본 학생복과 서양식 군복과 중국의 사정을 결합한 것이라고 합니다. (내력과 연도는 설이 엇갈리며 저는 확인하지 못했습니다.)\n홍콩의 한 양복점에 걸린 중산복.　출처: Wikimedia Commons, Peachyeung316, CC BY-SA 4.0\n그러니 \u0026quot;변발을 자른 뒤에 무엇을 입었나\u0026quot;에 대한 백여 년 전의 답은 양복과 일본 학생복입니다. 일본 학생복은 또 서양식 군복에서 온 것이니, 옷이 두 번 손을 바꾼 셈입니다.\n유학생들이 일본에서 평소에 무엇을 입었는지는 저우쭤런(周作人)이 말한 적이 있습니다. 한 학자의 재인용에 따르면 그와 루쉰은 도쿄에서 \u0026quot;학교에 갈 때는 학생복을 입고 평소에는 그저 기모노(和服)에 치마를 입고 게타를 신었으며\u0026quot;, \u0026quot;의식주 모든 면에서 일본식 생활을 했습니다\u0026quot;. 그들은 일부러 그랬고, \u0026quot;생활에서 체험하지 않으면 일본의 일을 깊이 알 수 없다\u0026quot;고 생각했다는 것입니다. (이것은 재인용이며 저우쭤런의 원문 장절은 아직 찾지 못했습니다.)\n어떤 한푸(漢服)를 대신하려던 것이 아닙니다. 일본을 알고 싶어서였습니다.\n한 낱말은 어떻게 돌아왔나 \u0026quot;혁명\u0026quot;이라는 낱말도 그 몇 해 사이 쓰임이 바뀌었습니다.\n풍자유가 쓴 짧은 글 〈\u0026quot;혁명\u0026quot; 두 글자의 유래〉가 있습니다. 그는 1895년 이전에는 당원들이 \u0026quot;혁명\u0026quot; 두 글자를 이름으로 쓴 적이 없다고 합니다. 태평천국에서 흥중회에 이르기까지 \u0026quot;조반(造反)\u0026quot;, \u0026quot;기의(起義)\u0026quot;, \u0026quot;광복(光復)\u0026quot;이라고 했습니다.\n1895년 광저우 거사가 실패하여 쑨원과 천사오바이 몇 사람이 일본으로 달아났습니다. 배가 고베를 지날 때 그들은 상륙해 일본 신문을 한 장 샀는데, 거기에 〈지나 혁명당 수령 쑨이셴(孫逸仙) 일본 도착〉이라는 제목의 기사가 있었습니다.\n쑨원이 천사오바이에게 말했습니다. \u0026quot;혁명이라는 두 글자는 《역경》의 '탕무혁명(湯武革命), 하늘에 순응하고 사람에게 응했다(順乎天而應乎人)'는 한마디에서 나왔다. 일본 사람들이 우리 당을 혁명당이라 불렀는데 의미가 매우 좋으니 우리 당은 앞으로 혁명당이라 부르면 되겠다.\u0026quot;\n풍자유는 덧붙였습니다. 일본 사람들이 맨 먼저 이것으로 영어의 Revolution을 번역했다고.\n그러니 낱말은 중국의 것이고 《역경》에 이미 있습니다. 그러나 그것을 한 정당의 이름으로, \u0026quot;정치와 사회의 큰 변혁\u0026quot;으로 삼은 것은 일본을 한 바퀴 돌아서 돌아온 것입니다. (이것은 풍자유가 수십 년 뒤에 한 회상이고, 대화는 글자 그대로의 사료로 삼을 수 없습니다.)\n루쉰의 그 말 삼십 년 뒤인 1934년, 루쉰은 목판화가 천옌차오(陳煙橋)에게 편지를 썼습니다. 편지에 한 구절이 있고, 나중에 \u0026quot;민족적인 것일수록 세계적이다\u0026quot;로 고쳐 쓰였습니다.\n원문은 이렇습니다.\n\u0026quot;내가 정물, 풍경, 각 지방의 풍속, 거리 풍경을 섞어 넣자고 주장하는 것은 이 때문이다. 지금의 문학도 마찬가지로, 지방색이 있는 것이 오히려 세계적인 것이 되기 쉽다. 곧 다른 나라의 주의를 끈다. 세계로 나가면 중국의 활동에 이롭다.\u0026quot;\n바로 이어 거의 인용되지 않는 구절이 있습니다.\n\u0026quot;게다가 소재만 좋은 것은 소용이 없고, 역시 기술이 있어야 한다. 더 나쁜 것은 내용이 별로 힘이 있지도 않은데 무서운 겉모습만 갖추어 일반 독자를 먼저 놀라 물러나게 하는 것이다. 예를 들어 이번 무명목각사의 화집은 표지에 마르크스 초상이 하나 있어서 어떤 사람들은 감히 사지 못한다.\u0026quot;\n(이 대목은 우쥔(吳俊)의 2020년 글에서 인용한 것이며 원 편지는 아직 읽지 못했습니다.)\n그러니 루쉰이 말한 것은 사실 아주 현실적인 말입니다. 목판화가 더 많은 사람에게 보이게 하려면 처음부터 놀라게 하지 말고 먼저 풍경과 풍속을 그려라. \u0026quot;지방색\u0026quot;은 다른 나라의 주의를 끌기 쉬운 방법이다. 그러나 전제는 기술이 좋아야 한다는 것이다.\n\u0026quot;민족적인 것\u0026quot;과 \u0026quot;세계적인 것\u0026quot; 사이에 루쉰은 조건 하나를 놓았습니다. 기술.\n백 년 뒤 2003년 11월 22일 정저우(鄭州)에서 한 전력 노동자가 자기가 지은 한푸(漢服)를 입고 거리를 걸었습니다. 나중에 이날은 \u0026quot;한푸 외출의 날\u0026quot;이 되었습니다.\n지금 한푸는 이미 적지 않은 모임이 되었습니다.\n한푸 동아리의 궁술(射藝) 활동.　출처: Wikimedia Commons, Allervous, CC BY-SA 4.0\n일본에도 이 현상이 있습니다. 일본의 기모노(和服)는 오늘날 주로 인생의 의례, 성인식, 결혼식, 졸업식에 입고, 일상에서는 드뭅니다. 젊은이 가운데 얼마나 기모노에 관심이 있는지, 대여가 시장의 얼마를 차지하는지는 믿을 만한 전국 수치를 찾지 못해서 여기에는 쓰지 않습니다.\n그러니 이것은 두 번째 판입니다. 백 년 전에 동경한 것은 양복이었습니다. 지금 일상에서 다들 입는 것도 양복입니다. 민족의 옷은 명절의, 의례의, 사진 찍는 때의 것입니다.\n이것을 \u0026quot;마침내 깨달았다\u0026quot;고 하는 사람이 있을 것입니다. 제가 보기에는 오히려 공존에 가깝습니다.\n더 극단적인 예를 하나 보겠습니다. 걸프 국가들의 민족 복식은 학자들의 연구에 따르면, 규범이 국가가 석유 시대에 세운 것이어서 석유 이전 그곳의 옷차림과 같지 않습니다. 시민이 외래인보다 훨씬 적은 나라에서 복식은 \u0026quot;시민\u0026quot;을 가려내는 표지가 되었습니다. 발명된 것도 아주 단단한 신분이 될 수 있습니다.\n제가 생각한 것 이 몇 가지를 이으면 묻는 것은 같은 한 가지입니다. 옷은 누가 정하는가. 1645년에는 청나라 조정이 정했고, 쓴 말은 \u0026quot;따르지 않는 자는 죽인다\u0026quot;였습니다. 1895년과 1903년에는 스스로 정했고, 일본에서 한편으로는 숨고 한편으로는 잘랐습니다. 일본 1871년에는 정부가 정했고, 쓴 말은 \u0026quot;마음대로\u0026quot;였습니다. 2003년에는 정저우의 노동자 한 사람이 스스로 옷을 지었습니다. 정하는 사람이 여러 차례 바뀌었습니다. 저는 가장 좋은 것이 마지막 것이라고 생각합니다. 정한 사람도 승인한 사람도 없이, 한 사람이 입고 싶어서 입는 것.\n뒤집어 보면 첫째, 일본이 신해혁명에 미친 작용을 가득 채워 말할 수는 없습니다. 동맹회가 1905년 도쿄에서 성립한 것은 사실이지만, 국내의 회당, 신군, 입헌파도 똑같이 작용했습니다.\n둘째, 일본은 혁명당에 줄곧 우호적이지는 않았습니다. 1903년 일본 정부는 청 공사의 요구에 따라 거아의용대(拒俄義勇隊)를 해산시켰고, 요문부(姚文夫)도 일이 있은 뒤 일본 경찰을 찾아갔습니다.\n셋째, \u0026quot;깨달음\u0026quot;이라는 서사는 조심해야 합니다. 양복을 버린 사람은 없습니다. 일본 남성은 1872년 양복을 입어서 오늘까지 이어졌고, 중국의 일상도 마찬가지입니다. 민족 복식은 어떤 자리에서 병존하는 경우가 더 많습니다. 게다가 백 년 전에는 되돌아가는 힘도 함께 있었습니다. 국수파와 장태염도 한(漢)의 의관을 회복하자고 했습니다. 다만 민국의 공식 선택은 아니었습니다.\n넷째, 걸프의 예는 뒤집어서 쓸 수도 있습니다. 나라가 돈을 대고, 규정에 적고, 대우와 묶은 \u0026quot;전통\u0026quot;은 비판자들이 말하는 \u0026quot;발명된 전통\u0026quot;의 가장 전형적인 모습입니다. 아주 단단하지만 그것을 떠받치는 것은 대우이지 반드시 동의는 아닙니다.\n다섯째, 루쉰의 그 말은 목판화의 전략이지 보편 법칙이 아닙니다.\n민족의 옷이 하나의 신분이 되어야 할까요? 제 대답은 이렇습니다. 되어야 한다, 다만 자발적이어야 하고 명절의 것이어야 하며 규정되어서는 안 된다. 머리말에서 말씀드렸듯이 제가 바라는 \u0026quot;일관된 문화적 신앙\u0026quot; 가운데 한 부분이 \u0026quot;복장과 의관(服章)\u0026quot;입니다. 청명날 한 집안이 단정한 옷을 입고 조상께 제사 지내러 가고, 성인이 되는 날 조상의 모습으로 옷을 입고 예(禮)를 한 번 올리는 것. 이것은 한 사람이 어느 날 자기가 누구의 뒤에 서 있는지를 알게 하는 일입니다. 하지만 저는 누구도 입지 않았다고 해서 낮추어 보이는 것을 원하지 않고, 어느 정부가 그것을 규정에 적는 것도 원하지 않습니다. 걸프의 예는 저를 경계하게 합니다. 옷 한 벌이 대우와 묶이는 순간 그것은 더 이상 \u0026quot;복장과 의관\u0026quot;이 아니라 \u0026quot;증명서\u0026quot;가 됩니다. 제가 바라는 것은 앞의 것입니다. 규정에 기대지 않고, 한 사람이 어느 하루에 입고 싶어 하는 것.\n일본의 벗들에게, 그리고 중국의 벗들에게도 씁니다. 여러분의 조상 가운데 한 사람은 1871년에 상투를 잘랐고, 한 사람은 1903년 도쿄에서 변발을 잘랐습니다. 변발을 자른 그 젊은이는 귀국하면서 먼저 사 원짜리 가짜 변발을 달아야 했고, 한 달 넘게 달고 거리를 걸으며 냉소를 받고 \u0026quot;한간\u0026quot;이라는 욕을 들었습니다. 그보다 몇 해 앞서 장태염은 조상의 옷을 다시 입고 싶어 했지만, 남긴 말은 \u0026quot;옷도 얻을 수 없다\u0026quot;였습니다. 그들은 백여 년 뒤 정저우의 한 노동자가 스스로 한푸를 지어 입고 거리를 걷고, 사람들이 성인식과 명절에 조상의 옷을 한 벌 한 벌 다시 입게 되리라고는 알지 못했을 것입니다. 세대마다 묻는 것은 사실 같은 질문입니다. 나는 누구의 후손인가, 어느 하루 다른 사람도 그것을 보게 하고 싶은가.\n옷 한 벌을 남이 대신 정해 주었다면, 당신은 그것을 다시 입고 싶겠습니까?\n참고 자료\n풍자유 《혁명일사》: 〈《혁명군》의 저자 추용〉〈손·진, 변발을 자르고 옷을 바꾸다〉〈\u0026quot;혁명\u0026quot; 두 글자의 유래〉(위키문헌) 장태염 〈추용전〉, 《루쉰전집》 제1권 〈머리털 이야기〉 주석에서 재인용 루쉰 〈머리털 이야기〉(1920), 〈후지노 선생〉(1926), 《루쉰전집》(중문 마르크스주의 문고) 〈루쉰 단발 사진〉, 중국작가망, 허수상의 회고에 따름(허서상의 『망우 루쉰 인상기』 원문의 말은 한 글자씩 확인하지 못했습니다. 사진은 1903년 도쿄에서 단발한 뒤 찍어 「자제소상」 시와 함께 허서상에게 주었습니다) 후링위안(胡令遠) 〈저우쭤런의 일본 문화 연구 방법에 대한 소견〉, 《일본학간》, 중국작가망 2013년 전재(저우쭤런 인용) 우쥔(吳俊) 〈다시 논함 \u0026quot;민족적일수록 세계적이다\u0026quot;: 루쉰의 편지에서 문화 간 전파까지〉, 《문예쟁명》 2020년(1934년 4월 19일 루쉰이 천옌차오에게 보낸 편지 인용) 일본 산발탈도령(1871년 8월 9일 포고, 단발과 탈도를 허용했으나 강제는 아님), 복제 개혁의 조서(1871년 9월)와 서양식 예복(1872년): 일본어 웹페이지 요약 🟡 걸프 국가의 민족 복식: National Dress in the UAE: Constructions of Authenticity 등(요약, 원문은 읽지 못함) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d46/","summary":"\u003ch2 id=\"변발-하나\"\u003e변발 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e1903년 봄, 도쿄.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e유학생회관 대들보에 잘린 변발 하나가 걸려 있었습니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e변발의 주인은 청 정부가 일본에 파견한 육군 학생 감독이었습니다. 풍자유(馮自由)는 《혁명일사(革命逸史)》에서 이 감독의 성이 요(姚)이고 \u0026quot;사사로운 간통사가 있어 학계에 더러운 소문이 났다(有奸私事, 穢騰學界)\u0026quot;고 썼습니다. 그것은 풍자유의 말이고, 장태염(章太炎)도 「추용전(鄒容傳)」에서 \u0026quot;요모(姚某)에게 간통사가 있었다\u0026quot;고만 썼습니다. 저는 당시 그 자리에 있던 사람들이 이렇게 말했다는 것만 말할 수 있습니다.\u003c/p\u003e","title":"변발을 자른 뒤에 무엇을 입었나: 일본 유학생, 일본, 그리고 \"혁명\"이라는 말"},{"content":"일. 두 해 먼저 한국 이야기를 하겠습니다. 어쩌면 저보다 여러분이 더 잘 아실 것입니다.\n2022년 3월 윤석열이 48.56% 대 47.83%로 당선되었습니다. 0.73%포인트 차이였고, 직선제 대통령 선거가 시작된 뒤 가장 작은 격차였습니다. 낙선한 이재명은 나서서 말했습니다. 이것은 당신들의 패배도 아니고 민주당의 패배도 아니며 모든 책임은 자기에게 있다고.\n2024년 4월 총선에서는 야당 쪽이 크게 이겼습니다. 더불어민주당과 그 위성정당을 합쳐 175석, 집권 국민의힘과 위성정당이 108석, 나머지 소수 정당이 17석이었습니다. 3분의 2는 200석이고, 야당의 가장 큰 덩어리는 아직 25석이 모자랐습니다.\n2024년 12월 3일 밤 대통령이 비상계엄을 선포했고, 약 여섯 시간 뒤에 해제되었습니다. 12월 14일 국회는 204표 대 85표로 탄핵을 가결했고, 가결 기준은 200표였습니다. 2025년 4월 4일 헌법재판소가 8 대 0으로 윤석열을 파면했습니다. 6월 3일 이재명이 49.42% 대 41.15%로 당선되었습니다. 낙선한 김문수는 그날 밤 \u0026quot;겸허하게 국민의 선택을 받아들인다\u0026quot;고 말했습니다.\n2026년 2월 19일 서울중앙지방법원이 1심에서 내란 우두머리 혐의로 윤석열에게 무기징역을 선고했고, 검찰이 구형한 것은 사형이었습니다. 그는 항소했고, 항소심은 제가 이 글을 쓰는 지금까지 판결이 나오지 않았습니다.\n그런데 새 대통령의 지지율이 떨어졌습니다. 갤럽코리아로 2026년 3월에 최고 67%였다가 8월에 42%로 떨어졌고, 10월 9일 발표는 37%, 부정 평가 51%입니다. 6월 지방선거에서 민주당이 다수를 이겼지만 서울시장은 여전히 국민의힘 사람이었습니다. 10월 3일 개천절에 광화문에서 대통령 퇴진을 요구하는 집회가 있었고, 경찰의 비공식 추산은 약 2.8만 명이었습니다.\n2016년 12월 31일 광화문 앞 촛불집회. 석 달 뒤 헌법재판소는 박근혜 탄핵을 인용했다.　출처: Wikimedia Commons, Jirangmoon, CC BY-SA 4.0\n이 나라 사람들을 생각해 보십시오. 이십 년 사이에 대통령 세 명이 탄핵대에 올랐습니다. 노무현은 2004년에 국회가 가결했으나 헌법재판소가 기각했고, 박근혜는 2017년에 인용되었고, 윤석열은 2025년에 인용되었습니다. 그때마다 광장에 오래 서 있던 사람들이 있었습니다.\n그렇다면 이것은 한국 자신의 일일까요, 아니면 어디에나 있는 피로일까요?\n이. 한 답변, 그 맞는 곳과 틀린 곳 서울의 그 대규모 시위를 두고 한 네티즌이 아주 단호하게 말했습니다. 소셜 미디어의 알고리즘, 경기 하락, 세대 갈등이 유권자의 기본 지지층을 점점 단단하게 만들어 각각 45%가 되었고, 흔들리는 층은 삼사 할에서 일 할로 줄었으며, 정치인은 더 이상 중간을 다투지 않고 \u0026quot;절대 저들이 집권하게 해서는 안 된다\u0026quot;는 증오로 동원하고, 정당 교체의 주기가 팔 년에서 십 년이던 것이 두 해로 줄었다고. 그의 결론은, 살아 있는 동안 보통선거제가 무너지고 개인 독재나 정당 독재로 바뀌는 것을 볼 수도 있다는 것입니다. 그 자신도 이것이 \u0026quot;폭론(暴論)\u0026quot;이라고 했습니다.\n저는 숫자를 확인했습니다.\n틀린 것\n그는 민주당이 180석을 얻어 거의 3분의 2였다고 했습니다. 아닙니다. 175석이고, 200석에서 25석 모자랍니다. 그는 흔들리는 유권자가 30–40%에서 약 10%로 줄었다고 했습니다. 두 가지 양이 섞였습니다. 미국 하원에서 \u0026quot;대통령은 한 당에 투표하고 의원은 다른 당에 투표한\u0026quot; 선거구는 1984년에 190개로 43.7%였고, 2020년과 2024년에는 각각 16개로 3.7%였습니다. 이 양은 정말로 무너졌습니다. 그러나 \u0026quot;지지 정당이 없는 무당파 유권자\u0026quot;는 줄곧 일 할쯤이었고 삼사 할에서 떨어진 것이 아닙니다. \u0026quot;서울에서 이재명에 반대하는 대규모 시위\u0026quot;: 제가 확인한 것은 10월 3일의 그 한 건, 2.8만 명이고 우파의 집회였습니다. 맞는 것\n대통령의 지지율이 정말 크게 오르내렸다는 것. \u0026quot;철판\u0026quot;: 미국의 분할 투표 선거구는 16개만 남았습니다. 폴란드 2025년 대통령 선거는 50.89 대 49.11. 네덜란드 2025년 10월에는 두 당이 각각 26석으로 일이천 표 차이였습니다. 대만은 2025년 여름 국민당 입법위원 31명에 대한 파면안이 하나도 통과되지 못했고, 첫 번째 물결의 24건에서 파면에 찬성한 비율은 37.7%에서 48.6%뿐이었습니다. 성립하지 않는 것은 \u0026quot;두 해마다 바뀐다\u0026quot;입니다. 미국, 영국(2022년부터 2024년까지 총리가 세 번 바뀌었습니다), 프랑스, 한국은 그것을 뒷받침합니다. 하지만 일본은 2026년 2월 자민당 한 당이 316석을 얻어 전후 기록으로 3분의 2를 넘었고, 아르헨티나는 2025년 중간선거에서 밀레이의 당이 오히려 더 강해졌습니다. 갈수록 빨리 바뀌는 것이 아니라 어떤 곳은 한쪽으로 쏠립니다.\n그 답변 아래 댓글 가운데 제가 가장 좋다고 생각한 두 마디를 여기에 놓습니다.\n한 댓글은, 45%의 철판이 있다면 이재명의 지지율이 어떻게 37%까지 떨어지느냐고 했습니다. 이것은 제가 답할 수 있습니다. 대통령에 대한 평가는 떨어질 수 있고, 누구에게 투표하느냐의 바닥은 별로 움직이지 않았습니다. 갤럽 10월 중순의 정당 지지율은 민주당 39, 국민의힘 25입니다. 대통령에 대한 평가와 정당의 바닥은 별개의 일입니다.\n다른 한 댓글은, 대립이 깊을수록 보통선거가 더 필요하다고 했습니다. 그것은 \u0026quot;한 무리가 다른 한 무리를 죽이는 일을 피하는 마지막 합의\u0026quot;이기 때문이라고. 이 말은 맞다고 생각하고, 뒤에서 다시 여기로 돌아오겠습니다.\n알고리즘은 어떨까요? 2023년 Meta가 몇몇 대학과 협력해 페이스북과 인스타그램에서 실험을 했습니다. 피드를 시간순으로 바꾸고, 공유를 없애고, 같은 온도의 사람들끼리의 콘텐츠를 줄였더니, 석 달 동안 양극화, 정치 지식, 태도에 뚜렷한 영향이 측정되지 않았습니다. 연구자들 스스로 기간이 너무 짧다고 일깨웠습니다. 이것은 알고리즘이 무관하다는 증명이 아니고, 단기 실험에서는 측정되지 않았다는 것만 말합니다. 또 다른 댓글은 거버넌스 무능이라고 했습니다. 경제, 부채, 고령화가 있고 양극화는 겉모습일 뿐이라고. 이 말은 누구도 데이터로 검증하지 않았습니다.\n마지막으로 \u0026quot;보통선거의 붕괴.\u0026quot; 이것은 예언이어서 저는 쓰지 않습니다. 확인할 수 있는 것은 하나입니다. 프리덤하우스의 2026년 보고서는 전 세계 자유도가 20년 연속 하락했고, 54개국이 하락하고 35개국이 상승했으며, \u0026quot;자유로운\u0026quot; 나라에 사는 사람이 세계의 21%로 이십 년 전의 46%였다고 합니다. 그러나 프리덤하우스가 말하는 것은 주로 선출된 지도자가 견제를 약화시키는 것이고, 유권자가 두 해마다 바꾸는 것과는 같은 일이 아닙니다.\n삼. \u0026quot;대체\u0026quot;에는 몇 가지가 있는가 저는 최근 두 해의 일을 다섯 갈래의 길로 묶었습니다.\n길 사례 제가 확인한 것 바깥에서 바꾼다: 취소, 연기, 임기 변경 엘살바도르 2025년 7월, 의회가 57 대 3으로 개헌해 대통령 연임 제한을 없애고 임기를 5년에서 6년으로 개헌은 사실; 튀르키예 2028년 이야기는 예측일 뿐 안에서 비운다: 법원, 선관위가 누가 선출될 수 있는지 정한다 루마니아, 프랑스, 튀르키예, 파키스탄, 태국 가장 단단한 증거가 이 갈래에 있음 곁에서 보탠다: 추첨, 시민의회 아일랜드, 프랑스, 벨기에 동부, 파리 사실이나 작고, 모두 자문 성격 이유를 바꾼다: 상현(尙賢), \u0026quot;전 과정 인민 민주주의\u0026quot; 싱가포르, 중국 논증이지 실험이 아님 AI와 알고리즘이 사람 대신 결정한다 알바니아가 AI \u0026quot;장관\u0026quot;을 임명; UAE에 AI 비서 32개 \u0026quot;AI가 정치적 결정을 대체한\u0026quot; 확인된 사례를 하나도 찾지 못함, 모두 자문 둘째 갈래를 조금 더 말하겠습니다. 가장 현실적이고 가장 중요하기 때문입니다. 선거는 그대로 치르되, 누가 선출될 수 있는지는 먼저 다른 쪽이 정합니다.\n루마니아: 2024년 11월 24일 1차 투표에서 조르제스쿠가 1위를 했고, 12월 6일 헌법재판소가 선거 전체를 무효로 했습니다. 이유는 선거운동 방식과 자금이 불투명했다는 것입니다. 그와 지지자들은 이것이 쿠데타라고 했고, 법원과 나중의 재선거는 아니라고 했습니다. 2025년 5월 재선거에서 단이 53.6% 대 46.4%로 당선되었습니다. 양쪽은 각자의 주장을 굽히지 않습니다. 튀르키예: 2025년 3월 이스탄불 시장 이마모을루의 학위가 취소되었고(대통령 후보는 유효한 학위가 있어야 합니다) 이어 구금되었습니다. 정부는 사법부가 독립적이라고 했고, 야당과 인권 단체는 정치적 사건이라고 했습니다. 태국: 2024년 8월 헌법재판소가 전진당을 해산했고, 2025년 8월 법원이 패통탄을 면직했으며, 이는 십칠 년 사이 법원에 의해 면직된 다섯 번째 총리입니다. 프랑스: 르펜은 유럽의회 자금 유용으로 유죄 판결을 받았고, 2026년 7월 항소법원이 피선거권 금지를 45개월로 줄였으며, 그는 여전히 2027년 대선에 나갈 수 있고 대법원에 상고 중입니다. 이번에는 곁에서 보태는 갈래가 얼마나 큰지 보겠습니다. 아일랜드는 2016년부터 2018년까지 추첨된 시민 99명이 낙태를 논의해 국민투표에 부칠 것을 권고했고, 2018년 5월 국민투표에서 66.4% 대 33.6%로 통과되었습니다. 프랑스 2019년 기후 시민회의는 150명이었고, 권고 가운데 끝내 실행된 것은 약 오분의 일, 수정되어 실행된 것이 절반 남짓 더 있습니다. 동벨기에에는 24명의 상설 의회가 있어 의회와 정부가 수용 또는 거부의 이유를 설명해야 하지만 법적 구속력은 없습니다. 추첨된 의회를 입법 기관으로 삼은 나라는 아직 하나도 없습니다.\n한 가지를 더 넣어야 이 절이 치우치지 않습니다. 2026년 4월 12일 헝가리의 오르반은 선거에서 마자르의 당에 졌고, 상대는 3분의 2 의석을 얻었습니다. 그는 그날 밤 결과가 아프지만 아주 분명하다고 말했고 상대에게 축하 인사를 건넸습니다. 십육 년을 통치한 사람이 졌다고 인정했습니다. 이것은 위에서 말한 하락 숫자들과 동시에 있는 일입니다.\n사. 이웃들, 같은 자로 동아시아의 이 이웃들을 저는 같은 자로 잽니다. 누가 투표하는가, 누가 선출될 수 있는가, 어떻게 걸러지는가, 야당에게 공간이 있는가, 법원과 선관위의 자리는 어디인가.\n누가 선출될 수 있는지, 선거 전에 어떻게 정해지는가 가장 최근의 숫자 한국 후보 등록 자유; 중앙선거관리위원회는 헌법 기관이고 정부에 속하지 않으며 위원 아홉 명을 대통령, 국회, 대법원장이 세 명씩 지명 2025년 대선 투표율 79.4% 일본 후보 자유; 최고재판소가 2025년 9월 26일 3 대 1로 2024년 중의원 선거의 \u0026quot;한 표의 가치\u0026quot;를 합헌으로 판결 2026년 2월 자민당 316석／465석 대만 후보 자유; 2025년 여름 입법위원 31명과 시장 한 명에 대한 파면이 모두 통과되지 않음 2024년 입법원, 국민당 52, 민진당 51, 민중당 8, 삼십 년 만에 처음으로 과반 정당이 없음 싱가포르 대통령 후보는 \u0026quot;자격 증명서\u0026quot;가 있어야 하고 조건은 공공 부문 고위직이나 큰 회사의 최고경영자; 국회 선거에는 집단대표선거구; 선거관리국은 총리실 소속; 야당은 합법이고 의석이 있음 2025년 5월 인민행동당 65.57%, 87석／97석; 노동자당 10석; 투표율 92.83% 베트남 베트남 조국전선이 세 차례 \u0026quot;협상\u0026quot;으로 정원을 정하고 명단을 짜고 거주지 유권자의 의견을 구함; 정식 후보의 약 93%가 당원 2026년 3월 15일, 864명이 500석을 다툼, 투표율 약 99.7% 중국 대륙 현·향 인민대표대회는 직선, 시 이상은 간접선거; 법률상 차액 선거: 직선 후보는 정원보다 3분의 1에서 1배 많아야 함; 정당, 단체 또는 10명 이상 연명으로 추천 가능 최근 현·향 숫자는 구하지 못함 홍콩 2021년부터 후보는 자격심사위원회를 거침; 입법회 90석, 선거위원회 선출 40, 직능 선거구 30, 지역 직선 20 2025년 12월 지역 직선 투표율 31.9%; 2021년은 30.2% 이 표에 대해 몇 마디 더 쓰겠습니다.\n대륙 칸에는 사례가 하나 있습니다. 2011년 장시 신위의 류핑(劉萍)이 무소속으로 출마하겠다고 선언했으나 연명으로 추천한 사람이 열 명에 이르지 못해 인정받지 못했습니다. 해외 언론 보도에 따르면 투표일에 그는 숙소에 갇혀 이동 투표함으로 자기에게 한 표를 던졌고, 닷새 동안 자유를 잃었습니다. 이 경위는 여러 해외 언론과 『재경』이 보도했으며, 당국의 설명은 연명 추천인이 법정 열 명에 이르지 못했다는 것이었습니다. 전국인민대표대회 상무위원회 법제공작위원회의 대변인은 당시 법정 절차에 따라 지명된 \u0026quot;정식 대표 후보\u0026quot;만 있다고 말했습니다. 무소속 후보는 법률상 자리가 없습니다.\n싱가포르 칸도 양쪽을 써야 합니다. 대통령 후보의 \u0026quot;자격 증명서\u0026quot;는 2023년 선거에서 선거관리국이 세 건을 거부했습니다. 그러나 야당은 의석을 얻었고 구색이 아닙니다.\n베트남 칸은 관련 당국의 원말을 찾지 못해 쓰지 않았습니다. 2026년 3월 19일 언론인보호위원회에 따르면 선거의 합법성을 비판한 한 기자가 체포되었고, 단일 출처입니다.\n홍콩 칸은 2025년 후보자격심사위원회가 한 사람의 자격도 취소하지 않았고 161건의 지명이 모두 유효로 확인되었으며, 이것도 써야 합니다.\n그러니 차이는 선거가 있느냐 없느냐가 아니라, 선거 전에 누가 선출될 수 있는지를 누가 정하느냐에 있습니다.\n위의 일곱 곳은 같은 한 벌의 패로 치는 일곱 가지 판이고, 앞의 글 〈같은 패, 여섯 가지 치는 법〉에 이어집니다(그 글은 여섯 곳이었고, 여기서는 말레이시아가 빠지고 홍콩과 대륙이 더해졌습니다).\n타이베이의 입법원. 2025년 여름 입법위원 31명에 대한 파면안이 모두 통과되지 못했다.　출처: Wikimedia Commons, Yu tptw, CC BY-SA 4.0\n오. 승복은 무엇에 기대는가 이제 그 댓글로 돌아갑니다. \u0026quot;한 무리가 다른 한 무리를 죽이는 일을 피하는 마지막 합의.\u0026quot;\n선거가 어떻게 평화로울 수 있을까요? 진 사람이 내려가려 하기 때문입니다. 그는 왜 내려가려 할까요?\n이 문제는 학자들이 연구했습니다. 《패자의 동의(Losers' Consent)》(Anderson, Blais 등, 2005)라는 책이 여러 나라의 조사를 가지고 물었습니다. 진 사람은 그래도 그 제도를 믿는가? 답은 모호합니다. 사람마다의 사정에 달렸고, 환경에도 달렸습니다. 또 한 정치학자 셰보르스키에게는 자주 인용되는 말이 있습니다. 민주주의는 정당이 선거에서 질 수 있는 제도라는 것. 진 사람이 받아들이는 것은 대안이 더 나쁘고 나중에 다시 이길 수 있다고 믿기 때문입니다.\n그렇다면 승복은 몇 가지에 기대는 셈입니다. 최근의 예를 늘어놓겠습니다.\n하나, 법원. 인도네시아에서 2019년과 2024년 헌법재판소가 낙선자의 소송을 기각했고 낙선자는 받아들였습니다. 대만 2004년 천수이볜(陳水扁)은 총격 사건 다음 날 3만 표가 안 되는 차이로 이겼고, 롄잔(連戰)과 쑹추위(宋楚瑜)가 법원에 제소했으나 세 번 기각되었습니다. 한국 2017년과 2025년에 헌법재판소의 판결은 두 번 다 받아들여졌습니다. 하지만 2025년 1월 19일 윤석열의 정식 체포가 승인된 뒤 그의 지지자들이 서울서부지방법원에 난입해 80여 명이 현장에서 체포되었습니다. 법원은 마지막 한 겹이지만 금도 있습니다.\n둘, 이익, 그리고 \u0026quot;다음에도 기회가 있다\u0026quot;. 졌다고 모두 잃는 것이 아니고 다음에 다시 이길 수 있습니다. 부유한 사회일수록 판을 엎는 대가가 큽니다.\n셋, 이 경쟁이 공정하다는 믿음. 미국 2024년 9월 갤럽에서 표가 정확하게 집계된다는 데 확신이 있는 사람은 민주당 지지자 84%, 공화당 지지자 28%로 기록상 가장 큰 격차였습니다. 이것은 끊어질 수 있는 항목입니다.\n넷, 공통된 믿음과 예(禮). 사회학자 로버트 벨라가 1967년에 \u0026quot;미국의 시민 종교\u0026quot;를 제기했고, 토크빌은 더 일찍 미국 사람들이 종교 정신과 자유 정신을 함께 놓았다고 말했습니다. 퍼트넘과 캠벨의 후속 연구는 작용하는 것이 신학이 아니라 교회 안의 친구 네트워크라고 말합니다. 종교가 있는 사람이 지역 활동에 참여할 가능성은 종교가 없는 사람의 세 배에서 네 배입니다(인과 부분은 제 자신의 주장입니다).\n유의할 점은, 이 항목의 증거가 미국에서 온 것이고, 말하는 것이 교리가 아니라 교회 안의 친구 네트워크라는 것입니다.\n반례도 내놓아야 합니다. 레바논은 대통령이 마론파, 총리가 수니파, 의장이 시아파입니다. 이 교파 배분 방식을 1989년 타이프 협정에서 없애려 했으나 오늘까지 없애지 못했고, 대통령 자리는 2022년 10월부터 2025년 1월까지 이 년 넘게 비어 있었습니다. 이라크는 2021년 총선 뒤 한쪽이 결과를 거부했고, 2022년 그린존에서 충돌이 있어 약 서른 명이 죽었습니다. 나이지리아는 2011년 총선 뒤 북부에서 사흘간 소요가 있었고, 휴먼라이츠워치에 따르면 800명 넘게 사망했습니다.\n공통된 종교가 곧 승복은 아니며, 파가 또렷하게 갈릴수록 대립은 오히려 굳어집니다. 그래서 제가 말하는 \u0026quot;공통된 믿음\u0026quot;은 하나의 같은 것이어야 하고, 각자 따로 절하는 것이 아닙니다.\n그렇다면 유교는 뭐라고 말할까?\n원전에는 \u0026quot;어떻게 넘겨주는가\u0026quot;에 대한 방법이 원래 있고, 천명론 안에 적혀 있습니다.\n《서경·강고(康誥)》는 말합니다. \u0026quot;명은 일정하지 않다(惟命不于常).\u0026quot; 《시경·대아·문왕(文王)》은 말합니다. \u0026quot;후복(侯服)하여 주나라에 신하가 되니, 천명은 일정함이 없다(侯服于周, 天命靡常).\u0026quot; 천명은 한 집안에 고정된 것이 아닙니다. 이 두 구절은 모두 공자보다 앞선 것입니다.\n《맹자》에는 두 곳이 있습니다. 한 곳은 제나라 선왕이 묻습니다. 신하가 임금을 죽여도 됩니까? 맹자가 대답합니다. 인의를 무너뜨린 사람은 잔적(殘賊)이고, 잔적인 사람은 한낱 필부일 뿐이다. 필부 주(紂)를 죽였다는 말은 들었어도 임금을 시해했다는 말은 들은 적이 없다. 폭군은 임금이라는 이름을 박탈당했습니다. 다른 한 곳은 요와 순을 말합니다. 하늘은 말하지 못하고, 사람이 어디로 가는가를 통해 보여 준다. 제후로서 조근하러 온 사람은 요의 아들에게 가지 않고 순에게 갔고, 송사하는 사람도 요의 아들에게 가지 않고 순에게 갔고, 노래하는 사람도 요의 아들을 노래하지 않고 순을 노래했다.\n또 예가 있습니다. 《논어·태백(泰伯)》: \u0026quot;태백은 지극한 덕이라 할 만하다! 세 번 천하를 사양하였으나 백성들이 그것을 칭송할 길이 없었다(泰伯, 其可謂至德也已矣! 三以天下讓, 民無得而稱焉).\u0026quot; 사양이 가장 높은 덕으로 쓰였습니다. 《논어·팔일》에서 공자는 활쏘기를 말합니다. 군자는 다툴 것이 없지만 굳이 다툰다면 활쏘기다. 읍하고 사양하며 당에 오르고, 쏘고 나서 내려와 술을 마신다. 이런 다툼이 군자의 다툼이다. 다툼이 예 안에 거두어졌습니다.\n맹자(孟軻)상, 한 폭의 \u0026quot;지성선현반신상(至聖先賢半身像)\u0026quot;에서.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그러나 이 방법의 역사 기록은 보기 좋지 않고, 그것도 써야 합니다.\n한 소제 때 휴홍(眭弘)은 춘추의 이치에 따라 상서하여, 한나라 집안은 요의 후손이니 나라를 전하는 운명이 있고 황제는 현인을 찾아 제위를 선양하고 자기는 백 리 봉토로 물러나야 한다고 했습니다. 그의 끝은 요사스러운 말로 사람을 현혹하고 대역무도하다는 죄로 처형된 것입니다. 오 년 뒤 선제가 즉위하고서야 그의 아들을 불러 낭관(郎官)으로 삼았습니다. 주희는 덕 있는 자가 일어나고 덕 없는 자가 망하며 천명이 이미 떠나고 인심이 이미 떠났다면 혁명의 일이 있어야 한다고 하면서도, 인간 세상의 큰 윤리는 성인도 지켜야 한다고 했습니다. 그는 공자가 한편으로 태백과 문왕을 찬탄하고 한편으로 무왕의 음악이 \u0026quot;아직 선을 다하지 못했다\u0026quot;고 한 것을 읽고, 이 모두에 공자의 은미한 뜻이 있다고 보았습니다. 넘겨줄 때는 넘겨야 하지만 너무 곧게 말할 수는 없다는 뜻입니다. 일본 1339년 기타바타케 지카후사는 《신황정통기(神皇正統記)》를 써서 일본은 신의 나라이고 황위가 한 계통으로 이어진다고 했고, 중국은 성을 서른여섯 번 바꾸었는데 그것은 \u0026quot;현자를 택해 주었기\u0026quot; 때문이라고 했습니다. 그는 \u0026quot;역성혁명(易姓革命)\u0026quot;을 거부해야 할 것으로 보았습니다. 강유위는 1902년 같은 유교 경전으로 요순을 \u0026quot;민주\u0026quot;로 읽었습니다. 그러나 같은 해 해외 화상들에게 편지를 써서, 중국은 입헌만 할 수 있고 혁명은 할 수 없다고 권했습니다. 같은 공자를 미루는 데도 쓸 수 있고 세우는 데도 쓸 수 있습니다. 오늘을 다시 봅니다. 2024년 1월 13일 허우유이(侯友宜)가 졌고, 그는 무대에서 자기 노력이 부족했다고, 정권 교체를 이루지 못해 유감이라고 말하며 라이칭더를 축하했습니다. 2025년 6월 4일 김문수는 패배를 인정하고 이재명을 축하했습니다.\n이 말들 속에서 \u0026quot;하늘\u0026quot;은 보이지 않게 되었고, \u0026quot;백성\u0026quot;이 남았습니다.\n맹자의 그 말에서 \u0026quot;하늘\u0026quot;은 \u0026quot;백성\u0026quot;의 행동을 통해 드러나지만, \u0026quot;하늘\u0026quot; 자체가 \u0026quot;백성\u0026quot;과 같지는 않습니다. 판단의 권한을 \u0026quot;하늘\u0026quot;에서 곧바로 \u0026quot;백성\u0026quot;에게 넘기고 나면, 승복의 이유는 한 가지만 남습니다. 이것이 다수의 뜻이라는 것. 그렇다면 다수 자신이 \u0026quot;당신은 옳은가\u0026quot;라고 질문받아야 할 때, 누가 묻는가?\n동아시아 사람들이 평소 \u0026quot;졌으면 받아들여야 한다\u0026quot;를 어떻게 생각하는지는 아시아 민주주의 동향 조사의 관련 문항에서 확인할 수 있는 결과를 찾지 못했습니다. 이 부분은 비어 있습니다.\n지금 제가 생각하는 것은 이렇습니다. 승복은 한 겹에만 기댈 수 없습니다. 법원이 한 겹이고, 이익이 한 겹이고, \u0026quot;이 경쟁이 공정하다\u0026quot;가 한 겹입니다. 이 몇 겹을 저는 다 믿고 어느 것도 바꾸고 싶지 않습니다. 제가 보태고 싶은 것은 가장 위의 한 겹입니다. 다수의 위에 있으면서 아무도 감히 무기로 삼지 못하는 무엇. 저는 그것에 \u0026quot;하늘\u0026quot;이라는 이름을 붙이고, 공경하되 구하지 않습니다. 저는 보통선거가 무너질 것이라고 예언하는 것이 아니고, 그것을 무엇과 바꾸고 싶지도 않습니다. 다만 표 뒤에는 진 사람과 이긴 사람이 함께 서 있을 수 있는 곳이 있어야 한다고 생각합니다. 이 길을 앞서 걸어간 사람이 있습니다. 양계초는 1902년 보교(保敎)를 분명히 반대하는 글을 썼고, 공자는 철학자이자 교육자이지 종교가가 아니라고 하면서, 이른바 보종(保種)은 황인종을 보호하는 것인가 화종(華種)을 보호하는 것인가, 경계가 아주 분명하지 않다고 물었습니다. 그가 반대한 것은, 제가 읽기에는, 권력으로 \u0026quot;지키는\u0026quot; 것이었고, 그래서 저는 국가의 손을 빌리지 않겠다고 말합니다. 제가 바라는 것은 함께 쓸 수 있는 날들과 하늘을 공경하는 자리 하나뿐입니다. 하지만 레바논을 못 본 척할 수도 없습니다. 공통된 믿음이 각자 따로 절하는 것이라면 오히려 화약입니다. 그래서 제가 바라는 \u0026quot;일치\u0026quot;는 같은 하나여야 하고, 자발적이어야 합니다.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편 논리가 셋 있습니다.\n첫째, 승복은 주로 이익과 \u0026quot;다음이 있다\u0026quot;에 기대는 것이고 믿음은 금상첨화일 뿐입니다. 일본 자민당은 1955년부터 2009년까지 한 번의 짧은 하야를 빼고는 거의 줄곧 집권했고, 2009년 민주당이 308석을 얻어 아소가 크게 졌다고 인정했으며, 2012년 노다는 졌다고 인정하고 당 대표를 사임했습니다. 믿음이 그들로 하여금 인정하게 했다는 자료는 하나도 읽지 못했습니다. 볼 수 있는 것은 법률, 선거 관리, 그리고 다음 기회입니다. 이 몇 예도 개별 사례일 뿐이고 \u0026quot;패배 승복 문화\u0026quot;의 체계적 증거가 아닙니다.\n둘째, 유교의 이 \u0026quot;넘겨주는\u0026quot; 방법은 역사에서 더 자주 금지하는 데 쓰였습니다. 휴홍은 죽임을 당했고, 주희는 큰 윤리를 지켜야 했고, 기타바타케 지카후사는 성을 바꾸는 것을 거부했고, 강유위는 혁명에 반대했습니다. 원전에 있다고 해서 전해진 것이 이쪽 절반이라는 뜻은 아닙니다.\n셋째, 제가 \u0026quot;공통된 믿음\u0026quot;을 뒷받침하려고 쓴 증거는 미국 교회 안의 친구 네트워크이지 동아시아의 것이 아니고 유교의 것은 더더욱 아닙니다. 동아시아의 판본은 찾지 못했습니다. 제가 이것을 쓴 것은 이 질문이 진짜이기 때문이고, 저는 아직 답을 갖고 있지 않습니다.\n한국, 일본, 대만, 베트남, 싱가포르, 그리고 각지에 계신 여러분께 씁니다.\n저는 2025년 6월 3일의 그 밤을 읽었습니다. 진 사람이 무대에 올라 겸허하게 받아들인다고 말하는 것, 2024년 1월에 허우유이가 반차오(板橋)의 행사장에서 지지자들에게 고개 숙여 사과하는 것을 읽었습니다. 이 일은 번번이 당연한 것이 아니었습니다. 마음속의 그것을 삼켜야 무대에 오를 수 있었고, 그의 뒤에는 또 그가 지는 것을 원치 않는 사람들이 많이 서 있었습니다.\n여러분은 쉽게 걷잡을 수 없이 싸우게 되는 시대에, 이 어려운 일을 한 번 또 한 번 해내셨습니다.\n이렇게도 말씀드리고 싶습니다. 저는 이 방식이 얼마나 더 버틸지 모르겠고, 이것을 바꾸면 더 나아질지도 감히 말하지 못하겠습니다. 제가 떠올리는 것은 공자가 말한 활쏘기의 예입니다. 군자는 다툴 것이 없지만 굳이 다툰다면 활쏘기다. 읍하고 사양하며 당에 오르고, 쏜 뒤에 내려와 함께 한 잔 마신다. 다투는 것은 괜찮다. 다툰 뒤에는 한 집에 함께 있어야 한다. 이 말을 여러분의 선조가 읽었고, 여러분의 아이들도 어쩌면 아직 외울 수 있을 것입니다. 저는 이것이 어떤 헌법보다도 우리가 함께 가진 것에 가깝다고 생각합니다.\n진 사람이 승복한다면, 그것은 법원의 그 망치 한 번에 기댄 것일까요, 읍하고 사양한 뒤의 그 술 한 잔에 기댄 것일까요?\n참고 자료\n등급: 🟢 일차 자료 또는 공식 페이지; 🟡 2차(언론, 위키, 서평 요약); 확인하지 못한 것은 따로 표시.\n한국: 2022년 대선 48.56%／47.83%(🟡, Korea Herald 등; 최종 숫자는 중앙선거관리위원회 2022-03-10); 2024년 총선 175／108석(🟡, YTN, Newdaily, JoongAng, 선관위 숫자에 따름, nec.go.kr은 읽지 못함); 2024-12-14 탄핵 204 대 85(🟡, Al Jazeera, HRW); 2025-04-04 헌법재판소 8 대 0(🟡, OPB／NPR, IDEA); 2025년 대선 49.42%／41.15%, 투표율 79.4%(🟡, Al Jazeera); 김문수 \u0026quot;겸허하게 국민의 선택을 받아들인다\u0026quot;(🟡, 한경 인용); 윤석열 내란 사건 1심(2026-02-19, 무기, 🟡, JoongAng, Korea Times); 항소심 2026-05 기피 신청으로 중단(🟡); 갤럽코리아 2026-10-09: 37%／부정 51%／민주당 35%(🟡, Korea Times, JoongAng); 2026-10-03 광화문 집회 약 2.8만(🟡, 경찰 비공식 추산, 약한 출처). 네티즌의 그 답변과 댓글: 누군가 전해 온 자료이며 단서로만 쓴다. 이 글의 모든 숫자는 따로 확인했다. 그 밖의 나라: 일본 2026-02-08 자민당 316석／465석(🟡, nippon.com, 위키); 일본 최고재판소 2025-09-26 2024년 중의원 선거 합헌 판결(🟢, 재판소 웹사이트); 대만 2025년 파면(🟡, CNA가 중선회를 인용); 헝가리 2026-04-12(🟡, OSW, Al Jazeera 등); 루마니아, 튀르키예, 프랑스, 파키스탄, 태국의 법원과 선관위 사례(🟡, Al Jazeera, HRW, OSW 등); 엘살바도르 2025-07(🟡, Al Jazeera); 프리덤하우스 《2026년 세계 자유도》 보도자료(🟢, 2026-03-19); 미국 분할 투표 선거구 수(🟡, Brookings 표, FiveThirtyEight, Ellis Insight 재인용); Meta 2023년 실험(🟡, 보도만 읽음, 논문 원문 페이지는 구하지 못함). 추첨과 시민의회: 아일랜드 시민의회 2016–18, 프랑스 기후 시민회의 2019–20, 동벨기에 상설 의회, 파리 시민의회(🟡, 각국 정부 페이지와 연구 기관 요약); OECD 《Government at a Glance 2025》(🟡, 요약). 동아시아의 선거 제도: 싱가포르 선거관리국 2025년 보도자료(🟢), 싱가포르 2025년 선거 결과(🟡); 베트남 2026년 국회 선거(🟡, 위키, Tuoi Tre; 공식 최종 숫자는 확인하지 못함); 중국 《선거법》 2020년 개정(🟢, 조문 전재); 류핑 사건(🟡, 해외 언론); 홍콩 2025년 입법회 선거(🟢, 정부 보도자료, 관보). 승복과 믿음: Anderson, Blais, Bowler, Donovan, Listhaug, Losers' Consent, Oxford UP, 2005(🟢, 출판사 페이지, 전문은 읽지 못함); Przeworski, Democracy and the Market, 1991(🟡, 재인용); Bellah, \u0026quot;Civil Religion in America\u0026quot;, Daedalus, 1967(🟢, 요약); Putnam \u0026amp; Campbell, American Grace, 2010(🟡, 서평); 갤럽 2024년 9월 표 집계에 대한 확신(🟡, 전재); 레바논, 이라크, 나이지리아(🟡, 휴먼라이츠워치 2011년 나이지리아 보고서🟢); 인도네시아 헌법재판소 2019, 2024(🟢／🟡); 대만 2004년(🟡, Jurist). 유교 원전: 《서경·강고》《시경·대아·문왕》《논어·태백》(작가의 인용 자료 수록, 위키문헌으로 글자 단위 대조, 교감본 쪽수는 대조하지 않음); 《맹자》 양혜왕 하 제8장, 만장 상, 진심 하, 《논어·팔일》, 《한서·휴홍전》, 《주자어류》 권35(태백편), 양계초 〈보교는 공자를 높이는 방법이 아니다〉(1902), 강유위 《공자개제고》와 1902년 〈남북 아메리카 여러 화상에게 답하여 중국은 입헌만 할 수 있고 혁명은 할 수 없음을 논한 글〉, 기타바타케 지카후사 《신황정통기》(모두 위키문헌으로 글자 단위 대조, 뜻만 옮김, 🟢; 교감본은 대조하지 않음). 확인하지 못한 것: 한국, 일본, 대만 각국의 공식 선관위 페이지; 아시아 민주주의 동향 조사의 \u0026quot;졌으면 받아들여야 한다\u0026quot; 문항; \u0026quot;하늘\u0026quot;이 오늘날 동아시아의 승복 담론에서 어떻게 분포하는가는 두 마디에 대한 읽기일 뿐. 함께 읽기: 이 시리즈의 〈한국에는 정말로 \u0026quot;천도교\u0026quot;가 있었다〉(최제우), 〈\u0026quot;신사는 종교가 아니다\u0026quot;〉, 〈공교회는 왜 실패했나〉, 〈같은 패, 여섯 가지 치는 법〉, 〈국가가 유교를 한 번 밀었다가 거두다〉(싱가포르). 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d49/","summary":"\u003ch2 id=\"일-두-해\"\u003e일. 두 해\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e먼저 한국 이야기를 하겠습니다. 어쩌면 저보다 여러분이 더 잘 아실 것입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e2022년 3월 윤석열이 48.56% 대 47.83%로 당선되었습니다. 0.73%포인트 차이였고, 직선제 대통령 선거가 시작된 뒤 가장 작은 격차였습니다. 낙선한 이재명은 나서서 말했습니다. 이것은 당신들의 패배도 아니고 민주당의 패배도 아니며 모든 책임은 자기에게 있다고.\u003c/p\u003e","title":"승복은 무엇에 기대는가: 한국의 두 해, 그리고 동아시아의 표"},{"content":"《의귀》의 앞선 많은 글은 대체로, 한 문명은 무엇으로 사람들을 하나로 묶는가를 물었습니다. 남방편은 시각을 바꾸어 묻습니다. 사람이 흩어져 나가 다른 곳에서 다시 모일 때, 무엇을 지니고 가는가. 저는 그것을 후난과 장시 일대에 두고, 이주의 길을 따라 쓰촨, 양광(兩廣), 푸젠에도 가 보겠습니다.\n먼저 작은 이야기 하나. 당신이 후난 사람이거나 장시 사람이거나, 조상이 그 두 성에서 나왔다면 아마 이런 말을 들어 보셨을 것입니다. 우리 집 조상은 장시에서 옮겨 왔다. 많은 족보에 그렇게 적혀 있습니다. 저는 이 한마디에서 시작하고 싶습니다.\n창사의 웨루서원, 976년 창건.　출처: Wikimedia Commons, xiquinhosilva, CC BY 2.0\n이천 년 전, 이곳은 하나였다 사마천은 『사기·화식열전』에서 천하의 풍속을 서술하며 \u0026quot;형산, 구강, 강남, 예장, 장사\u0026quot;를 합쳐 '남초(南楚)'라 부르고, 그 풍속이 \u0026quot;서초와 크게 비슷하다\u0026quot;고 했습니다.\n형산과 장사는 오늘의 후난에 있고, 예장은 오늘의 장시에 있습니다. 이천 년 전 이 두 땅은 하나였고 이름도 하나였습니다.\n뒤에 둘로 나뉘었습니다. '장시(江西)'라는 이름은 당 개원 21년(733)의 '강남서도(江南西道)'에서 왔다고 합니다. 처음에는 '강남도'의 서쪽 절반일 뿐이었습니다. '후난(湖南)'은 더 직접적이어서 둥팅호의 남쪽이라는 뜻입니다. 하나는 행정구획의 약칭이고 하나는 지리상의 방위입니다. (탄치샹 등의 「우리나라 성 이름의 유래」에 따르면, 733년에 강남도를 동서 두 도로 나누었고 서도는 강서도로 약칭되어 '강서'가 비로소 행정구역의 이름이 되었다. '호남'이라는 이름은 안사의 난 뒤에 설치된 호남관찰사에서 시작되었으며, 둥팅호 이남의 샹강·쯔강 유역을 관할했다.)\n이 땅의 한쪽에는 뤄샤오 산맥이 있고, 다른 한쪽에는 두 큰 강과 두 큰 호수가 있습니다. 샹강과 간강, 둥팅호와 포양호. 사람이 여기서 어디로 갈 수 있는지는 산과 물이 오래전에 대부분 정해 놓았습니다.\n웨양의 둥팅호.　출처: Wikimedia Commons, Huangdan2060, CC BY 3.0\n포양호의 위성 사진.　출처: Wikimedia Commons, NASA, 퍼블릭 도메인\n묻고 싶은 한 가지: 사람은 어떻게 움직였나 남방편의 주선은 소박한 한 가지입니다. 사람의 이동.\n우리는 흔히 어느 곳 사람인가를 고정된 일이라고 생각합니다. 그러나 후난과 장시의 역사를 펼치면 거의 모든 사람이 '외지에서 온 사람'임을 알게 됩니다. 원말명초 후난의 인구가 크게 줄자 장시 사람들이 무리 지어 서쪽으로 갔고, 훗날 \u0026quot;장시가 후광을 메웠다(江西填湖廣)\u0026quot;는 말이 생겼습니다. 청초에는 쓰촨에 사람이 모자라 후난 사람들이 다시 무리 지어 서쪽으로 갔고, \u0026quot;후광이 쓰촨을 메웠다(湖廣填四川)\u0026quot;고 합니다. 위원(魏源)에게 이 일을 썼다고 하는 구절이 있습니다. 일이 정해진 뒤 \u0026quot;장시 사람은 초(楚)로 들어가고, 초 사람은 촉(蜀)으로 들어갔다\u0026quot;. (이 구절은 많은 논문이 위원의 「호광수리론」으로 인용하며 명말 장헌충의 난 이후의 이주를 가리키는데, 저는 원문을 구하지 못해 재인용이라고밖에 말할 수 없습니다.)\n그래서 이 일을 역사 속에 놓고 시험해 보고 싶습니다. 사람은 움직여야 하는가.\n제 기울기는 움직여야 한다는 쪽입니다. 사람은 원적, 태어난 작은 고을, 신분증의 주소에 갇혀서는 안 됩니다. 사람은 걸어갈 수 있어야 하고, 다른 곳에 닿아 다시 시작할 수 있어야 합니다. 이것은 여러 면에서 제가 줄곧 생각해 온 일입니다. 저는 자유의지에 따른 이주야말로 현대 사회의 문명을 보여 준다고 생각합니다.\n하지만 여기에는 가장 강한 반대편도 마련해야 합니다. 이주가 늘 자유로운 것은 아닙니다. 홍무 연간에는 관이 조직한 이주가 있었고, 한 대열씩 끌려서 걸어갔습니다. 가고 싶은 사람이 간 것이 아닙니다. 전란 속의 유리(流離)에는 '자유'라는 두 글자를 말할 여지도 없습니다. 집을 강제로 떠나 길에서 절반이 죽은 사람. 그런 '이동'은 제가 바라는 종류가 아닙니다.\n그래서 남방편이 묻는 것은 사실 두 가지입니다. 하나, 어떤 이동이 좋은 것인가. 둘, 새 땅에 도착한 사람은 무엇을 지니고 있는가.\n제가 쓰지 않는 것 미리 말해 두겠습니다. 남방편이 쓰지 않고, 들이지도 않을 것이 한 가지 있습니다. 지역 성격입니다.\n저는 \u0026quot;후난 사람은 이렇다\u0026quot;, \u0026quot;장시 사람은 이렇다\u0026quot;를 쓰지 않습니다. \u0026quot;후난 사람은 억척스럽다\u0026quot;도 \u0026quot;장시 사람은 순박하다\u0026quot;도 쓰지 않습니다. 그런 말은 하기도 쉽고 듣기에도 귀에 솔깃하지만 대개 전해 내려온 것이지 조사해서 나온 것이 아닙니다. 칭찬이라도 원치 않습니다. 한 성의 수천만 사람을 하나의 형용사에 집어넣는 것은 그 하나하나에게 공평하지 않기 때문입니다.\n제가 묻고 싶은 것은 제도, 지리, 이주, 사건입니다. 이 땅에서 무슨 일이 있었고, 그 일들이 여기서 사는 사람들에게 어떤 영향을 주었는가.\n제가 피해 가지 않는 것 남방편은 1927년 이후도 씁니다.\n후난·장시 경계는 훗날의 많은 큰 사건의 출발점입니다. 난창 봉기, 추수 봉기, 징강산, 루이진, 그리고 대장정이 여기서 출발했습니다. 저는 이것들을 쓸 것이고, 1949년 이후 두 성의 농촌이 겪은 일도 쓰겠습니다. 제가 읽는 자료에는 공식 수치, 지방지, 학자의 연구, 당사자의 기억이 있습니다. 그것들을 나란히 놓고 각자의 기준대로 보이겠습니다.\n사실은 가능한 한 확인하겠습니다. 평가는 평가로 쓰고 사실에 섞지 않겠습니다. 저는 공산당과 공산주의에 대해 견해가 있고, 없는 척하지 않겠습니다. 다만 하나의 견해를 하나의 사실처럼 쓰고 싶지도 않습니다. 이 구분을 줄곧 지키겠습니다.\n이 사이트는 중국 대륙 밖의 독자를 향하고 있고, 저는 이 기회에 장벽 안에서 말하기 어려운 많은 이야기를 좀 더 분명히 하고 싶기도 합니다. 그러나 제가 바라는 것은 정확하게 말하는 것이지 무겁게 말하는 것이 아닙니다.\n앞으로 살펴볼 것 대략 이런 일들입니다.\n먼저 '남초'에서 시작해 이 땅의 이만 년 전 토기 조각, 만 년 넘은 벼, 상대의 청동, 굴원과 가의를 이야기합니다. 그다음은 당대의 길 하나가 장시를 뚫어 낸 일, 선종의 '강호를 달림', 주돈이, 주희와 장식의 웨루서원, 주희와 육구연의 아호(鵝湖). 그다음은 '메움'과 '떠남': 장시가 후광을 메우고 후광이 쓰촨을 메운 일, 족보를 어떻게 읽을 것인가, 징더전과 강우 상방. 그다음은 증국번과 상군, 경세(經世), 그리고 '후난은 왜 인재가 나오는가'라는 많은 설 가운데 무엇이 조사를 견디는가. 그다음은 1927년 이후의 후난·장시 경계. 마지막으로 지금: 두 성의 장부, 광둥에 있는 오백만 후난 사람, 두 성의 출생아 감소, 그리고 제가 가장 묻고 싶은 물음, 사람은 움직여야 하는가. 난창의 텅왕각. 왕발은 「등왕각서」에서 이곳이 \u0026quot;삼강을 옷깃으로 하고 오호를 띠로 삼으며, 만형을 제어하고 구월을 끌어들인다\u0026quot;고 썼습니다.　출처: Wikimedia Commons, Ashish Yadav, CC BY-SA 4.0\n뒤집어 보기 남방편의 전제에는 가장 단단한 반대편이 셋 있습니다.\n첫째, 제가 말하는 '이동'은 너무 듣기 좋은 말일 수 있습니다. 홍무 연간 관의 강제 이주, 전란 속의 도피는 자유로운 이동이 아닙니다. 그것을 오늘날 젊은이가 고속철을 타고 광저우로 일하러 가는 것과 같은 '이동'의 바구니에 담는 것은 개념을 슬쩍 바꾸는 것이 아닐까요.\n둘째, 족보는 제가 가장 인용하고 싶은 자료이면서 가장 믿을 수 없는 자료 중 하나입니다. 족보는 명문에 갖다 붙이고, 고쳐지고, 쓰는 사람은 대개 나중에 잘된 집안입니다. \u0026quot;조상은 장시에서 왔다\u0026quot;에는 진짜도 있고, 모두가 그렇게 쓴 것도 있을 것입니다.\n셋째, 지역 서사는 고정관념이 되기 쉽습니다. 저 자신은 피하고 싶지만 상군과 근대를 쓸 때 저도 모르게 빠지지 않을 자신은 없습니다. 어느 대목을 읽고 제가 빠졌다고 느끼시면 알려 주십시오.\n당신 집안의 어른들도 \u0026quot;우리 집 조상은 다른 곳에서 옮겨 왔다\u0026quot;고 말한 적이 있습니까? 그 다른 곳은 어디였습니까?\n참고 자료\n『사기·화식열전』: \u0026quot;형산, 구강, 강남, 예장, 장사는 남초이니, 그 풍속은 크게 서초와 비슷하다\u0026quot; (위키문헌) '강서'는 당 개원 21년(733) '강남서도'에서, '호남'은 당 중후기 호남관찰사에서: 탄치샹 등, 「우리나라 성 이름의 유래」, 아이쓰샹망 전재 🟡 위원 「호광수리론」의 \u0026quot;강서 사람은 초로 들어가고 초 사람은 촉으로 들어간다\u0026quot;: 여러 논문의 인용에서 보임(예: 장궈슝 「중국 역사상 이주의 주요 흐름과 시기 구분」, 『베이징대학 학보』 1996년 제2기); 원서는 구하지 못함 🟡 함께 읽기: 《시사》의 '사람은 움직여야 하는가'를 다룬 몇 편; 《의귀》 방자편(샹중의 저택, 사당, 족보, 조상 무덤) 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/xg00/","summary":"\u003cp\u003e《의귀》의 앞선 많은 글은 대체로, 한 문명은 무엇으로 사람들을 하나로 묶는가를 물었습니다. 남방편은 시각을 바꾸어 묻습니다. 사람이 흩어져 나가 다른 곳에서 다시 모일 때, 무엇을 지니고 가는가. 저는 그것을 후난과 장시 일대에 두고, 이주의 길을 따라 쓰촨, 양광(兩廣), 푸젠에도 가 보겠습니다.\u003c/p\u003e","title":"남방편: 후난과 장시, 사람들은 어떻게 오고 어떻게 떠났나"},{"content":"어릴 때 어른이 하는 말을 들은 적이 있습니다. 그때 난징을 열어서 양재를 얻었다.\n그 말을 한 사람은 학문을 하던 사람이 아니었습니다. 밥상머리에서, 처마 밑에서, 지나가는 말로 한 것이고, 뜻은 이 근방의 큰 집들은 난징에서 가져온 돈으로 지은 것이라는 이야기였습니다. 저는 이 말을 줄곧 기억하고 있습니다.\n먼저 속을 보여 드리겠습니다. 저는 믿는 쪽으로 기웁니다.\n믿는 이유: 그 자리에 있던 사람이 있다 자오례원은 증국번의 막료였습니다. 동치 3년 6월 23일, 즉 1864년 7월 26일에 그는 함락 뒤의 난징에 대해 일기를 썼습니다. 원문을 한 글자씩 읽었습니다.\n건장한 태평군 병사는 저항하다 죽은 사람을 빼면 많이 죽지 않았습니다. 대부분은 병용(兵勇)에게 붙잡혀 짐을 지고 성 밖으로 나가거나, 땅속 저장굴을 파는 데 끌려갔다가 파내면 풀려났습니다. 늙고 약해서 짐도 못 지고 팔 굴도 없는 사람은 \u0026quot;마음대로 죽임을 당했고\u0026quot;, 길가의 시신은 열에 아홉이 노인이었습니다. 마흔 살 아래 여자는 한 명도 남지 않았습니다. 그것을 쓰면서 그는 네 글자를 적었습니다. \u0026quot;발지(發指)할 만하다\u0026quot;(머리카락이 곤두설 지경이다).\n증국번의 포고문은 성안에 가득 붙어 양민을 죽이지 말고 여자를 잡아가지 말라고 금했습니다. 그러나 몇몇 통령에 대해 자오례원은 이름을 들었습니다. 펑위쥐, 이량후, 펑춘녠, 샤오푸쓰, 장스르. \u0026quot;오직 약탈만 알고 전혀 따르지 않는다.\u0026quot; 또 샤오푸쓰가 천왕부에서 금은을 꺼냈는데 \u0026quot;불자(不貲)\u0026quot;, 헤아릴 수 없이 많았고, 그런 뒤 불을 질러 흔적을 태웠다고도 합니다.\n이것이 제가 가진 가장 단단한 것입니다. 성안에 대규모 약탈이 있었다는 것. 실제로 손에 넣은 사람이 있었다는 것. 흔적을 남기기를 두려워한 사람이 있었다는 것. 증국번 자신은 상주문에서 성안에 \u0026quot;물건이 전혀 없다\u0026quot;고 했다고 인용되지만, 그는 당사자이고 제 손에 있는 것은 재인용뿐이라, 이 한 구절은 단서로만 둡니다.\n장부: 더는 쫓지 않는다 얼마를 꺼냈는지, 누가 가졌는지, 고향으로 어떻게 옮겼는지. 찾을 수 있는 자료를 다 훑었지만 대응되는 항목은 하나도 없었습니다.\n생각해 보고 더는 쫓지 않기로 했습니다. 당시 사람들은 장부를 적지 않았고, 적었더라도 남기지 않았을 것입니다. 아무도 적지 않은 일을 두고 \u0026quot;있었다, 없었다\u0026quot;를 수천 자 다투어도 나오는 것이 없습니다. 게다가 돈의 출처가 하나라는 법도 없습니다. 전공으로 얻은 관직과 봉록이 한 갈래, 전쟁 뒤 땅과 집을 산 것이 한 갈래, 고향의 부조와 오간 선물이 한 갈래입니다. \u0026quot;발양재(發洋財)\u0026quot;는 중국어에서 뜻밖의 횡재를 일컫는 통칭이라, 외국인의 돈이어야 하는 것도 아닙니다.\n장부보다 중요한 것은, 이 돈이 액수가 얼마였든 결국 무엇이 되었는가입니다.\n집이 되었다 2022년 『후난일보』 보도에 따르면, 러우디 롄위안의 양스진·싼자향, 러우싱구 수이둥디진 일대에는 상군 장령들의 옛 저택이 100여 곳 남아 있고, 보존이 비교적 온전한 것이 17곳, 그중 성급 문물보호단위가 7곳이라고 합니다. 숫자는 보도의 것이고 제가 따로 세어 본 것은 아닙니다. 양자탄 일대의 지역 글에는 이 문무 관리들이 \u0026quot;비단옷 입고 고향에 돌아온\u0026quot; 뒤 대대적으로 집을 지어, 저택이 이어진 모습이 되었다고 적혀 있습니다.\n어른들은 나머지 절반의 이야기도 해 주었습니다. 같은 군에 있던 동향 두 사람. 한 사람은 재물을 남겨 큰 집을 지었고, 다른 한 사람은 어른의 표현으로 \u0026quot;돈을 모을 줄은 모르고 쓸 줄만\u0026quot; 알았다고 합니다. 이것은 구술이라 문헌 출처가 없고, 사람들이 하는 이야기로만 받아들입니다. 다만 여기에는 질문이 놓여 있습니다. 같은 돈이 어떤 사람 손에서는 대대로 이어진 집이 되어 백여 년 뒤 문화재가 되었고, 다른 사람 손에서는 다 쓰여서 후손에게 이야기할 것이 별로 남지 않았습니다.\n증국번 본인은 싸움이 있기 전인 1849년 전후에 아우들에게 보낸 편지에서, 서른 이후로는 \u0026quot;관직에 올라 재물을 모으는 것\u0026quot;을 부끄럽게 여긴다고 했고, 돈이 생기면 먼저 일족의 가난한 이들을 돕겠다고 썼습니다. 스스로 정한 규칙입니다. 부하들이 어떻게 했는지는 다른 장부입니다.\n사람이 떠났다 상군이 후난을 나선 것은 큰 인구의 유출이었습니다. 후난 사람들은 장시, 안후이, 장쑤로 갔습니다. 관직과 명성, 어쩌면 돈을 가지고 돌아온 사람도 있고, 돌아오지 않은 사람도 있습니다.\n돌아온 사람들은 돈과 이름을 고향에 두었습니다. 집, 사당, 서원, 그리고 대대로 밖으로 나가는 선비들의 자신감입니다. 전쟁 뒤 후난의 문교가 전보다 앞섰다고 말할 수 있는 자료는 찾지 못했습니다. 웨루서원은 송나라 때부터 있어 후난의 서원이 전쟁 뒤에 시작된 것이 아니고, 한편 명 홍무에서 청 건륭 말까지 후난의 진사가 전국의 1.8%에 불과하다는 연구도 있으나 출처는 밝혀져 있지 않습니다. 어느 쪽에서도 결론을 내지 않습니다. 말하고 싶은 것은, 이 줄기는 분명히 있되 한 줄기가 아니라는 것뿐입니다.\n그리고 그 큰 집들이 오늘 어떤 모습인지는 이 글의 일이 아닙니다. 『의귀(Yigui)』 시리즈의 '집 편'에 있는 푸허우탕과 양자탄 글에는 옛집들이 어떻게 무너지고 양곡 창고와 공장으로 바뀌었는지가 쓰여 있고, 『시사(時事)』의 향토 편에는 오늘의 후난 수치가 있습니다. 집들은 비었습니다. 그것은 사실입니다.\n제가 말하고 싶은 것은 집이 빈 뒤의 일입니다.\n상군은 한 세대의 남자들을 후난 밖으로 데리고 나가 집의 행렬을 가지고 돌아왔습니다. 집은 나중에 비었지만, 사람은 멈추지 않았습니다. 오늘날 후난에 호적을 둔 사람 13명 중 1명이 광둥에 있습니다. 이것은 나쁜 일이 아닙니다. 사람은 움직일 수 있어야 합니다. \u0026quot;나무는 옮기면 죽고, 사람은 옮기면 산다.\u0026quot; \u0026quot;물과 풀을 따라 산다.\u0026quot; 고향에 머물며 같은 땅 한 조각 안에서 온 힘으로 서로 다투는 것, 그것이 제가 말하는 '내권(內卷)'(안으로만 소모하는 경쟁)입니다.\n동아시아 사람들에 대한 제 바람은 대략 이렇습니다. 사람은 세계 어디서든 살 수 있다. 물과 풀이 있는 곳으로 가면 된다. 다만 어디로 가든 지니고 가야 할 것이 하나 있다. 함께 나누는 핵심입니다. 조상을 모시는 것, 예, 명절, 읽을 수 있는 한자 문헌. 움직일 수 있되 흩어지지 않고, 지키되 자기 작은 땅에 갇혀 경쟁하지 않는 것.\n그래서 상군의 이 돈을 읽을 때, 저는 액수가 얼마인지, 어느 집으로 들어갔는지를 보지 않습니다. 후난을 떠난 사람들이 '떠남'을 이어질 수 있는 무엇으로 만들었는지, 아니면 돈을 집으로 바꿔 놓고 그 집을 뒤에 온 공백에 남겼는지를 봅니다. 남방 편은 앞으로도 이것을 묻겠습니다.\n돈이 정말 그 성에서 왔다면, 그 성안에서 나가지 못한 사람들을 훗날 누군가 기억했을까요?\n참고 자료\n자오례원 『능정거일기』 동치 3년 6월 23일(1864년 7월 26일), 위키문헌 『능정거일기』, 원문을 한 자씩 대조 🟢 증국번이 여러 동생에게, 도광 29년 3월 21일(1849), 『증국번 가서』, 위키문헌, 한 자씩 대조. 편지의 날짜와 편제가 일치하는지는 미확인이어서 본문에는 \u0026quot;1849년 전후\u0026quot;로 적음 🟢 증국번의 금릉 수복 상주문: \u0026quot;이른바 창고가 없고…… 전혀 화물이 없었다\u0026quot;의 대의: 재인용, 상주문의 제목과 날짜 미확인 🟡 후난일보 2022-01-13 제8면 「샹중에 옛집이 많아 옛 물건이 향수를 부른다」(화성짜이셴 전재), 샹중 상군 장수 옛 저택의 잔존(백 곳 이상, 보존 비교적 온전 17곳, 성급 문화재 7곳): 원문을 읽었고 숫자는 보도의 것이며 따로 세지 않음 🟡; 양자탄 지방 글(화성짜이셴 2017) 🟡 웨루서원 976년(송 개보 9년) 창건, 1167년(건도 3년) 주희의 방문과 장식과의 회강, 장식이 약 1166년에 초빙되어 주강: 중국어판 위키백과 「웨루서원」 🟡; 후난의 명 홍무~청 건륭 말 진사 710명, 전국의 1.8%: 선덩먀오, 『후샹논단』 2000년 제3기, 아이쓰샹망 전재, 글에 원래 통계의 출처 없음 🟡 자오례원의 또 하나의 자주 인용되는 일기: \u0026quot;약탈을 탐하고 대오가 크게 어지러웠으며 중군의 각 용으로 영에 남은 이는 모두 나가 수색했다\u0026quot;: 궈팅이 『근대중국사강』을 통한 재인용, 날짜 미확인 🟡 본문의 그림은 프로그램으로 그린 개념도이며 사료가 아님 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/xg36/","summary":"\u003cp\u003e어릴 때 어른이 하는 말을 들은 적이 있습니다. 그때 난징을 열어서 양재를 얻었다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e그 말을 한 사람은 학문을 하던 사람이 아니었습니다. 밥상머리에서, 처마 밑에서, 지나가는 말로 한 것이고, 뜻은 이 근방의 큰 집들은 난징에서 가져온 돈으로 지은 것이라는 이야기였습니다. 저는 이 말을 줄곧 기억하고 있습니다.\u003c/p\u003e","title":"난징을 열어 양재(洋財)를 얻었다: 이 돈은 따져 밝힐 필요 없다, 어디로 갔는지를 본다"},{"content":"인터넷의 한 질문 인터넷에서 자주 묻는 질문이 있습니다. 왜 장자는 도교에서 이렇게 지위가 낮은가.\n한 네티즌이 고문 네 곳을 늘어놓았습니다. 순자는 장자가 \u0026quot;하늘에 가려 사람을 알지 못한다\u0026quot;고 했다. 『장자·천하』에서는 장자와 노자가 따로 쓰여 있다. 왕희지는 『난정집서』에서 \u0026quot;생사를 하나로 보고 팽조와 요절을 같게 여긴다\u0026quot;를 허탄하고 망령된 것이라 꾸짖는다. 갈홍은 『포박자』에서 장자를 비판한다.\n이 네 곳이 모두 사실이라면, \u0026quot;지위가 낮다\u0026quot;는 문제만이 아닙니다. 길을 가는 동안 무게 있는 여러 부류의 사람들이 모두 장자에 반대했다는 이야기가 됩니다.\n먼저 \u0026quot;낮다\u0026quot;는 무엇인가 하지만 먼저 \u0026quot;낮다\u0026quot;는 글자부터 물어 봐야 합니다.\n당 현종 천보 원년(742), 조정은 장자에게 \u0026quot;남화진인(南華眞人)\u0026quot;을 추증하고 그의 책을 『남화진경』으로 고쳐 불렀습니다. 같은 때 문자(통현진인), 열자(충허진인), 경상자(동허진인)도 봉해졌습니다. 이것은 『구당서』와 『당회요』의 기록에 따른 것으로, 제가 읽은 것은 전해 들은 이야기이고 원서는 읽지 못했습니다.\n명나라 사람이 그린 당 현종 이융기 초상.　출처: Wikimedia Commons, 작자 미상, 퍼블릭 도메인\n그러니 공식적으로는 그를 업신여기지 않았습니다. 봉호가 있습니다.\n그렇다면 \u0026quot;낮다\u0026quot;는 누구와 비교한 것인가. 노자와 비교한 것입니다. 도교는 노자를 태상노군으로 받들어 교 안의 신으로 삼고, 이씨 당나라 황실은 노자를 조상으로도 인정했습니다. 장자는 \u0026quot;진인\u0026quot;으로, 그 뒤 한 등급, 이 대신(大神)의 제자뻘입니다. 교는 그를 공경하지만 교주는 아닙니다.\n이것이 \u0026quot;지위\u0026quot;를 보는 한 가지 방식입니다. 아래에서 말할 다른 한 가지가 이보다 중요합니다.\n네 곳의 원문 첫째, 순자. 『순자·해폐』에서 순자는 전국시대 여러 학파를 하나씩 짚어 나갑니다.\n묵자는 쓰임에 가려 꾸밈을 알지 못한다. 송자는 욕심에 가려 얻음을 알지 못한다. 신자(신도)는 법에 가려 어짊을 알지 못한다. 신자(신불해)는 세(勢)에 가려 앎을 알지 못한다. 혜자는 말에 가려 실제를 알지 못한다. 장자는 하늘에 가려 사람을 알지 못한다. (한국어 번역)\n주의할 점은, 여기서 장자 하나만 욕하는 것이 아니라 한 줄로 늘어놓았다는 것입니다. 학파마다 한쪽 끝에 \u0026quot;가려\u0026quot; 있습니다. 묵자는 실용만 보고, 신도는 법만 보고, 신불해는 세만 보고, 혜시는 말만 보고, 장자는 하늘만 봅니다. 순자의 뜻은, 이것들이 모두 도의 \u0026quot;한 모퉁이\u0026quot;이며 \u0026quot;무릇 도란 변함없는 것을 체(體)로 하여 모든 변화를 다하는 것이니 한 모퉁이로는 들어 올리기에 부족하다\u0026quot;는 것입니다.\n그러니 순자가 장자를 비판한 것은 \u0026quot;하늘만 보고 사람을 보지 않는다\u0026quot;는 점입니다.\n둘째, 『장자·천하』. 『장자』의 마지막 편으로, 당시 여러 학파의 학술을 한꺼번에 평한 글입니다. 이 글은 관윤과 노담을 한 단락에 묶습니다.\n관윤, 노담이여, 옛날의 넓고 큰 진인이로다! (한국어 번역)\n그리고 장주만 따로 한 단락을 쓰는데, 첫머리가 같은 구절입니다.\n옛 도술이 여기에 있는 것을, 장주가 그 바람을 듣고 기뻐하였다. (한국어 번역)\n두 단락 모두 \u0026quot;그 바람을 듣고 기뻐하였다\u0026quot;를 썼습니다. 곧 「천하」의 서술에서는 관윤·노담이 한 갈래, 장주가 다른 갈래이고, 각자 \u0026quot;바람을 듣고 기뻐한\u0026quot; 것은 옛 도술의 서로 다른 한 면입니다. 이것이 그 네티즌이 말한 \u0026quot;장자와 노자는 같은 길이 아니다\u0026quot;의 근거입니다. 다만 이것은 하나의 독법일 뿐입니다. 「천하」편이 장자 본인의 글인지는 학계에 논쟁이 있어서, 이를 \u0026quot;장자의 자술\u0026quot;로 보는 것은 지나친 일입니다.\n셋째, 왕희지. 353년, 영화 9년에 왕희지는 벗들과 회계의 난정에 모여 『난정집서』를 썼습니다. 서문 끝에 그는 이렇게 적었습니다.\n옛사람이 이르기를 \u0026quot;죽고 사는 것 또한 큰일이다\u0026quot;라 하였으니, 어찌 애통하지 않으랴! 옛사람이 감흥을 일으킨 까닭을 볼 때마다 마치 부절을 맞춘 듯하여, 글을 대하면 탄식하고 애도하지 않은 적이 없고, 마음속에서 깨우칠 수 없었다. 생사를 하나로 보는 것이 허탄함이요, 팽조와 요절을 같게 여기는 것이 망령된 짓임을 진실로 알았다. (한국어 번역)\n여기의 \u0026quot;생사를 하나로 본다\u0026quot;, \u0026quot;팽조와 요절을 같게 여긴다\u0026quot;는 장자의 말입니다. 왕희지는 말합니다. 다른 사람이 죽음 앞에서 겪는 아픔을 읽을 때마다 슬픔을 참을 수 없다. 그래서 삶과 죽음을 한 가지로 보고 장수와 요절을 똑같이 보는 것이 허탄하고 망령된 짓임을 알았다고.\n넷째, 갈홍. 갈홍은 동진의 도교 학자로 『포박자』를 써서 신선과 양생을 논했습니다. 그는 세 곳에서 장자를 이야기하는데 뜻이 꽤 다릅니다.\n내편 권8에서 그는 문자, 장자, 관윤의 무리를 한데 묶어, 그 글이 \u0026quot;황로를 조술하고 현허를 본받았지만\u0026quot; \u0026quot;그 큰 뜻을 풀어 보아도 끝내 지극한 말이 없다\u0026quot;, \u0026quot;혹은 또 생사를 같게 하여, 살아 있는 것을 부역으로, 죽는 것을 쉼으로 여기며 다름이 없다고 하니, 이는 신선과 천억 리나 떨어져 있다. 어찌 빠져 즐길 만하겠는가?\u0026quot;라고 말합니다. 그러나 곧바로 이어 그들의 우언과 비유에는 \u0026quot;그래도 취할 만한 것이 있다\u0026quot;고도 말합니다.\n내편 권14는 더 솔직합니다. \u0026quot;속인들은 장주에게 큰 꿈의 비유가 있는 것을 보고 다투어 생사를 같게 하는 논의를 편다. …… 노자는 오래 사는 것을 업으로 삼았고, 장주는 진흙 속에서 꼬리를 흔드는 것을 귀하게 여겨, 그물에 걸린 거북이나 수놓은 옷을 입힌 소가 되지 않으려 했으며, 굶주려 하백에게 곡식을 구걸하였으니, 이로써 그가 생사를 같게 할 수 없음을 안다.\u0026quot; 뜻은 이렇습니다. 장주 자신도 모셔지는 제물 소가 되기보다 진흙에서 꼬리를 흔드는 거북이가 되고자 했고, 배고프면 곡식을 빌리러 갔으니, 그 자신도 정말 삶과 죽음을 같게 보지는 않았다는 것입니다.\n외편 권43에서 그는 장자를 위해 말합니다. \u0026quot;장주의 책이 생사를 하나로 보지만 또한 희생을 두려워하고 거북을 흠모하며 곡식을 청해 굶주림을 구했다. 만약 말한 바가 순수하지 않다고 그 글을 버린다면, 눈의 백태를 고친다며 눈을 도려내고, 습비를 고친다며 발을 자르고, 가라지를 걱정해 곡식을 베고, 마른 가지를 미워해 나무를 베는 것과 같다.\u0026quot; 말이 일관되지 않는다고 책 전체를 내버리지 말라는 것입니다.\n육치 「장주몽접(莊周夢蝶)」(명대).　출처: Wikimedia Commons, Lu Zhi, 퍼블릭 도메인\n세 사람, 같은 문제 세 곳을 나란히 놓으면 눈에 띄는 것이 하나 있습니다.\n순자는 유가로 예와 사람의 일을 원합니다. 왕희지는 선비로 죽은 이에 대한 정을 원합니다. 갈홍은 도교 신선가로 장생을 원합니다. 서 있는 자리가 매우 다르지만, 세 사람 모두 \u0026quot;생사를 같게 하는 것\u0026quot;에 반대합니다.\n이것은 우연이 아닙니다. 이 공동체들, 곧 유가의, 선비의, 신선가의 공동체는 모두 반드시 답해야 할 일이 하나 있습니다. 사람이 죽으면 어떻게 하는가.\n유가의 답은 상례와 제사입니다. 끝을 삼가고 먼 조상을 좇는다. 왕희지의 답은 \u0026quot;아픔\u0026quot;입니다. 진지하게 슬퍼하려 합니다. 신선가의 답은 죽지 않을 방법, 혹은 덜 죽을 방법을 찾는 것입니다.\n그러면 장자의 답은 무엇인가. 『장자·지락』에 유명한 대목이 있습니다.\n장자의 아내가 죽자 혜자가 조문하러 갔는데, 장자는 마침 두 다리를 뻗고 앉아 동이를 두드리며 노래하고 있었다. (한국어 번역)\n혜자는 해괴하다고 여겼습니다. 장자는 말합니다. 그녀가 막 죽었을 때 내가 어찌 슬프지 않았겠는가. 그러나 생각해 보니 본래 그녀는 삶도 없고 형체도 없고 기(氣)도 없었다. 나중에 기가 모여 형체가 되고, 형체가 변해 삶이 되고, 이제 또 변해 죽음이 되었다. 봄여름가을겨울이 돌아가는 것과 같다. 내가 아직도 엉엉 울고 있다면 도리어 천명을 모르는 것이니 울기를 그쳤다고.\n저는 이 대목을 읽으며 몹시 가슴을 울린다고, 또 외롭다고 느낍니다. 이것은 가장 가까운 사람의 죽음 앞에서 한 사람이 찾아낸 방법입니다. 한 사람을 위로할 수는 있으나 한 무리를 위해 장례를 치러 줄 수는 없습니다.\n장례를 치르려면 모두가 인정하는 의례가 필요합니다. 무엇을 곡하고, 무엇을 입고, 무슨 말을 하고, 며칠을 하고, 어떻게 묻는가. 장자의 방법은 사람마다 스스로 깨달아야 하고, 깨닫지 못하면 받아 낼 수 없습니다.\n그래서 제 독법은 이렇습니다. 장자는 \u0026quot;깎아내려진\u0026quot; 것이 아니라 쓸 수 없었던 것입니다. 한 무리의 사람을 모으려는 교는 핵심에 죽음에 대한 답과 공동의 의례가 있어야 합니다. 장자는 그것을 내놓지 못합니다. 그가 주는 것은 자유입니다.\n뒤집어 보기 제 쪽의 허점도 짚어 보겠습니다.\n첫째, \u0026quot;낮다\u0026quot;는 교 안에서만의 이야기입니다. 선비, 문인, 예술에서 장자의 비중은 한 번도 낮은 적이 없습니다. 위진 현학, 소요의 전통, 대대로 이어진 화가와 시인들. 육치의 『장주몽접』은 명나라 사람이 그렸습니다. \u0026quot;교\u0026quot;에서는 둘째 줄에 놓이고, \u0026quot;사람\u0026quot;의 정신에서는 흔히 첫째입니다.\n둘째, 갈홍은 한 사람일 뿐입니다. 그가 대표하는 것은 신선가이지 도교 전체가 아닙니다. 그는 \u0026quot;우언과 비유에는 그래도 취할 만한 것이 있다\u0026quot;고도 말했고, 외편에서 장자를 변호하기도 했습니다. 송대 이후의 도교, 예컨대 전진교가 장자를 어떻게 읽었는지는 조사하지 않았습니다. 이것은 하나의 빈틈입니다.\n셋째, \u0026quot;생사를 같게 한다\u0026quot;가 과연 장자의 본뜻인지도 논쟁이 있습니다. 갈홍 스스로 장주가 \u0026quot;진흙 속에서 꼬리를 흔드는 것을 귀하게 여겼다\u0026quot;, 곧 사실은 죽음을 두려워했다고 말합니다. 그렇다면 장자가 바란 것은 \u0026quot;죽음은 슬퍼할 가치가 없다\u0026quot;가 아니라 \u0026quot;죽음에 겁먹어 넋을 잃지 말라\u0026quot;일지도 모릅니다. 이 둘은 크게 다릅니다.\n제 생각 이 몇 곳의 원문은 제 구상에 아주 현실적인 일깨움을 줍니다.\n제가 바라는 것은 모두가 인정하는 문화와 신앙입니다. 조상을 모시는 것, 예, 복식, 명절, 일상. 이것의 핵심은 죽음에 대한 답입니다. 해마다 청명에 조상의 무덤 앞에 서는 그 한순간, 한 사람과 한 가문이 함께 죽음을 \u0026quot;지낼 수 있는\u0026quot; 것으로 바꾸는 일입니다. 이것은 유가의 상례와 제사로, 천 년의 역사가 있고, 제가 지키고 싶은 것입니다.\n저는 장자도 무척 좋아하고, 노자의 \u0026quot;도를 닦으면 날마다 덜어 낸다\u0026quot;도 좋아합니다. 한 사람이 지쳤을 때 읽으면 아주 좋습니다. 하지만 제가 바라는 것은 한 사람의 위로가 아니라 한 무리가 함께 할 수 있는 일입니다. 그래서 제가 그리는 핵심에서 장자는 읽을거리가 될 뿐 의례가 되지는 않을 것입니다.\n장자의 \u0026quot;동이를 두드리며 노래했다\u0026quot;에는 저도 조금 마음이 아픕니다. 그 사람은 아내의 영전에서 혼자 한 가지를 깨달았습니다. 그가 울었다고 저는 믿고 싶습니다. 그러나 \u0026quot;한 사람이 깨달은 것\u0026quot;을 \u0026quot;우리 모두 어떻게 할 것인가\u0026quot;의 답으로 삼을 수는 없습니다.\n장자뿐인 사회가 장례 한 번을 치를 수 있을까?\n참고 자료\n『순자·해폐』: \u0026quot;묵자는 쓰임에 가려…… 장자는 하늘에 가려 사람을 알지 못한다.…… 무릇 도란 변함없는 것을 체로 하여 변화를 다하니 한 모퉁이로는 들어 올리기에 부족하다\u0026quot;, 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢 『장자·천하』: \u0026quot;관윤, 노담이여, 옛날의 넓고 큰 진인이로다\u0026quot; \u0026quot;장주가 그 바람을 듣고 기뻐하였다\u0026quot;, 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢; 「천하」편의 작자와 성격: 학계에 논쟁 있음 🟡 『장자·지락』: \u0026quot;장자의 아내가 죽자 혜자가 조문하였는데, 장자는 마침 기거(箕踞)하여 동이를 두드리며 노래하였다\u0026quot;, 위키문헌 『장자익』 권5에 따른 검색 발췌 🟡(판본마다 이문 있음) 왕희지 『난정집서』(353), 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢 갈홍 『포박자』 내편 권8·권14, 외편 권43(외편 권42에는 객의 물음 \u0026quot;백양은 도덕을 으뜸으로 하고 장주는 소요를 편의 으뜸으로 삼았다\u0026quot;도 있음), 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢 당 현종 천보 원년(742) 장자에게 \u0026quot;남화진인\u0026quot; 추호: 『구당서·현종본기』 『당회요』, 인터넷 전언에 따름 🟡; 도교가 노자를 태상노군으로 받듦: 통설 🟡 인터넷상의 관련 토론(네티즌 의견, 단서로만) 함께 읽기: 『의귀』의 입토위안(入土爲安)을 다룬 글, 「종교는 어디서 이기는가: 교리가 아니라 한 솥밥에 있다」; 작가의 주제 선정 노트(빠진 것은 \u0026quot;사후\u0026quot;: 불교가 메운 구멍) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/e118/","summary":"\u003ch2 id=\"인터넷의-한-질문\"\u003e인터넷의 한 질문\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e인터넷에서 자주 묻는 질문이 있습니다. 왜 장자는 도교에서 이렇게 지위가 낮은가.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e한 네티즌이 고문 네 곳을 늘어놓았습니다. 순자는 장자가 \u0026quot;하늘에 가려 사람을 알지 못한다\u0026quot;고 했다. 『장자·천하』에서는 장자와 노자가 따로 쓰여 있다. 왕희지는 『난정집서』에서 \u0026quot;생사를 하나로 보고 팽조와 요절을 같게 여긴다\u0026quot;를 허탄하고 망령된 것이라 꾸짖는다. 갈홍은 『포박자』에서 장자를 비판한다.\u003c/p\u003e","title":"장자는 도교에서 정말 지위가 낮은가"},{"content":"인터넷의 한 질문 인터넷에 이런 질문이 올라왔습니다. 여진족이 다스린 금나라에서는 한인이 송나라보다 잘 살았다는 말이 있는데, 믿습니까?\n상위에 오른 답변 하나에 공감이 많았습니다. 글쓴이는 먼저 산둥 여인 양묘진(楊妙眞) 이야기를 합니다. \u0026quot;이화창(梨花槍)\u0026quot;을 쓰고, 척계광도 『기효신서』에 적은 사람입니다. 이어서 한 장면. 1220년 무렵 산둥과 장쑤 북부의 길에서, 금나라 때 부유했던 여진인과 거란인이 식솔을 이끌고 남쪽으로 달아나다 홍오군에게 포위되어 \u0026quot;늙은이 어린이 할 것 없이 모조리 죽임을 당했다\u0026quot;는 것입니다. 이런 일을 원호문이 직접 보았기에 \u0026quot;도륙정진, 무복초류(屠戮淨盡, 無復噍類)\u0026quot;라고 썼다고 합니다.\n답변의 뜻은 이렇습니다. 금나라의 한인이 잘 살았다고? 한인이 일어났을 때 무슨 짓을 했는지 보라.\n여기에는 반은 진실이 있고, 반은 대조해 볼 필요가 있습니다.\n먼저 \u0026quot;잘 살았다\u0026quot;는 쪽 이 주장이 아무것도 없는 데서 나온 것은 아닙니다.\n『금사』에서 세종(재위 1161–1189)은 칭송을 많이 받는 황제입니다. 『금사』를 편찬한 사람들은 그의 본기 뒤에 평을 달았습니다.\n즉위한 지 다섯 해, 남북이 화친을 맺고 백성과 더불어 쉬었다. …… 이때에 뭇 신하는 직분을 지키고 위아래가 서로 편안하며 집집마다 풍족하고 창고에 여유가 있어, 형부가 한 해에 결단한 사형이 혹 열일곱 명, 혹 스무 명이라, \u0026quot;소요순(小堯舜)\u0026quot;이라 불렀으니, 이것이 그 효험이다. (한국어 번역)\n\u0026quot;한 해에 사형 판결이 열일곱 명, 스무 명\u0026quot;은 눈에 선한 한 구절입니다. 다만 주의할 점이 있습니다. 이것은 사관의 찬사이고, 『금사』는 원나라 때 편찬되었습니다. 좋은 말을 하는 사람들은 수십 년 뒤에 돌아본 사람들입니다.\n같은 『금사』의 다른 면 그러나 같은 『금사』에는 다른 것도 있습니다.\n첫째, 차역. 세종의 조정에서 재산에 따라 차역을 어떻게 나눌지 논의할 때, 한 대신은 이렇게 말했습니다. \u0026quot;여직인은 맹안모극의 복종 차사를 제외하고는 그 밖의 차역이 없다.\u0026quot;(「식화지 1」) 맹안모극은 여진인의 군사·호적 편제입니다. 곧 여진인은 자기 맹안모극에 봉사하는 것 말고는 다른 차역이 없었다는 뜻입니다. 차역은 한인이 졌습니다.\n둘째, 괄지(括地). 금나라는 여진인을 중원으로 옮겼는데, 이를 \u0026quot;맹안모극이 한인의 땅에 섞여 산다(雜廁漢地)\u0026quot;고 했습니다. 그들에게 땅을 주어야 했습니다. 방법은 \u0026quot;괄지\u0026quot;, \u0026quot;발지(撥地)\u0026quot;, \u0026quot;민전을 쓸어 내기(刷民田)\u0026quot;였습니다. 세종은 재위 중에 스스로 이런 말도 했습니다.\n짐이 듣건대 괄지의 일은 행하는 바가 극히 부당하여, 황후장(皇后莊)·태자무(太子務) 같은 것은 단지 이름만으로 곧 관지(官地)로 삼고, 백성이 쥔 증빙은 일체 묻지 않는다고 한다. (한국어 번역)\n(「식화지 2」) 또 재상에게 한 말이 있습니다. 산둥에서 쓸어 낸 민전은 이미 여진의 둔전호에게 나누어 주었으니, 남는 땅이 있으면 백성에게 돌려주라는 것입니다. 대신 양숙에게는 이렇게 말했습니다. \u0026quot;이것이 비록 민지(民地)라 일컬어지나 모두 분명한 증거가 없으니, 괄하여 관지로 삼은들 무엇이 안 되겠는가.\u0026quot; 이 말들은 한 사람의 말입니다. 부당하다고 느끼면서, 안 될 것 없다고도 여겼습니다.\n약 1141년의 금, 남송, 서하. 산둥은 금의 동부, 회하 이북.　출처: Wikimedia Commons, Albert Herrmann \u0026amp; Georg Westermann, 퍼블릭 도메인\n셋째, 관리들 스스로도 원망을 알고 있었다. 1215년(정우 3년), 조정은 남쪽으로 옮겨 오는 군호를 안치하려고 허난에서 괄지를 하려 했습니다. 시어사 유원규가 상서했습니다.\n지난번 허베이·산둥에서 이미 이 일을 하여, 백성의 무덤과 우물과 부뚜막이 모두 군의 소유가 되었고, 원망과 소송이 지금까지 끊이지 않습니다. 만약 다시 이를 행하면 크게 민심을 잃을 것입니다. (한국어 번역)\n조정은 듣고서 이번 괄지를 그만두었습니다.\n이 한 구절을 오래 들여다보았습니다. \u0026quot;백성의 무덤과 우물과 부뚜막이 모두 군의 소유가 되었다.\u0026quot; 무덤, 우물, 부뚜막이 모두 남의 것이 된 것입니다.\n1214년, 린쯔 이제 원호문으로 돌아갑니다.\n1214년 몽골이 북쪽에서 쳐들어오자 금나라는 수도를 중도에서 남경(카이펑)으로 옮겼습니다. 이해에 산둥이 어지러워졌습니다. 원호문은 훗날 완안회덕(完顏懷德)이라는 사람을 위해 신도비를 썼는데, 비에 적힌 것이 바로 이해입니다.\n정우 2년, 교체할 때가 가까웠다. 그런데 중하(中夏)가 병화를 입어 도적이 가득하고 서로 한패가 되어 무리가 수십만에 이르렀으며, 군읍을 쳐 함락해도 관군이 제압하지 못했다. 우두머리는 당당히 명호를 자처하고 발지의 혹독함을 원수로 여겨 종인(種人)을 눈 흘기며, 반드시 죽인 뒤에야 그치기를 기약했다. 영루에 있든 흩어져 살든 임시로 몸 붙여 묵든, 못된 무리가 떼지어 일어나 공격하여, 자취를 찾고 그림자를 쫓아 힘을 아끼지 않았으니, 이삼 일이 못 되어 도륙해 깨끗이 없애고 다시 숨 쉬는 것이 없었다. 무덤을 파헤치고 해골을 내버리는 데까지 이르러, 있는 곳마다 모두 그러했다. (한국어 번역)\n쉽게 풀면 이렇습니다. 그때 \u0026quot;도적\u0026quot;이 곳곳에 있었고, 서로 호응했고, 수십만 명이 되었으며, 성이 잇따라 함락되고 관군은 막지 못했다. 우두머리는 거리낌 없었고, 그들이 원수로 여긴 것은 \u0026quot;발지\u0026quot;의 가혹함이었으며, \u0026quot;종인\u0026quot;, 곧 여진인은 한 명도 놓아주지 않고 다 죽일 때까지 멈추지 않으려 했다. 병영에 사는 사람이든 흩어져 사는 사람이든 남의 집에 얹혀 지내는 사람이든, 무리가 한꺼번에 일어나 공격했고, 자취를 따라 쫓아 이삼 일도 안 되어 \u0026quot;도륙정진, 무복초류\u0026quot;가 되었다. 무덤까지 파헤쳐지고 뼈는 내던져졌다.\n이것이 그 한 구절의 출처입니다. 진짜이고, 답변이 말한 것보다 더 심합니다. 무덤까지 팠습니다.\n다만 세 가지가 그 답변과 다릅니다.\n하나, 때와 장소. 쓰인 것은 1214년의 산둥(비의 주인은 린쯔 현령)이지, 1220년 무렵의 장쑤 북부가 아닙니다.\n둘, \u0026quot;홍오군\u0026quot;이라는 세 글자가 없습니다. 비문은 \u0026quot;도적\u0026quot;, \u0026quot;우두머리\u0026quot;라고 합니다. 제가 이를 『금사』의 양안아·유이조의 난과 맞춘 것은 때와 장소가 들어맞기 때문입니다. 『금사』에는 양안아·유이조가 패한 뒤 그 잔당이 \u0026quot;자주 다시 뭉쳐 곳곳에서 약탈하며, 모두 붉은 누비 저고리를 입어 서로 알아보고 '홍오적(紅襖賊)'이라 불렀다\u0026quot;고 되어 있습니다. 이것은 제 추정입니다.\n셋, 원인은 비문이 스스로 말합니다. \u0026quot;발지의 혹독함을 원수로 여겼다.\u0026quot;\n산시성 신저우 원호문 묘 앞의 원호문 상.　출처: Wikimedia Commons, Outlookxp, CC BY-SA 4.0\n같은 비문에, 또 하나의 일 그 답변이 인용하지 않은 것은 이 대목 바로 뒤의 몇 구절입니다.\n오직 린쯔의 백성만이 현령의 어짊에 감동하여 혈육처럼 여기고 갖은 방법으로 숨겼으며, 온 집안의 아버지와 아들이 기꺼이 죽을 자리에 나아가는 이도 있었다. 인심이 정해지자 확고하여 흔들리지 않았고, 그 가리고 숨김은 더욱 깊고 단단해졌다. 이와 같이 몇 달이 지났다. (한국어 번역)\n그 현령은 완안회덕으로, 여진 종실이며 1213년에 린쯔 현령으로 파견되었습니다. 비에는 그가 \u0026quot;부귀 속에서 자랐으되 법도로 스스로를 단속했다\u0026quot;고 쓰여 있습니다. 술을 마시지 않고, 화내지 않고, 잘게 따지지 않고, 채찍으로 위엄을 세우지 않았습니다. 며칠 안에 위아래가 \u0026quot;기뻐하여 한 집 안에 있는 듯했다\u0026quot;고 합니다.\n다른 곳의 여진인은 깨끗이 죽임을 당했습니다. 그러나 린쯔의 백성은 \u0026quot;현령의 어짊에 감동하여 혈육처럼 여기고\u0026quot; 그를 숨겼고, 몇 달을 숨겼습니다. 어떤 이들은 \u0026quot;온 집안의 아버지와 아들이 기꺼이 죽을 자리에 나아갔다\u0026quot;고 합니다. 한 집의 아버지와 아들이 그를 숨기려고 죽어도 좋다고 한 것입니다.\n그 뒤 대수 복산안정(僕散安貞)(부마도위라는 직함도 비에 적혀 있습니다)이 군대를 이끌고 동쪽으로 오자, 완안회덕은 비로소 숨은 곳에서 나와 그를 만났습니다. 그는 승제(承制)로 관직을 받았으나 더는 벼슬하고 싶지 않아 남쪽의 보저우로 옮겨 살다가 1221년 12월에 예순 살로 세상을 떠났습니다.\n한 현령이 사방에서 살육이 벌어지는 가운데 사람들의 목숨으로 보호받았습니다. 여기까지 읽고 제가 떠올린 것은 휩쓸려 들어간, 이름을 남기지 못한 백성들이었습니다. 누가 그렇게 하라고 정한 것이 아닙니다.\n그리고 진압 이야기는 절반만 해서는 안 됩니다. 금 쪽에서도 죽이고 있었습니다.\n『금사·복산안정전』에는 2년 뒤인 정우 4년(1216), 복산안정이 병사를 보내 학정(郝定)을 토벌하여 \u0026quot;연전연승하여 9만 명을 죽이고 항복한 자가 3만여 명\u0026quot;이라고 적혀 있습니다. 이것은 금조 자신의 전과 보고여서 숫자를 확인할 수 없고, 죽은 이가 봉기한 사람인지 휩쓸린 사람까지 포함하는지 전(傳)은 가르지 않았습니다. 이어서 \u0026quot;허베이는 무너지고 전쟁이 이어졌다\u0026quot;. 홍오군의 잔당은 이름을 바꿔 다시 일어났고, 『금사』는 몇 사람을 이름 들어 \u0026quot;대개 모두 이전, 국용안, 시청의 무리\u0026quot;라고 했습니다.\n양묘진은 이전의 아내입니다. 『송사·이전전』에는 그가 훗날 부하들에게 한 말이 있습니다. \u0026quot;이십 년 이화창, 천하에 적수가 없었건만, 이제 형세가 이미 기울어 버텨 낼 수 없다.\u0026quot; 척계광의 『기효신서』 권10 「장창총설」에는 \u0026quot;대저 장창의 법은 양씨에서 시작하여 이화라 하며, 천하가 모두 숭상한다\u0026quot;고 쓰여 있고, \u0026quot;이십 년 이화창, 천하에 적수가 없었다\u0026quot;도 인용되어 있습니다.\n몽골과 금의 전쟁(1211–1234) 개념도.　출처: Wikimedia Commons, Megzer, CC0\n그래서, \u0026quot;잘 살았는가\u0026quot; 질문으로 돌아갑니다. 금나라의 한인은 송나라보다 잘 살았을까요.\n저는 답할 수 없습니다. 이유는 구체적입니다.\n첫째, 비교할 수 있는 숫자가 없습니다. 금나라 한인과 남송 백성을 같은 잣대에 올릴 수 있는 자료를 찾지 못했습니다. 찾을 수 있는 것은 사관의 찬사 몇 구절, 황제의 말 몇 마디, 관리의 상서 몇 통, 비문 한 편입니다. 모두 하나의 단편입니다.\n둘째, \u0026quot;잘\u0026quot;은 누가, 어느 세대가, 어느 지역이냐에 따라 다릅니다. 대정 연간(세종)에는 허베이와 산둥이 비교적 안정되어 사관이 \u0026quot;소요순\u0026quot;이라 칭찬했습니다. 정우 연간에는 몽골이 오고 금나라가 남쪽으로 옮기며 괄지, 군적 징발, 무거운 수탈이 겹쳐 산둥은 하룻밤에 어지러워졌습니다. 같은 조정이 삼십 년 사이에 두 모습입니다.\n셋째, 보이는 것은 과정입니다. 처음에는 제도였습니다. 여진인은 차역이 가볍고 한인은 무겁다. 여진인을 위해 땅을 괄하고, 무덤·우물·부뚜막이 남의 것이 된다. 이것은 땅과 부역의 일입니다. 나중에 난세 속에서 이것이 \u0026quot;종인을 눈 흘기며, 반드시 죽인 뒤에야 그치기를 기약했다\u0026quot;로 바뀌어 민족 간의 살육이 되었습니다. 비문에서 \u0026quot;발지의 혹독함\u0026quot;과 \u0026quot;종인\u0026quot;은 이어서 쓰여 있습니다.\n저는 여기서 \u0026quot;누가 타고나기를 어떠하다\u0026quot;는 결론을 끌어내고 싶지 않습니다. 보이는 것은, 먼저 제도가 그은 경계가 있었고, 나중에 난세가 되자 사람들이 그 선을 따라 죽였다는 것입니다.\n뒤집어 보기 제 쪽의 허점도 짚어 보겠습니다.\n하나, 원호문이 쓴 것은 여진 현령을 기리는 비문입니다. 비문은 원래 그 사람의 좋은 점을 골라 쓰므로, \u0026quot;오직 린쯔의 백성만이\u0026quot;라는 이야기가 두드러지게 쓰였을 수 있습니다. 이 일을 확인해 줄 두 번째 출처가 저에게는 없습니다.\n둘, \u0026quot;1220년 무렵 장쑤 북부\u0026quot;의 그 장면은 찾지 못했습니다. 그 답변은 생생하게 이야기하지만 저는 일차 기록을 찾지 못했습니다. 없었다는 뜻은 아니고, 제가 읽은 것이 1214년 린쯔라는 것입니다.\n셋, 금나라에서도 한인에게 출세의 길은 있었습니다. 금에는 과거가 있었고 한인도 관리가 될 수 있었습니다. 이 방면의 숫자는 제 손에 없어서 이 글은 다루지 않았습니다. 위에서 말한 차역과 괄지는 금나라의 한 면일 뿐입니다.\n제 생각 읽고 나서 마음에 가장 무겁게 남는 것은 두 장면입니다.\n하나는 무덤이 파헤쳐진 것입니다. \u0026quot;무덤을 파헤치고 해골을 내버렸다.\u0026quot; 누구의 무덤이든 파헤쳐지면 한 가문의 뿌리가 뽑힌 것입니다. 어느 쪽이든 이 행위에 대해 저는 변명을 찾고 싶지 않습니다.\n다른 하나는 린쯔입니다. 사방에 살기가 가득한 가운데, 여진 현령이 한인 백성에게 목숨을 걸고 몇 달 동안 보호받았습니다. 그들은 민족 이론을 읽은 적이 없고, 다만 이 사람이 \u0026quot;어진\u0026quot; 사람이라고 느껴 \u0026quot;혈육처럼\u0026quot; 여겼을 뿐입니다.\n저는 줄곧, 제가 바라는 것은 한 민족의 정체성이 아니라 모두가 함께 인정하는 문화와 신앙이라고 말해 왔습니다. 이 두 장면은 그 믿음을 더 굳게 합니다. 사람을 살리는 것은 그가 어느 \u0026quot;종(種)\u0026quot;에 속하느냐가 아니라, 다른 사람들이 그를 어떤 사람으로 알아보느냐입니다.\n그래서 제가 더 마음에 두는 것은 이것입니다. 한 사회에 당신이 누구든 모두가 인정하는 무언가가 있는가. 있다면 린쯔의 그 몇 달 동안 살아남는 사람이 몇 명 더 늘 것이고, 없다면 어느 쪽이 한인이고 어느 쪽이 여진인이든 칼날 앞에서는 똑같습니다.\n그해 당신이 린쯔의 한 집이었다면, 문을 열어 주었겠습니까?\n참고 자료\n원호문, 「임치현령 완안공 신도비」, 『유산집』 권28(정우 2년, 1214), 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢 『금사』 권102 「복산안정전」: \u0026quot;양안아·유이조가 패한 뒤…… 모두 붉은 누비 저고리를 입어 서로 알아보고 '홍오적'이라 불렀다\u0026quot;; \u0026quot;9만 명을 죽이고 항복한 자 3만여\u0026quot;(정우 4년), 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢 『금사』 권47 「식화지 2」: 괄지 여러 대목, 세종 \u0026quot;짐이 듣건대 괄지의 일은 행하는 바가 극히 부당하여\u0026quot;, \u0026quot;산둥에서 쓸어 낸 민전은 이미 여직 둔전호에게 나누어 주었다\u0026quot;; 정우 3년 시어사 유원규의 상서, 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢 『금사』 권46 「식화지 1」: \u0026quot;여직인은 맹안모극의 복종 차사를 제외하고는 그 밖의 차역이 없다\u0026quot;, 위키문헌 🟢 『금사』 권8 「세종기 하」 찬: \u0026quot;'소요순'이라 불렀다\u0026quot;, 위키문헌 🟢 『금사』 권44 「병지」: 맹안모극이 한인의 땅에 섞여 삶, 위키문헌 🟢 척계광 『기효신서』 권10 「장창총설」, 위키문헌 🟢; 『송사』 권477 「이전전」 하(양씨: \u0026quot;이십 년 이화창, 천하에 적수가 없었다\u0026quot;), 위키문헌 🟢; 양묘진과 이전의 생애: 『송사』 권476·477, 『속자치통감』, 단편만 읽음 🟡 인터넷상의 관련 토론(네티즌 의견, 단서로만) 찾지 못한 것: 금나라 한인과 남송 백성의 생활 수준을 비교할 자료; 1220년 무렵 장쑤 북부에서 홍오군이 여진인을 죽였다는 일차 기록 함께 읽기: 작가의 조사 노트(우대와 민족의식); 『의귀』의 「세상이 우리를 부르는 이름 가운데 '한(漢)'은 하나도 없다」; 『이웃들의 하늘』의 「변발을 자르고 나서, 무엇을 입나」「닮은 답안지 여섯 장」(제도가 민족의 경계를 긋는 법) 이미지 출처는 각 그림 설명에 표기 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/e119/","summary":"\u003ch2 id=\"인터넷의-한-질문\"\u003e인터넷의 한 질문\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e인터넷에 이런 질문이 올라왔습니다. 여진족이 다스린 금나라에서는 한인이 송나라보다 잘 살았다는 말이 있는데, 믿습니까?\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e상위에 오른 답변 하나에 공감이 많았습니다. 글쓴이는 먼저 산둥 여인 양묘진(楊妙眞) 이야기를 합니다. \u0026quot;이화창(梨花槍)\u0026quot;을 쓰고, 척계광도 『기효신서』에 적은 사람입니다. 이어서 한 장면. 1220년 무렵 산둥과 장쑤 북부의 길에서, 금나라 때 부유했던 여진인과 거란인이 식솔을 이끌고 남쪽으로 달아나다 홍오군에게 포위되어 \u0026quot;늙은이 어린이 할 것 없이 모조리 죽임을 당했다\u0026quot;는 것입니다. 이런 일을 원호문이 직접 보았기에 \u0026quot;도륙정진, 무복초류(屠戮淨盡, 無復噍類)\u0026quot;라고 썼다고 합니다.\u003c/p\u003e","title":"금나라의 한인은 송나라보다 잘 살았을까"},{"content":"일. 멀어져 가는 답변 하나 흔한 질문은 이렇습니다. 같은 동남아인데 베트남은 한자 문화권에 들고, 태국은 왜 들지 않나?\n먼저 한 네티즌의 답변입니다. 아마 많은 사람의 마음에 들지는 않을 것입니다. 그는 한인(漢人)은 사실 남북 두 민족이고 북쪽 절반은 \u0026quot;호화(胡化)\u0026quot;되었으며, 남쪽 한인은 타이 사람과 원래 한 집안이라고 합니다. 자기는 중화 문화에 아무 느낌이 없고 상좌부 불교를 믿는다고 했습니다.\n저는 이런 말의 혈통을 확인하지 않고, 그것을 자료로 쓰지도 않습니다. 한 사람이 어떤 문화에 아무 느낌이 없다고 하는 것은 그 사람의 일입니다. 저는 낱말 하나가 떠올랐습니다. 원자화. 어떤 사람은 자기와 아주 큰 \u0026quot;우리\u0026quot; 사이에 도랑이 하나 있다고 느낍니다. 그 도랑은 진짜입니다. 다만 그것을 \u0026quot;두 민족\u0026quot;으로 잴 필요는 없을 뿐입니다. 이 답변은 하나의 목소리로 적어 두고, 다투지 않습니다.\n다른 한 네티즌은 비교적 담담하게 말했고, 수긍하는 사람이 적지 않습니다. 타이 사람은 남쪽의 백월에서 갈라져 나와 서쪽과 남쪽으로 가서 크메르 제국의 영향 아래 자리를 잡았다. 그들의 글자는 크메르 문자를 본떠 만들었고, 불교는 크메르와 인도에서 왔다. 중원은 윈난과 미얀마에 막혀 있어 영향은 부분적이었다.\n이쪽은 대체로 맞고, 고쳐야 할 곳이 둘 있습니다. 아래에서 차례로 말하겠습니다.\n이. 먼저 \u0026quot;문화권\u0026quot;을 쪼갠다 \u0026quot;중화 문화권\u0026quot;이라는 말은 흔히 몇 가지의 합입니다. 한자, 유교 경전, 한전(漢傳) 불교, 그리고 율령과 과거 제도.\n이 네 가지로 태국을 재 봅니다. 글자는 한자가 아니고, 경전은 사서오경이 아니고, 불교는 상좌부이지 한전이 아니고, 관제는 과거가 아닙니다. 네 가지 모두 아닙니다.\n그러니 \u0026quot;문화권\u0026quot;이 \u0026quot;네 가지가 다 있는 것\u0026quot;을 뜻한다면 태국은 정말로 거기에 들어가지 않았습니다.\n그래도 저는 이어서 묻고 싶습니다. 그렇다면 어느 권에 들어갔는가? 또 한인과는 어떤 관계인가?\n삼. 그들은 어디서 왔나 타이 사람이 쓰는 것은 타이카다이어족(侗臺語系)의 말입니다. 태·라오와 좡·다이를 쓴 글(D27)에서 이 어족이 중국 남부의 것이라고 말씀드렸습니다.\n고향은 어디일까요? 오랫동안 윈난의 남조라고 말하는 사람이 있었습니다. 1964년 미국 학자 프레더릭 모트(Frederick Mote)가 글을 한 편 써서 그럴 수 없다고 했습니다. 1966년 개드니(Gedney)가 광시 남부의 여러 타이어 방언을 연구해 원시 타이어의 고향을 광시와 베트남이 만나는 일대에 두었습니다. 나중에 지리 정보로 계산한 사람도 결론이 광시와 구이저우에 떨어졌습니다.\n떠난 시기는 언제일까요? 태국 학자 피타야왓 핏타야폰(Pittayawat Pittayaporn)이 2014년에 발표한 연구는 원시 서남 타이어 안의 몇 겹의 한어 차용어를 가지고 추정했습니다. 서남쪽으로 가서 인도차이나 반도로 들어간 갈래는 대략 8세기에서 10세기 사이입니다.\n흥미롭게도 타이어의 가장 밑바닥에는 한어가 원래 있습니다. 그것들은 광시에 있을 때 들어왔고, 그때 이 언어는 아직 길을 떠나기 전이었습니다. 어떤 낱말은 방콕에 와서도 쓰이고 있습니다.\n1253년 몽골이 대리를 멸망시킨 것이 또 한 번의 남하의 원인으로 흔히 말해지지만, 그것은 나중의 일입니다.\n사. 자리를 잡은 곳 타이 사람이 남쪽으로 가서 메남 강 유역에 닿았을 때, 거기는 비어 있지 않았습니다.\n메남 강 중하류의 \u0026quot;라보(羅斛, Lavo, 오늘의 롭부리)\u0026quot;는 일찍이 몬 사람의 땅이었습니다. 10세기부터 크메르의 세력이 들어왔고, 비문에 따르면 수리야바르만 1세 때 크메르 제국의 행정에 편입되었습니다.\n몬 사람, 크메르 사람에게는 이미 글자가 있었고, 부처가 있었고, 왕의 예법이 있었습니다. 타이 사람은 뒤에 온 사람입니다.\n\u0026quot;섬(暹)\u0026quot;이라는 이름은 고크메르어 비문에 7세기부터 있고 syam이라고 적혀 있으며, 뜻은 확실하지 않고 노예 명단에 자주 나옵니다. 학자들은 하류 일대의 어떤 지명이라고 추측합니다. 앙코르와트 회랑에는 행군하는 군대를 새긴 부조가 있고 \u0026quot;섬(Syam Kuk)\u0026quot;이라고 표시되어 있는데, 다수의 학자는 나중의 타이 사람을 가리킨다고 봅니다. 이것이 지명인지 종족 이름인지는 반드시 그렇지 않다고 일깨우는 사람도 있습니다.\n중국 사람이 알았던 것은 둘입니다. 섬(暹)과 라보(羅斛). 원나라 때 양쪽과 모두 왕래가 있었습니다. 나중에 둘이 하나로 합쳐진 것이 14세기 중엽에 세워진 아유타야 왕조이고, 중국 사람은 이것을 \u0026quot;섬라곡(暹羅斛)\u0026quot;이라고 불렀다가 \u0026quot;섬라(暹羅)\u0026quot;로 줄였습니다.\n그러니 \u0026quot;섬라(시암)\u0026quot;라는 낱말은 반은 중국 사람의 호칭이고, 반은 더 일찍 있었던 크메르 사람의 호칭입니다.\n앙코르와트 회랑 부조의 \u0026quot;섬(Syam Kuk)\u0026quot; 병사. 다수의 학자는 나중의 타이 사람의 선조로 읽지만, 뜻이 확실하지 않다는 견해도 있다.　출처: Wikimedia Commons, CC BY 4.0\n오. 글자 타이 문자는 어떻게 생겨났을까요?\n전해 오는 설은 이렇습니다. 1283년 수코타이의 왕 람캄행(Ram Khamhaeng)이 타이 문자를 만들었다. 1292년이라고 적힌 비석이 하나 있고 방콕 국립박물관에 서 있는데, 가장 오래된 \u0026quot;온전한 책\u0026quot; 같은 타이 글입니다.\n이 비석은 몇십 년째 다퉈 왔습니다. 1987년 미국 학자 빅커리(Vickery)는 글을 발표해 이것이 \u0026quot;동남아 역사의 필트다운인(Piltdown man)\u0026quot;이 아니냐고 물었습니다(필트다운인은 과학사에서 유명한 위조 사건입니다). 나중에 어떤 미술사학자는 몽꿋 왕(라마 4세)이 위조한 것이라고 보았고, 1990년에는 전자현미경 분석이 그 연대가 수코타이의 다른 비석 네 개와 같다고 했습니다. 지금까지 정론이 없습니다. 프래 도의 왓 방사누크(Wat Bang Sanuk)에도 비석이 하나 있어서, 타이 문자가 1219년까지 올라갈 수 있다고 보는 사람도 있습니다.\n흥미로운 것은, 비석이 어느 시대 것이든 두 파가 모두 인정한다는 점입니다. 이 문자는 고대 크메르 문자의 한 초서체를 고친 것입니다. 고칠 때 글자 몇 개를 단순하게 하고, 새로 더하고, 성조 부호를 더했습니다.\n방콕 국립박물관의 람캄행 비석. 비석에는 1292년이라고 적혀 있다. 학자들은 이것이 13세기의 물건인지 아직 다투고 있다.　출처: Wikimedia Commons, Michael Gunther, CC BY-SA 4.0\n그 장면을 생각해 보십시오. 자기 말을 쓰는 사람들이 남의 땅에 자리를 잡았고, 남의 글자를 보았고, 보기 좋다고 느꼈고, 그것으로 자기 말을 적고 싶어 했습니다. 그들은 그대로 베끼지 않았습니다. 고쳤고, 부호를 더했습니다. 그들의 말에는 성조가 있었기 때문입니다.\n육. 부처, 그리고 왕 불교는 어떻게 왔을까요?\n13세기에 수코타이의 왕이 승려 한 무리를 청했습니다. 그들은 반도 남부의 나콘시탐마랏(Nakhon Si Thammarat)에서 왔고, Lankavamsa라는 계통에 속했습니다. \u0026quot;스리랑카의 한 갈래\u0026quot;라는 뜻이고 상좌부입니다. 왕은 우두머리 장로를 승왕에 봉했습니다. 나중의 수코타이 왕 가운데 한 분인 리타이(Lithai)는 빨리어 경론 서른 부 남짓을 읽고 《삼계경(三界經)》을 썼으며, 태국 역사에서 첫 번째 \u0026quot;연구\u0026quot; 저작이라고 말해집니다.\n주의하십시오. 이 갈래는 스리랑카에서 반도를 거쳐 수코타이로 왔습니다. 앙코르에서 온 것이 아닙니다. 앙코르는 그때 주로 힌두교와 대승불교였고, 나중에야 상좌부로 돌아섰습니다.\n수코타이의 왓 마하탓, 옛 도성 안에서 가장 큰 사원. 13세기 후반 수코타이는 스리랑카 계통의 상좌부 승단을 맞아들였다.　출처: Wikimedia Commons, Gary Todd, 퍼블릭 도메인\n왕은 어땠을까요? 아유타야 왕조가 일어선 뒤 앙코르를 세 번 함락했습니다. 1369년, 1388 또는 1389년, 1431년. 한 설명은, 아유타야가 크메르의 궁정 인재들을 한 무더기 데려왔다는 것입니다. 아유타야의 왕들은 크메르에게서 궁정의 예법과 \u0026quot;왕은 신\u0026quot;이라는 관념을 배웠고, 궁정 무용도 아마 배웠을 것입니다. 출랄롱콘 대학의 한 연구가 왕실 용어를 견주어 보았습니다. 수코타이와 초기 아유타야의 왕실 어휘는 형식과 구성에서 앙코르 시기 크메르 왕실 어휘의 영향을 받았습니다.\n그러니 글자는 크메르에서 왔고, 부처는 스리랑카에서 왔고, 궁정은 앙코르를 배웠으며, 한자, 사서, 한전 불교, 과거는 하나도 없습니다. 이것이 그 네티즌이 말한 대의이고, 맞습니다. 고칠 것은 불교 한 곳입니다.\n칠. 그러나 중국 사람은 줄곧 거기 있었다 이야기가 여기서 멈춘다면 결론은 이렇게 될 것입니다. 태국과 중국은 관계가 없다.\n그러나 그렇지 않습니다.\n1371년 아유타야의 사신이 명나라 사신과 함께 난징에 닿았고, 훈련된 코끼리와 다리 여섯 개 달린 거북 한 마리와 토산물을 가져갔습니다. 이것이 첫 번째 조공입니다. 1369년부터 1439년까지 아유타야는 사절단을 모두 68번 보냈고 다른 어떤 조공국보다 많았다는 설도 있습니다. 이 수치는 Lockard의 2010년 논문에 따른 것이며 명실록과는 대조하지 않았습니다.\n조공은 정치이면서 장사였고, 배에는 사람도 따라왔습니다. 1767년 아유타야가 미얀마에 멸망했고, 이듬해 톤부리의 탁신(鄭信)이 시암을 다시 세웠으며, 그의 아버지는 차오산 사람이었습니다. 이것은 태국 화인의 동화를 쓴 글에서 이미 말했습니다.\n성(姓). 1913년 국왕 라마 6세가 모든 사람에게 성을 가지라고 명했습니다. 많은 화인 집안이 자기 성을 타이 문자의 모양으로 바꾸었습니다. 탁신 친나왓(他信, Thaksin Shinawatra) 일가는 1938년에 Shinawatra라는 성을 얻었는데, 첫 음절 \u0026quot;Shin\u0026quot;은 \u0026quot;丘(구)\u0026quot;에서 왔습니다. 반한(Banharn Silpa-archa)의 성에서 archa는 타이어로 \u0026quot;말\u0026quot;이라는 뜻이고, 그의 한인 성 \u0026quot;馬\u0026quot;를 산스크리트어로 옮긴 것이라고 합니다. (위키백과와 태국어 자료에 따름.)\n명절. 청명, 설, 추석을 방콕과 푸껫에서는 줄곧 쇠는 사람들이 있습니다. 푸껫의 구황절(九皇節)을 푸젠 남부 사람들은 \u0026quot;구황대제 탄신\u0026quot;이라고 부르고, 음력 9월에 아흐레 동안 채식을 합니다. 전설에 따르면 푸젠에서 온 연극단이 광산에서 말라리아에 걸렸다가 구황대제께 절하지 않은 것이 생각나서 채식하고 기도했더니 병이 나았고, 그때부터 해마다 지낸다고 합니다. 전설 속의 연대는 \u0026quot;약 이백 년 전\u0026quot;입니다. 전설 속 연대는 보통 1825년 무렵에 놓이는데 구전일 뿐 문헌은 없습니다. 병을 콜레라라고 하는 이도 있고 말라리아라고 하는 이도 있습니다.\n푸껫 구황절(채식 축제) 밤의 거리. 푸젠 남부와 차오산 사람들이 가져온 명절로, 태국 남부에서 약 이백 년 쇠어 왔다고 한다.　출처: Wikimedia Commons, Phuket@photographer.net, CC BY 2.0\n숫자도 있습니다. 태국의 화인은 인구의 10%에서 14%로 추정됩니다. 2018년 소수민족 권리 단체의 한 보고서는 약 10%에서 12%, 육백만에서 칠백만이라고 했고, 2012년의 추정은 11%에서 14%, 약 950만입니다. 그들 가운데 차오산 사람이 가장 큰 한 갈래입니다. 그런데 2000년 인구조사에서 집에서 아직 중국어를 쓰는 사람은 십수만 명뿐입니다. 이 수치는 자료마다 인용이 다르고 원표는 찾지 못했으며, 재는 것은 사람이 아니라 언어입니다.\n이 두 숫자를 나란히 놓으면 이해하게 됩니다. 그들은 사라지지 않았고, 다만 그 말을 하지 않게 되었을 뿐입니다. 그들의 \u0026quot;중국\u0026quot;은 입에 있지 않고 명절에 있고, 신단에 있고, 또 성의 첫 음절에 있습니다.\n팔. 그림 하나 이 연도들을 한자리에 놓아 봅니다.\n말은 광시에서 모양이 잡혔고, 사람은 8세기에서 10세기에 남하했고, 글자는 크메르 문자 위에서 고쳐졌고, 부처는 13세기에 스리랑카에서 왔고, 궁정은 14세기에 앙코르를 배웠고, 중국 사람은 1371년부터 줄곧 거기 있었습니다.\n그러니 태국이 \u0026quot;중화 문화권의 나라\u0026quot;가 되지 않았다는 말은 맞습니다. 그러나 그 길은 한 번도 중국 사람을 떠난 적이 없습니다. 태국이 걸은 것은 다른 길이고, 한인과 화인은 줄곧 그 길의 곁을 함께 걸었습니다.\n구. 지금 제가 생각하는 것 저는 같은 질문을 하는 글을 여러 편 썼습니다. 동아시아 사람들은 무엇으로 함께하는가. 태국에 관한 이 글에는 제가 오래 멈춘 곳이 하나 있습니다.\n태국에는 아주 강한 응집의 핵이 있습니다. 한 분의 왕, 한 가지 불교, 자기만의 글자. 그것은 한자도 유교도 아니지만, 인구의 일 할 안팎, 수백만 한인의 후손이 이룬 공동체를 품었습니다. 그들은 쫓겨나지 않았고 다른 \u0026quot;족\u0026quot;이 되지도 않았습니다. 그들은 태국 사람이고, 적지 않은 수가 청명날 조상의 묘를 쓸러 갑니다.\n저는 전에 화인에게 응집의 핵이 있다면 그것은 아마 한자와 묶여 있을 것이라고 생각했습니다. 태국이 저를 다시 생각하게 했습니다. 지금 제가 생각하는 것은, 글자는 같은 한 벌이 아니어도 되지만 날들은 같은 한 벌일 수 있다는 것입니다. 청명, 설, 추석, 푸껫의 채식 기간은 한자를 쓰지 않는 사람도 쇱니다. 제가 바라는 \u0026quot;일관된 문화적 신앙\u0026quot;은 어쩌면 모두에게 같은 글자로 그것을 쓰라고 요구하지 않을지도 모릅니다. 저는 확신하지 못하고, 그래서 \u0026quot;지금 제가 생각하는 것\u0026quot;이라고 말합니다.\n뒤집어 보면 가장 단단한 반대편 논리가 셋 있습니다.\n첫째, \u0026quot;권(圈)\u0026quot;이라는 말 자체가 바깥에서 본 것입니다. 태국 사람들 자신은 자기가 \u0026quot;들어가지 못했다\u0026quot;고 느끼지 않을 수 있습니다. 한 나라의 글자는 스스로 만들었고, 부처는 스스로 골랐고, 궁정은 자기 것인데, 왜 남의 \u0026quot;권\u0026quot;의 일원이 되어야 할까요? 이 질문은 한 태국 사람에게는 이상할 수도 있습니다.\n둘째, 조공은 문화가 아닙니다. 1371년부터의 그 사절단들(68회라는 설도 있습니다)은 나라와 나라의 예와 장사이지 글자와 경전이 전해 온 것이 아닙니다. 이것을 이 글에 넣은 것은 \u0026quot;이 나라가 중국 사람과 줄곧 연락이 있었다\u0026quot;를 설명하려는 것이지 \u0026quot;그래서 태국이 중국 문화의 영향을 받았다\u0026quot;고 말하려는 것이 아닙니다. 그것은 다른 일입니다.\n셋째, 제가 든 명절과 성은 화인 공동체가 가져온 것이지 태국 사람의 것이라고는 할 수 없습니다. 푸껫의 구황절은 푸젠 남부와 차오산 사람의 명절이고, 한 태국 불교도가 참여하느냐 마느냐는 또 다른 일입니다. \u0026quot;태국에 청명이 있다\u0026quot;와 \u0026quot;태국 사람이 청명을 쇤다\u0026quot;는 같은 문장이 아닙니다.\n태국의 벗들에게, 그리고 선조가 차오산 사람이고 지금은 태국어를 하는 벗들에게 씁니다.\n먼저 고맙다는 말씀을 드리고 싶습니다. 여러분은 아주 큰 나라를 자기 글자, 자기 부처, 자기 왕으로 지켜 냈고 누구의 글자에도 거두어지지 않았습니다. 여러분의 선조가 남의 글자에 성조 부호를 더한 이야기를 읽으면서, 그것은 아주 부드럽고 주관이 뚜렷한 방법이라고 느꼈습니다.\n여러분 가운데 선조가 차오산, 푸젠 남부, 하카, 하이난에서 온 분들에게. 저는 왜 중국어를 하지 않느냐고 묻고 싶지 않습니다. 제가 묻고 싶은 것은 다른 한 가지입니다. 청명날 당신은 어디에 가십니까? 당신의 아이는 그날 왜 가야 하는지 알고 있습니까?\n한 나라가 있습니다. 글자는 자기 것이고, 부처는 자기 것이고, 왕은 자기 것입니다. 한 집안의 조상 무덤은 다른 나라에 있습니다. 이 두 가지는 한 사람 안에 편안하게 함께 놓일 수 있을까요?\n참고 자료\n등급: 🟢 일차 자료 또는 학술 출판물 페이지; 🟡 2차(백과, 언론, 강연 요약); 확인하지 못한 것은 따로 표시.\n타이 사람의 기원: F. Mote, \u0026quot;Problems of Thai Pre-history\u0026quot;, 1964(🟡, 학술 논문 재인용); W. Gedney, \u0026quot;Linguistic Diversity Among Tai Dialects in Southern Kwangsi\u0026quot;, 1966(🟡); P. Pittayaporn, \u0026quot;Layers of Chinese Loanwords in Proto-Southwestern Tai as Evidence for the Dating of the Spread of Southwestern Tai\u0026quot;, Manusya, 2014(🟢, 서지; 전문은 구하지 못함, 8–10세기는 요약에 따름). 라보, 섬, 섬라: 라보 역사(🟡, 위키와 각 미러 페이지, 여러 곳이 서로 모순, \u0026quot;초기에는 몬 사람이 중심, 10세기부터 크메르에 속함, 13세기 말 이탈\u0026quot;만 취함); 섬과 라보는 중국어 사료에서 두 정치체이고 나중에 \u0026quot;섬라곡\u0026quot;으로 함께 불림(🟡, 싱가포르 국립대 동남아 데이터베이스); syam이 7세기 고크메르어 비문에 나온 것과 \u0026quot;Syam Kuk\u0026quot; 부조(🟡, Ferlus 2007의 요약, 동남아 고고학 웹사이트; Ferlus 전문은 읽지 못함). 문자: 수코타이 문자가 고크메르 문자 초서체에서 나왔다는 것, 1283년과 1292년이라는 전통적 설(🟡, 위키); 람캄행 비석 진위 논쟁: Vickery 1987, Piriya 1988, 1990년 전자현미경 분석, Chamberlain 1991 논문집(🟡, 위키 재인용; 시암학회 JSS 제83권 Vickery 글의 서지🟢, 전문은 읽지 못함); Wat Bang Sanuk 비석(C.107)(🟡). 불교: Lankavamsa 계통과 수코타이(🟡, 태국 학술지와 불교학 도서관의 요약); 1257, 1277년(단일 출처, 베트남어, 🟡); 리타이 《삼계경》(🟡). 궁정: 아유타야의 앙코르 세 차례 공격(1369, 1388／9, 1431, 🟡, Briggs 논문 서지, 위키); \u0026quot;신왕\u0026quot; 관념, 궁정 예법, 왕실 어휘(🟡, 출랄롱콘 대학 논문 요약). 중국과의 관계: 1371년 아유타야의 명나라 조공(🟡, 시암학회 강연 요약; 이시이 요네오의 논문 서지); 약 68회(🟡, Lockard 2010, 백과의 인용에 따름). 화인: 태국 화인 10–12%(🟡, 소수민족 권리 단체 2018년 보고서); 11–14%, 2012년(🟡); 2000년 인구조사 231,350명(🟡, 위키); 성씨법 1913과 성씨의 화인 기원(🟡, 위키); 청명, 설, 추석의 방콕, 푸껫 행사(🟡, 위키); 푸껫 구황절(🟡, 태국 재단, 여행 웹사이트, 전설 중심). 네티즌의 두 답변: 누군가 전해 온 자료이며 단서로만 쓴다. 그 안의 사실 주장은 하나하나 따로 확인했다. 함께 읽기: 이 시리즈의 〈가장 성공한 동화〉(태국), 〈같은 어족, 각자의 하늘〉(태·라오와 좡·다이·먀오), 〈사당, 회관, 상회〉, 〈같은 패, 여섯 가지 치는 법〉. 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/linju/d50/","summary":"\u003ch2 id=\"일-멀어져-가는-답변-하나\"\u003e일. 멀어져 가는 답변 하나\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e흔한 질문은 이렇습니다. 같은 동남아인데 베트남은 한자 문화권에 들고, 태국은 왜 들지 않나?\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e먼저 한 네티즌의 답변입니다. 아마 많은 사람의 마음에 들지는 않을 것입니다. 그는 한인(漢人)은 사실 남북 두 민족이고 북쪽 절반은 \u0026quot;호화(胡化)\u0026quot;되었으며, 남쪽 한인은 타이 사람과 원래 한 집안이라고 합니다. 자기는 중화 문화에 아무 느낌이 없고 상좌부 불교를 믿는다고 했습니다.\u003c/p\u003e","title":"태국은 \"중화 문화권\"에 드는가: 이 질문은 절반쯤 잘못되었다"},{"content":"여러 해 동안 물어 온 질문 즈후에 2025년에 이미 사람들이 묻고 있던 질문이 있습니다. 현대 중국에서 유가는 타도되었는가.\n제가 읽을 때 답변은 549개라고 했고 볼 수 있는 것은 454개, 댓글은 육백여 개였습니다. 아주 전형적인 질문입니다. 누가 답해도 다툼이 납니다.\n제가 보고 싶었던 것은 누가 옳은가가 아닙니다. 이렇게 많은 사람이 도대체 무엇을 두고 다투는가입니다.\n1. 두 가지 말, 하나의 설명 먼저 큰 그림부터.\n하나는 \u0026quot;진작 타도되었다\u0026quot;는 말입니다. 과거는 사라졌고, 종족은 헐렸고, 서당은 멈췄고, 관리가 되는 데 유학이 필요 없다. 한 답변은 1948년 이후 유가는 철저히 타도되었다로 시작합니다.\n다른 하나는 \u0026quot;타도할 수 없다\u0026quot;입니다. 가장 많은 추천을 받은 답변, 1,539개는 다른 이야기를 합니다. 5·4 운동이 유가를 쓰러뜨린 것은 맞다. 문제는 그 뒤로 나쁜 일이 있을 때마다 이미 없어진 유가를 다시 끌어내 두들기고 모든 것이 유가 탓이 된다는 것이다. 이렇게 가면 유가는 \u0026quot;모든 중국인을 대신해 십자가를 지는\u0026quot; 존재가 되고, 결국 또 다른 기독교가 된다. 그 아래 가장 많은 추천을 받은 댓글(484개)도 같은 말입니다. 그것을 어디에나 있고 인과를 초월한 대악당으로 만들어 놓으면, 오히려 그 신봉자들이 바닥을 치고 반등한다고.\n이 두 말은 사실 충돌하지 않습니다. 한 답변은 레빈슨의 말을 인용해 유학은 이미 \u0026quot;영광스럽게 박물관으로 물러났다\u0026quot;고 하고서, 이어 묻습니다. 정말 표본이라면 어째서 아직도 이렇게 큰 파괴력이 있는가. 오늘의 병폐는 도대체 누가 먹여 키우고 있는가.\n저는 이것이 이 질문 전체에서 가장 정직한 자기모순이라고 생각합니다. 한편으로는 이미 박물관에 들어갔다고 인정하면서, 한편으로는 부패, 내권, 낮은 출산율, 청년이 결혼하지 않는 것까지 모두 유가 탓으로 돌립니다. 박물관에 들어간 것이 사람을 결혼하지 않게 하지는 않습니다.\n한 답변은 이렇게 말합니다. \u0026quot;이미 무대에서 물러난 전통을 욕하는 것은 깊어 보이면서도 현실의 아무것도 건드리지 않아도 되기\u0026quot; 때문이라고. 그 말이 맞는지는 모르겠습니다. 다만 다 읽고 나서 아주 구체적인 느낌이 있었습니다. 이 질문이 끝나지 않는 것은 유가가 여기서 두 가지 역할을 동시에 하기 때문입니다. 하나는 이미 죽은 것, 하나는 무엇이든 탓할 수 있는 것. 양쪽이 모두 그것을 씁니다.\n2. 쓰러진 것은 무엇인가 이 질문 전체에서 가장 명료하게 쓴 답변이 하나 있습니다. 답변자는 서양철학을 공부했고 지금은 일본에 산다고 합니다. 이 질문은 통째로 답할 수 없고, 먼저 층으로 나눠야 한다고 그는 말합니다.\n그는 세 층으로 나눕니다.\n도(道), 곧 학설 자체. 이 층은 확실히 쓰러졌다고 그는 말합니다. 경학은 더 이상 지식이 아니고, 오늘 오경을 통독해서 지위를 얻는 사람은 없으며, 그것을 연구하는 사람은 철학과와 사학과에서 아리스토텔레스를 연구하는 동료와 같은 연구실에 앉아 있다.\n기(器), 곧 학설이 전해지게 하는 장치. 몽학 교재, 가훈, 향약, 족보, 과거. 아이가 말을 하기 시작할 때부터 거인에 합격할 때까지 아울렀다. 광서 31년에 과거가 폐지되고, 서당이 멈추고, 가훈이 더는 간행되지 않고, 종족이 이후 수십 년 사이 차례로 해체되고, 사당은 다른 용도로 바뀌었다. 이 층이 가장 심하게 헐렸으며 \u0026quot;이것이 진정한 의미의 타도\u0026quot;라고 그는 말합니다. 도는 기 없이도 설 수 있지만 기 없이는 전해질 수 없기 때문입니다.\n습(習), 곧 생각하지 않아도 하게 되는 규범. 어른이 들어오면 일어서는가, 누가 상석에 앉는가, 선물을 받으면 언제 답례하는가, 부모가 늙으면 모셔 오는가, 밖에서 체면을 잃었을 때 왜 가장 먼저 집안에 면목이 없다고 생각하는가. 이 층은 거의 영향을 받지 않았다고 그는 말합니다. 유가를 전혀 믿지 않는다고 말하는 사람을 아무나 찾아와도 그는 아무 근거도 대지 못하지만 그렇게 하고, 이웃과 거의 같게 합니다.\n그래서 그의 결론은 이렇습니다. 타도된 것이 아니라 공급이 끊겼다. 습은 아직 돌아가는데 습을 만드는 기계가 멈췄다. 첫 세대는 조부모가 가르친 규범으로 산다. 둘째 세대는 첫 세대의 남은 본보기로 산다. 셋째 세대는 무엇으로 사는가.\n\u0026quot;그것은 비판하고 깎아내리는 방식으로 일어나지 않는다. 가르치는 사람이 없어지는 방식으로 일어난다. 훨씬 조용하고 훨씬 철저하게.\u0026quot;\n저는 이것을 이 글의 핵심으로 삼았습니다. \u0026quot;쓰러졌는가\u0026quot;라는 다툼을 셀 수 있는 질문으로 바꿔 주기 때문입니다. 오늘 여섯 살 아이를 누가 가르치는가. 무엇을. 어떻게. 다른 답변도 같은 곳을 짚습니다. \u0026quot;대학의 모든 전공을 보라, 유가 과목이 있는가.\u0026quot; 또 다른 답변은 대다수 사람이 『논어』 열 몇 구절 말고는 유가의 어떤 것도 배운 적이 없고, 나머지 과목에서 유가는 소개보다 비판이 많다고 말합니다. 공식적으로 어떤 사상을 높이려면 방법은 시험이다. 진학에도 대학원에도 공무원에도 시험이 있다. 고대에는 그것을 했다. 오늘은 하나도 없다.\n3. \u0026quot;한 솥\u0026quot;이 없다 둘째 문제는 조직입니다.\n한 답변은 솔직하게 말합니다. 어떤 이데올로기든 오래 유지되려면 조직 자원이 필요하다. 이슬람교의 뒤에는 모스크가 있고, 천주교와 기독교의 뒤에는 교회가 있다. 이란 혁명 때 팔레비 왕조는 모스크를 건드리지 못했다. 모스크가 자체 재정이 있어 자급할 수 있었기 때문이다. 폴란드의 변화 뒤에는 천주교가 있었다. 반대로 유가는 개혁개방 기간에 거의 아무 역할도 하지 못했고, 물론 할 수도 없었다. 그때는 스스로가 진흙 부처였다. 공부(孔府)와 공묘도 재정 지원이 없다면 \u0026quot;하루도 버티지 못한다\u0026quot;(이 한 구절은 답변자의 말이며 저는 확인하지 않았습니다). 그러므로 오늘 사람들이 공묘에 가서 공자에게 제사하고, 국학반에 다니고, 한푸를 입는 것은 그의 눈에 \u0026quot;박물관에 청동기를 보러 가는 것이나 영화관에 역사극을 보러 가는 것과 차이가 없으며\u0026quot; 문화 체험이고 소비일 뿐 사회 규범으로서의 강제력은 없습니다.\n저는 지난 글(「종교는 어디서 이기는가: 교리가 아니라 한 솥밥에 있다」)에서 같은 뜻을 썼습니다. 종교는 조직과 복지로 이긴다. 이 답변은 반대쪽에서 말합니다. 유가는 이 솥이 없기에 진다.\n그는 끝에 조금 차갑게 말합니다. 독립적인 조직과 재정이 없는 구조가 바뀌지 않으면 유가는 현대에 계속 두 가지 형태일 수밖에 없다. 하나는 국가 차원의 문화 상징과 도덕 자원으로의 차용, 하나는 대중문화 소비 속의 \u0026quot;역사 인형\u0026quot;과 학계의 논문 과제.\n다른 답변은 아주 구체적인 세부를 덧붙입니다. 대학의 유학원은 \u0026quot;본질적으로 마르크스주의 학원의 구조를 본뜬 것\u0026quot;이고 그 근원은 다시 기독교의 \u0026quot;신학교와 직업 선교사\u0026quot; 체계이다. 중국 역사에 이런 것은 없었고 유학 체계에 \u0026quot;직업적으로 논쟁하는 사람\u0026quot;은 없다. (이것은 한 네티즌이 댓글에서 다른 답변을 인용한 것이며 저는 확인하지 않았습니다.)\n여기까지 읽고 저는 반대 방향의 질문을 떠올렸습니다. 유가가 자기 솥을 가지려면 그것은 무엇이어야 하는가. 종족 사당인가? 서원인가? 다른 것인가? 제가 읽은 답변 가운데 이것을 진지하게 펼친 사람은 없습니다. \u0026quot;남방의 종족 부흥\u0026quot;이라고 답하는 사람, \u0026quot;사당이 서서히 복벽하고 있다\u0026quot;고 말하는 사람(뒤의 것은 반대하는 어조)이 있지만 모두 한두 구절입니다.\n4. 누구의 유가인가 셋째 질문은 더 근본적입니다. \u0026quot;타도\u0026quot;라고 말할 때 타도되는 것은 누구의 유가인가.\n한 답변은 한마디만 묻습니다. \u0026quot;당신이 타도하려는 유가는 어느 유가인가. 공자의 유가인가, 정주 이학의 유가인가, 아니면 청나라 때의 봉건 예교인가?\u0026quot;\n다른 답변은 더 길게 쓰는데 대의는 이렇습니다. 맹자, 순자, 동중서, 정주는 모두 \u0026quot;공자의 입을 빌려 자기 말을 했다\u0026quot;. \u0026quot;공자가 도대체 무슨 말을 했는가\u0026quot;의 최종 해석권을 쥔 사람은 이천 년 전의 망령에게 오늘의 무슨 일이든 도장을 찍게 할 수 있다. 더 구체적으로 말하는 답변도 있습니다. 동중서부터 조정이 유가의 최종 해석권과 수정권을 가졌고 이것이 독의 근원이다. 오늘 유(儒)는 진작 일어나지 못하지만 이 \u0026quot;악룡\u0026quot;은 여전히 있고, 유가의 가죽을 쓰고 있는지는 이제 중요하지 않다.\n여기에 저는 아주 중요하다고 생각하는 구분이 하나 있습니다. 유가의 적은 유인가, 아니면 \u0026quot;최종 해석권이 조정에 있다\u0026quot;는 것인가? \u0026quot;반유\u0026quot; 답변의 많은 수가 반대하는 것은 사실 후자입니다. \u0026quot;호유\u0026quot; 답변의 많은 수가 지키는 것은 전자입니다. 양쪽 모두 자기가 같은 것을 말하고 있다고 생각합니다.\n또 하나의 부류는 친후이의 \u0026quot;유표법리\u0026quot;를 듭니다. 겉으로는 인의를 말하지만 밑에는 편호제민, 행정 통제, 자원 수탈이 있다. 타도된 것은 바깥층이고 안쪽 층은 청산되지 않았다. 이 말이 맞다면 오늘의 많은 일은 사실 유가 탓으로 돌려서는 안 되지만, 유가 탓으로 돌리기에는 아주 편합니다. 그 \u0026quot;겉\u0026quot;이 눈에 보이기 때문입니다.\n5. \u0026quot;무엇에 맞서\u0026quot; 들고 나오다 넷째 문제는 제가 읽으면서 가장 불편했던 것입니다.\n이 질문 아래 추천 299개를 받은 답변이 있는데, 한 문장뿐입니다. \u0026quot;무슬림의 확장, 페미니즘의 범람, 이민 정책의 완화 앞에서 유가를 들지 않고 무엇을 기다리는가.\u0026quot; 다른 댓글은 페미니즘 운동이 중국 남성에게 준 자극이 \u0026quot;반유 뒤에는 단호한 옹유가 된다\u0026quot;는 것을 증명한다고 말합니다. 공양학의 \u0026quot;대복수\u0026quot;, \u0026quot;유가 광전사\u0026quot;, \u0026quot;화이지변\u0026quot;을 이야기하는 답변도 있습니다.\n저는 이런 말이 모두 틀렸다고도, 그렇게 말할 권리가 없다고도 말하지 않습니다. 말하고 싶은 것은 하나의 관찰입니다. 이 질문 아래에서 \u0026quot;들고 나온\u0026quot; 유가는 흔히 \u0026quot;무엇에 반대하는가\u0026quot;로 정의된다. 페미니즘 반대, 이민 반대, 외래 종교 반대, \u0026quot;서양 숭배\u0026quot; 반대. \u0026quot;그것이 무엇을 세울 수 있는가\u0026quot;를 말하는 답변은 아주 적습니다.\n저 자신에게 이것은 작지 않은 경고입니다. 제가 입안할 때 말한 것은 하나로 일치된 문화 신앙의 종교, 조상 모시기, 예, 명절, 읽을 수 있는 한자 문헌이었습니다. 민족 정체성은 각자 있어도 됩니다. 만약 \u0026quot;유가의 반발\u0026quot;이 주로 \u0026quot;누구에게 맞서는가\u0026quot;로 모인다면 모이는 것은 하나의 감정이지 솥이 아닙니다. 이 점에서 앞의 답변자의 \u0026quot;문화 의태\u0026quot;라는 말은 듣기 좋지 않지만, 그가 일깨우는 것은 같은 것입니다. 인터넷의 반발은 현실의 조직이 아닙니다.\n6. 빈틈이 둘 더 다섯째는 권한과 책임입니다.\n여러 답변이 같은 뜻을 말합니다. 옛 \u0026quot;각자 제 자리를 지키고 권한과 책임이 맞는\u0026quot; 질서는 헐렸고 새 것은 서지 않았다. 1948년 한 교수 집안의 식사 영상으로 \u0026quot;노인이 가운데 앉고, 달걀은 손자에게 양보하고, 식사 중에는 말하지 않는다\u0026quot;를 이야기하는 사람. 주명의 천자가 나라의 문을 지키고 군주가 사직에 죽는 것을 줄곧 기렸는데 오늘의 사람에게 그것이 있는가 하는 사람. \u0026quot;우리는 지금 아무것도 구축하지 못했다\u0026quot;고 하는 사람. 이 답변들 중에는 성별 대립의 어조를 띤 것이 많고, 그 부분은 쓰지 않습니다. 자료는 『시사』에 있습니다.\n한 가지만 적어 둡니다. 이 말에서 가장 진지하게 받아들일 가치가 있는 부분은 \u0026quot;옛것을 헐고 새것을 세우지 않았다\u0026quot;는 것입니다. 이것은 확인해 볼 수 있는 일입니다.\n여섯째는 악에 대한 대비입니다.\n도·기·습으로 나눈 답변자는 질문 보충에 있던 의문, 곧 \u0026quot;왜 유가는 비인간적인 본성에 대해 논하지 않아 사람을 무방비로 만드는가\u0026quot;에 아주 진지하게 답합니다. 그는 절반을 인정합니다. 유가의 악론은 결여론이어서 악은 선이 가려진 상태이다(맹자의 우산의 나무). 그러나 이것은 중서의 차이가 아니며 아우구스티누스도 그렇게 말한다. 나머지 절반은 대비는 원래 유가의 몫이 아니었다는 것이다. 순자, 한비, 이천 년의 율령 형명은 \u0026quot;사람은 믿을 수 없다\u0026quot;를 둘러싸고 만들어졌고, \u0026quot;외유내법\u0026quot;의 \u0026quot;내법\u0026quot; 절반이 곧 대비이다.\n그러나 그는 하나의 진짜 결함을 인정합니다. 유가는 개인의 타락은 말할 수 있어도 제도적인 악은 말할 수 없다. 규범을 지키고 효심이 있고 가족에게 잘하는 보통 사람의 큰 무리가 어떻게 차근차근 힘을 합쳐 아주 큰 악을 이루는가. 유가의 정치적 상상에서 나쁜 일의 근원은 언제나 군주가 어질지 않거나 관리가 선량하지 않은 것입니다. 그래서 권력을 구속하는 수단은 간언, 청의, 사필밖에 남지 않고 이천 년 동안 제도가 자라지 못했다. 이 점에 대해 그는 \u0026quot;변호하지 않겠다\u0026quot;고 말합니다.\n저는 이 한마디가 남길 만하다고 생각합니다. 답변란 전체에서 유가를 지키는 사람 스스로 짚어 낸 몇 안 되는 결함 가운데 하나이기 때문입니다.\n7. 제 생각 먼저 이 질문 아래의 답변을 네 가지로 거두면 이렇습니다. 학설은 쓰러졌고, 규범은 남아 있고, 규범을 전하는 기계는 멈췄다. 자체 조직과 재정이 없다. \u0026quot;누구의 유가인가\u0026quot;를 아무도 정하지 않았다. 반발은 흔히 \u0026quot;무엇에 맞서는\u0026quot; 것이다.\n이 가운데 셋에 대해 각각 생각이 있습니다.\n\u0026quot;공급이 끊겼다.\u0026quot; 도·기·습으로 나눈 답변을 읽었을 때, 이것은 끝나지 않는 다툼을 행동할 수 있는 문제로 바꿔 주었다고 생각했습니다. 여섯 살 아이를 누가 가르치는가, 무엇을, 어떻게. 쓰러졌는지는 중요하지 않고 공급이 끊겼는지가 중요합니다. 저는 끊겼다고 생각합니다.\n\u0026quot;기\u0026quot;의 층에서 제가 떠올린 것은 사당입니다. 사당은 이미 있는 것입니다. 자리가 있고, 성이 있고, 조상을 모시는 날이 있고, 예전에는 학교를 열고 의장(義莊)을 운영하고 분쟁을 조정하는 일도 겸했습니다. 이 질문 아래에 \u0026quot;사당이 서서히 복벽하고 있다\u0026quot;고 나쁜 일처럼 지나가듯 말한 답변이 있었습니다. 저는 오히려 바로 거기를 진지하게 봐야 한다고 생각합니다. 「종교는 어디서 이기는가」에서 저는 물었습니다. 사당은 주민위원회에 양로원을 겸할 수 있는가. 이 글과 저 글은 같은 질문의 양 끝입니다. 저 글은 그것이 솥이 될 수 있는가를 묻고, 이 글은 그것이 규범을 다음 세대에 전할 수 있는가를 묻습니다. 아직 답은 없고, 방향으로 사당을 골랐을 뿐입니다. 서원도, 국학반도 고르지 않습니다.\n\u0026quot;무엇에 맞서는\u0026quot; 반발은, 제가 보기에 눌려서 나온 것입니다. 제 생각은 이렇습니다. 이 반발의 \u0026quot;맞섬\u0026quot;은 대부분 중공과 외래의 마교(마르크스주의)에 눌려서 생긴 것입니다. 백 년 동안 눌리고 무엇이든 그 탓이라는 말을 듣던 것이 숨을 쉴 수 있게 되었을 때, 첫 동작이 자신을 누른 것에 \u0026quot;맞서는\u0026quot; 것은 당연합니다. 그래서 저는 이 사람들을 경계해야 할 대상으로 보고 싶지 않습니다. 그들은 너무 눌린 사람들이고 입에 올릴 수 있는 것을 찾는 사람들에 가깝습니다. 중요한 것은 이 \u0026quot;맞섬\u0026quot;이 서서히 \u0026quot;무엇을 세울 것인가\u0026quot;로 바뀌는 것입니다. 그렇지 않으면 모이는 것은 기운일 뿐 솥이 아닙니다.\n이 셋을 합친 것이 이 질문에 대한 제 답입니다. 유가는 타도된 것이 아니라 공급이 끊겼다. 공급을 다시 잇는 일은 사당에서 시작한다. 그리고 지금 인터넷에 있는 그 기운은 눌려서 나온 것이며, 받아들일 수 있되 받아들였으면 세울 수 있는 것을 주어야 한다.\n","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/e120/","summary":"\u003ch2 id=\"여러-해-동안-물어-온-질문\"\u003e여러 해 동안 물어 온 질문\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e즈후에 2025년에 이미 사람들이 묻고 있던 질문이 있습니다. 현대 중국에서 유가는 타도되었는가.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e제가 읽을 때 답변은 549개라고 했고 볼 수 있는 것은 454개, 댓글은 육백여 개였습니다. 아주 전형적인 질문입니다. 누가 답해도 다툼이 납니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e제가 보고 싶었던 것은 누가 옳은가가 아닙니다. 이렇게 많은 사람이 도대체 무엇을 두고 다투는가입니다.\u003c/p\u003e","title":"오늘 유가의 곤경: 타도된 것이 아니라 공급이 끊겼다"},{"content":"하나의 물음 요즘 마흔 즈음이 되면 나중에 고향에 돌아갈 생각을 하기 시작하는 사람들이 있습니다. 채소를 심고, 닭 몇 마리를 키우고, 이웃은 다 아는 사람이고, 공기가 맑고, 느리게 사는 삶.\n듣자마자 고개를 젓는 사람도 있습니다. 마을의 인정(人情) 부담이 크고, 누가 집을 지었고 누구 아이가 시험을 잘 봤는지 모두 비교당합니다. 자주 듣는 말이 있습니다. \u0026quot;남이 없는 것을 비웃고, 남이 있는 것을 미워한다.\u0026quot; 게다가 병원은 멀고 자식들은 곁에 없습니다.\n두 사람 모두 거짓말을 하지 않습니다. 같은 것을, 한 사람은 좋은 면으로, 다른 사람은 나쁜 면으로 말하는 것입니다. 그것에는 이미 이름이 있습니다. \u0026quot;향토 중국\u0026quot;입니다.\n문제는 이것입니다. 그것은 아직 있는가. 없다면 언제, 왜 사라졌는가.\n페이샤오퉁이 쓴 것 『향토 중국』은 페이샤오퉁이 1940년대에 쓴 책입니다. 서남연합대학에서 \u0026quot;농촌사회학\u0026quot;을 가르치며 수업의 생각을 글로 써서 『세기평론』에 열네 편을 싣고, 1948년 상하이 관찰사에서 책으로 냈습니다.\n그가 말하려는 것은, 중국의 바탕이 \u0026quot;향토적\u0026quot;이라는 것입니다. 사람은 농사로 먹고 살고, 땅은 움직이지 않으니 사람도 크게 움직이지 않습니다. 평생 한곳에 살고, 마을 사람은 서로 다 알며, 이것이 \u0026quot;숙인사회(熟人社會, 서로 아는 사회)\u0026quot;입니다. 관계는 돌을 물에 던졌을 때의 파문 같아서, 자기를 중심으로 한 겹씩 바깥으로 퍼지며, 이것이 \u0026quot;차서격국(差序格局)\u0026quot;입니다. 일을 다스리는 것은 법이 아니라 모두가 인정하는 규칙, 어른의 말, 어려서부터 배운 예이며, 책은 이것을 \u0026quot;예치(禮治)\u0026quot;라고 합니다.\n먼저 한 가지 말해 둡니다. 이것은 \u0026quot;유형\u0026quot;을 쓴 책이지 통계가 아닙니다. 학계는 \u0026quot;향토\u0026quot;, \u0026quot;차서격국\u0026quot;을 정확히 어떻게 정의할지를 두고 지금까지 논쟁합니다. 우리는 이것을 자로 씁니다. 향토 중국 본래의 모습을 기준으로, 이 자가 이후 어떻게 짧아졌는지를 보는 것입니다.\n몇 가닥의 실이 끊어졌다 향토 중국은 어느 하루 무너진 것이 아닙니다. 베에서 날실과 씨실이 한 가닥씩 뽑혀 나가는 것과 같습니다. 먼저 시간선을 늘어놓고, 가장 무거운 한 가닥은 뒤에서 따로 말하겠습니다.\n1905년: 통로가 끊겼다 1905년 9월 2일(광서 31년 8월 4일), 청 조정은 칙령을 내렸습니다. 1906년부터 향시·회시를 일괄 중지하고, 각 성의 세시(歲試)·과시(科試)도 중지한다. 위안스카이, 장즈둥 등 몇몇 대신이 연명으로 주청한 것입니다. 천삼백 년쯤 이어진 과거는 여기서 끝났습니다.\n당시 사람들은 느꼈습니다. 옌푸(嚴復)는 이것을 \u0026quot;우리나라 수천 년 중 가장 큰 거동\u0026quot;이라 했고, 산시의 거인 류다펑(劉大鵬)은 일기에 걱정을 적었습니다. (둘 다 전해 들은 이야기이고 원서는 읽지 않았습니다.)\n무엇을 걱정했는가. 역사학자 뤄즈톈(羅志田)에게 하나의 견해가 있습니다. 과거는 관리를 뽑는 데 그치지 않고 \u0026quot;위아래를 통하게 하는\u0026quot; 기능이 있었다. 전통적인 선비는 \u0026quot;경독(耕讀)\u0026quot;을 말했고, 대부분 농촌에서 공부하다가 급제하면 도시에 나가 관리가 되고, 관직을 마치면 고향으로 돌아오고, 상을 당해도 돌아왔다. 사람, 정보, 돈이 이렇게 도시와 농촌 사이를 순환했다.\n과거가 폐지되자 이 통로가 끊겼습니다. 뤄즈톈은 말합니다. 신식 학당은 학교 운영을 \u0026quot;사(私)\u0026quot;에서 \u0026quot;공(公)\u0026quot;으로 바꿨고, 가난한 집 아이가 공부하기 더 어려워졌고, 농촌 선비가 갈수록 줄었으며, 문해율이 떨어졌다. 신식 학당을 나온 학생은 마을 사람들이 인정하지 않는 것을 배웠고, 본인도 남고 싶어 하지 않아 도시로 갔다.\n여기까지 읽고 떠오른 것은 갈 곳을 잃은 노선생들입니다. 그들은 무엇에 반대한 것이 아니라, 평생 배운 것이 하룻밤에 쓸모없어졌을 뿐입니다.\n이 일격은 청 조정 스스로 내린 것이고, 바깥의 압력에 떠밀린 것이기도 합니다. 그러나 향토가 그 때문에 흩어지지는 않았습니다. 신사는 있었고, 족은 있었고, 사당도 있었습니다. 다만 위로 올라갈 수 없고, 돌아올 수도 없게 되었을 뿐입니다.\n국가가 손을 뻗기 시작했다 향토 중국에는 원래 중간층이 있었습니다. 향신, 족장, 체면 있는 사람들. 그들은 국가와 농민 사이에 서서, 한편으로는 국가를 위해 일을 하고, 한편으로는 마을을 위해 말을 했습니다.\n역사학자 두짠디(杜贊奇)는 화베이 농촌을 연구하여 말합니다. 국가는 더 많은 세금을 걷고 더 많은 일을 하려고 마을에 손을 뻗었으나 결과는 반대였다. 원래의 \u0026quot;보호형\u0026quot; 지방 지도자들은 국가를 위해 이웃을 쥐어짜기를 원치 않아 하나씩 물러났고, 그 자리에 오른 것은 \u0026quot;이윤 추구형\u0026quot;으로, 중간에서 가로채 돈을 벌었다. 국가가 아래로 뻗을수록 농촌은 쥐어짜였고, 국가와 농민 사이에 있던 문화적 연결도 끊어졌다. 그는 이를 \u0026quot;국가 정권의 내권화(內卷化)\u0026quot;라 부릅니다. (제가 읽은 것은 중국어 논평이고 원서는 읽지 않았습니다.)\n이 단계에서 향신은 천천히 대체되었습니다. 다음 단계는 대체가 아니라 철거입니다.\n도화선은 계급투쟁 1927년의 후난 1927년 마오쩌둥은 후난으로 돌아가 농촌을 서른이틀 걸으며 『후난 농민운동 고찰 보고』를 썼습니다. 그 안에 제목이 곧 \u0026quot;토호열신을 타도하라, 모든 권력은 농회로\u0026quot;인 절이 있습니다.\n원문에서 가장 중요한 몇 구절을 옮깁니다(1927년 원문이며 훗날의 『마오쩌둥 선집』 개정본이 아닙니다).\n신사의 권력이 이미 무너지자 농회는 유일한 권력기관이 되었고, 참으로 \u0026quot;모든 권력은 농회로\u0026quot;가 실현되었다. 부부가 티격태격하는 사소한 일까지도 농민협회에 가서 해결해야 한다. (한국어 번역)\n제2기에는 농민의 절대적 권력을 세워야 하고, 농회를 비판하는 것을 허용해서는 안 되며, 모든 신권(紳權)을 타도하고, 신사를 땅바닥에 처박고 심지어 발로 밟아야 한다. …… 한마디로, 모든 농촌에 단기간의 공포 현상을 만들어 내야 하며, 그렇지 않으면 농촌의 반혁명파의 활동을 결코 진압할 수 없고 신권도 결코 타도할 수 없다. 굽은 것을 바로잡으려면 반드시 지나치게 해야 하며, 지나치지 않으면 바로잡을 수 없다. (한국어 번역)\n페이샤오퉁과 대조해 보십시오. 그의 책에서 향토 사회의 \u0026quot;부부 다툼\u0026quot;은 위신 있는 사람을 불러 시비를 가려 달라고 합니다. \u0026quot;예치\u0026quot;는 어른, 교화, 모두가 인정하는 규칙에 기댑니다. 1927년의 이 보고가 쓰는 것은 그 자리의 주인이 어떻게 바뀌었는가입니다. 시비를 가리는 사람은 향신에서 농회로, 규칙의 출처는 \u0026quot;모두가 인정하는 예\u0026quot;에서 \u0026quot;비판을 허용해서는 안 된다\u0026quot;로 바뀌었습니다.\n이때가 1927년, 1949년까지 아직 이십이 년이 남았습니다.\n1950년: 모든 사람에게 성분을 매기다 1950년 8월, 정무원은 『농촌 계급 성분 구분에 관한 결정』을 냈습니다. (통과와 공포 날짜는 8월 4일, 8월 20일 두 가지 설이 있습니다.) 토지 점유와 스스로 노동하는지에 따라 농촌 사람을 지주, 부농, 중농, 빈농, 고농으로 나눴습니다. 같은 해 6월의 『토지개혁법』은 제1조에서 지주 계급의 봉건적 착취 토지소유제를 폐지하고 농민의 토지소유제를 실행한다고 했고, 제3조는 \u0026quot;농촌에 있는 사당, 사묘, 사원, 교회, 학교 및 단체의 토지와 기타 공유지를 징수한다\u0026quot;고 했습니다.\n땅을 나눠 받은 농민이 정말 땅을 얻었다는 것은 아래에서 다시 말하겠습니다. 다만 성분이라는 것은 한 마을을 다시 분류했습니다. 이때부터 당신이 누구인가는 어느 집 사람인가, 항렬이 어떠한가뿐 아니라 어떤 성분인가에 달려 있게 되었습니다.\n사회학자 궈위화(郭于華)와 쑨리핑(孫立平)은 토지개혁의 \u0026quot;소고(訴苦)\u0026quot;를 연구하여 매우 정확하게 말합니다. 소고는 농민의 일상 속 고난을 꺼내 \u0026quot;계급\u0026quot;이라는 중간 범주를 통해 \u0026quot;국가\u0026quot;와 연결하는 것이다. 사람은 이로써 \u0026quot;계급의 일원\u0026quot;, \u0026quot;인민\u0026quot;, \u0026quot;군중\u0026quot;이 되었고 현대적 의미의 \u0026quot;공민\u0026quot;이 아니었다. 그들의 국가 관념은 \u0026quot;감은형\u0026quot;이었다. (요지에 따름. 원문 『역사와 사회』 2002는 읽지 않았습니다.) 다른 학자의 논평에도 소고는 \u0026quot;빈곤한 농민을 당이 설계한 농촌 계급투쟁으로 끌어들이는 심리 동원 기법\u0026quot;이라고 되어 있습니다.\n향토의 원래 실은 \u0026quot;나(己)\u0026quot;를 중심으로 한 겹씩 바깥으로 퍼지는 것이었습니다. 집, 족, 마을, 향. 소고와 성분은 그 고리들 바깥에 또 하나의 실을 당겼습니다. 당신과 그는 같은 계급인가.\n1962년에서 1978년: 강령으로 삼다 1962년 9월, 8기 10중전회는 \u0026quot;계급투쟁을 절대 잊지 말라\u0026quot;를 제기했습니다. 그 뒤 도시와 농촌에서 \u0026quot;사회주의 교육운동\u0026quot;(사청)이 벌어지고, 이어서 1966년의 문화대혁명. 1978년 12월 11기 3중전회에 이르러서야 \u0026quot;계급투쟁을 강령으로 삼는다\u0026quot;는 구호의 사용을 중지하기로 결정했습니다.\n1962년부터 1978년까지 십육 년, 1950년부터 세면 이십팔 년입니다. 한 사람이 태어나 결혼하고 아이를 갖기까지와 거의 같은 길이입니다. 이 세대의 성장기 전체가 이 구호 아래서 지나갔습니다.\n사람 마음속의 것 여기서 이야기를 사람의 마음으로 옮기고 싶습니다.\n저는 이 일에서 가장 무거운 것은 사당이 몇 채 철거되었는가, 족전이 얼마나 몰수되었는가가 아니라, 사람과 사람 사이의 선이 끊긴 것이라고 생각합니다. 서로 경계하고 서로 신고하는 것이 역사상 어느 시기보다 격렬합니다. 이것은 제 판단이고, 누구도 측정한 적이 없습니다. 인원수를 비교할 수는 없고, 비교할 수 있는 것은 제도입니다.\n진나라 상앙의 변법에는 \u0026quot;고간(告奸)\u0026quot; 령이 있었습니다. 간악함을 신고하지 않은 자는 요참(허리 자르기), 신고한 자는 적의 수급을 벤 자와 같은 상, 간악한 자를 숨겨 준 자는 적에게 항복한 자와 같은 벌. (『사기·상군열전』, 인용에 따름.) 이것은 고발을 법으로 쓰고 중하게 상 주고 중하게 벌한 역사상 유명한 한 예입니다.\n그러나 한 선제부터 또 다른 실이 이어집니다. 지절 4년(기원전 66년), 조서는 말했습니다. \u0026quot;부자의 친함, 부부의 도는 천성이다.\u0026quot; 이로부터 자식이 부모를, 아내가 남편을, 손자가 조부모를 숨겨 주는 것은 추궁하지 않았고, 부모·남편·조부모가 자식·아내·손자를 숨겨 주는 것도 사형에 이르지 않으면 추궁하지 않았습니다. 이것이 \u0026quot;친친상은(親親相隱)\u0026quot;이며, 유가의 \u0026quot;아버지는 자식을 위해 숨기고 자식은 아버지를 위해 숨긴다\u0026quot;는 말이 처음으로 국가의 법령에 쓰인 것입니다. 훗날 당률에 \u0026quot;동거상위은(同居相爲隱)\u0026quot;이 있고, 송률·명률에도 비슷한 규정이 있습니다. (학계 개설에 따름. 원문은 읽지 않았습니다.) 다시 말해 진나라 이후 이천 년 동안 법은 늘 집안사람을 위해 틈을 하나 남겨 두었습니다. 그를 고발하지 않아도 된다.\n그에 비해 현대의 법에서는 2012년 『형사소송법』을 개정하면서(제188조, 2018년에 제193조로 바뀜) 비로소, 증인이 정당한 이유 없이 출석하지 않으면 법원이 강제로 출석시킬 수 있되 피고인의 배우자·부모·자녀는 제외한다고 썼습니다. 초안 설명이 든 이유는 \u0026quot;배우자·부모·자녀가 법정에서 피고인을 지목하도록 강제하는 것은 가족 관계의 유지에 이롭지 않다\u0026quot;였습니다. 한 학자는 이것이 형사재판이 처음으로 가족 관계의 유지를 고려에 넣은 것이지만 아직 완전한 의미의 증언거부권은 아니라고 평합니다. (개설에 따름.)\n1949년 이후부터 2012년 사이에 법이 친족을 위해 이런 틈을 남긴 적이 있는지, 저는 조문을 찾지 못했습니다. 여기서 말할 수 있는 것은, 이것은 조사해 볼 수 있는 장부라는 것뿐입니다.\n또 하나의 단서는 인터넷에 있습니다. 이 문제의 토론에 좋아요 77개를 받은 댓글이 있습니다. \u0026quot;공자에 매달린 자들은 수천 년이 지나도 부부와 자식이 대규모로 서로 고발하는 독한 짓은 못 했다.\u0026quot; 한 네티즌의 말이며 저는 단서로만 받아들이고 증거로는 삼지 않습니다.\n지금 남은 것 사회학자 우중칭(吳重慶)은 오늘의 마을에 \u0026quot;주체 없는 숙인사회\u0026quot;라는 이름을 붙였습니다. 청장년이 오래 자리를 비우고, 마을에는 아직 사람이 살고 모두 서로 알지만, 마을의 \u0026quot;주체\u0026quot;, 일을 처리하고 말하고 체면을 세울 수 있는 사람들이 모두 나가 버렸다. 그의 요약은 여론이 효력을 잃고, \u0026quot;체면\u0026quot;의 가치가 떨어지고, 사회적 자본이 흩어졌다는 것입니다. (개설에 따름. 원문 『독서』 2011은 읽지 않았습니다.)\n1980년 이후 인민공사는 하나씩 해체되고, 정사 분리, 향 정부 재건, 마을에는 촌민위원회가 설치되었습니다. 1985년까지 5.6만여 개 인민공사가 9.1만여 개 향진 정부가 되었고 그 아래 94만여 개 촌민위원회가 생겼습니다. (숫자는 전언.) 국가는 마을에서 한 걸음 물러났고, 비워진 자리를 이어받은 사람은 없었습니다.\n이어서 사람이 밖으로 나갔습니다. 농촌 인구가 전국에서 차지하는 비율은 1978년 말 약 82%, 1995년 말 약 71%, 2025년 말 약 32%입니다. 오늘날 전국의 농민공은 3억에 가깝고, 본 향진을 떠난 사람이 1억 7천만 명 남짓입니다. 2000년대 초부터 농촌 학교가 대거 통폐합되어 2013년부터 2024년까지 농촌 초등학교는 절반 넘게 줄었습니다(『마을의 학교』). 2006년 1월 1일부터 농업세는 전면 폐지되어 이천육백 년 남짓의 \u0026quot;황량국세(皇糧國稅)\u0026quot;가 끝났습니다. 이것은 좋은 일입니다. 그러나 또 국가와 모든 농가 사이에 매년 한 번 닿던 마지막 실이 없어졌다는 뜻이기도 합니다.\n집안의 권력도 손이 바뀌었습니다. 옌윈샹(閻雲翔)은 고향 헤이룽장의 샤자(下岬) 마을에 십수 년을 붙어 『사생활의 변혁』을 썼습니다. 원래의 집은 피라미드였고 항렬·나이·성별이 세 개의 받침점이었는데, 집단화가 먼저 한 번 부쉈고, 1980년대 이후 한 자녀 정책과 인구 이동이 함께 권력의 중심을 젊은 세대로 밀어 \u0026quot;4-2-1\u0026quot;의 거꾸로 선 모양을 이루었다고 합니다. 마을 사람들은 말했습니다. 할아버지가 손자가 되고 여자가 하늘에 올랐다. (서평과 인터뷰에 따름. 원서는 읽지 않았습니다.)\n여기까지 보고 처음 질문으로 돌아갑니다.\n농촌의 인정 부담이 크다, 누가 집을 짓고 누구 아이가 공부하는지 다 비교당한다, \u0026quot;남이 없는 것을 비웃고 남이 있는 것을 미워한다\u0026quot;고 말하는 사람이 있습니다. 마을의 여론으로 인한 구속은 이미 예전만 못하고 체면이 값을 잃었다고 말하는 사람도 있습니다. 두 말 다 맞다고 생각합니다.\n제 독법은 이렇습니다. 비교와 뒷말은 아직 있지만, 받쳐 주던 바닥은 없어졌다. 옛날 향토에서는 사람들에게 지켜보이기는 했으나 등 뒤에도 사람이 있었습니다. 족에는 의전(義田)이 있고 사당에는 공유 재산이 있고 족장이 나서서 조정하며, 늙으면 자손이 있고 죽으면 제사 지내 주는 사람이 있었습니다. 오늘은 고리는 남아 있습니다. 마을의 아는 사람들이라는 고리. 그러나 고리 안에서 일을 관리하던 것들은 하나씩 없어졌습니다. 바닥을 받쳐 준다는 것은 결국 신뢰가 필요합니다. 무슨 일이 생겼을 때 누군가 손을 내밀어 줄 것이라고 믿는 것. 이것은 제가 추론해 낸 독법이며 이렇게 직접 말한 연구는 없습니다.\n오늘의 고향, 연구는 무엇이라 말하는가 처음의 두 부류, 그리워하는 사람과 두려워하는 사람으로 돌아갑니다. 저는 연구를 찾아 \u0026quot;빈둥지\u0026quot;, \u0026quot;인정\u0026quot;, \u0026quot;노인의 삶\u0026quot;을 측정한 사람이 있는지 보았습니다. 결론부터 말하면 일부는 측정되었고 일부는 아닙니다.\n빈둥지. 자주 인용되는 \u0026quot;농촌 빈둥지 노인 70% 초과\u0026quot;는 제가 찾은 출처로는 민정부 한 관리의 2022년 발언입니다. 전국 노인 중 빈둥지 노인이 절반 이상이며 일부 대도시와 농촌 지역에서는 70%를 넘기도 한다. 이것은 공식 발언이고 조사 자료가 없으며, 말하는 것은 \u0026quot;일부 지역\u0026quot;이지 전국 농촌의 평균이 아닙니다. 기준도 뒤죽박죽입니다. \u0026quot;배우자하고만 산다\u0026quot;를 빈둥지로 세는 곳도 있고 독거만 세는 곳도 있습니다. 2019년 전국 농촌 고정관찰점의 수치는, 노인이 있는 농촌 가구 중 12.9%가 노인 한 명의 독거, 34.3%가 노인 몇 명만 함께 사는 경우이며, 합쳐서 47.2%(가구 기준이며 개인 기준이 아님)입니다. (이차 전언에 따름. 원표는 읽지 않았습니다.)\n인정. 옌윈샹은 헤이룽장 샤자 마을에서 1989년부터 1991년까지 현지 조사를 하여 『선물의 흐름』을 썼습니다. 마을에서 오가는 선물은 \u0026quot;인정\u0026quot;을 보내는 것이고 답례는 인정의 빚을 갚는 것이며, 친소는 차서격국대로 늘어선다. 마을 간부에게 선물하는 것은 오히려 간부와 보통 촌민 사이의 등급을 다시 만들어 낸다고 합니다. (서평에 따름. 원서는 읽지 않았습니다.) 다른 한편 Xi Chen은 농촌 가구의 장기 경조금 기록을 이용한 연구를 했습니다. 선물 네트워크의 중심에 가까운 가구일수록 비공식 보험을 더 얻는다. 같은 연구는 경제적 불평등과 혼인 시장의 경쟁이 선물 네트워크 구조에 미치는 주요 요인이라고도 말합니다. (요지에 따름.) 전국 대표성 조사를 쓴 한 학회 논문은 그것이 사용한 한 조사 연도에 87%의 가구가 선물을 주고받았고, 일 년의 선물(현금과 현물 포함)은 평균 약 2,013위안으로 그해 1인당 소득의 11.7%였다고 합니다. (요지만 읽음.) 인정의 장부에는 보험의 면도 있고 부담의 면도 있습니다.\n노인의 삶. 가장 가슴 아픈 한 조(組)는 농촌 노인 자살 연구에서 나옵니다. 류옌우(劉燕舞)는 몇몇 지역의 자료를 정리했습니다. 1980년대에 농촌 자살자 중 젊은이가 약 59%, 노인이 약 24%였고, 2000년 이후 십 년은 젊은이가 약 9%에 불과하고 노인이 약 79%였다. (지역 사례 정리이며 전국 표본이 아닙니다. 공식 기록은 노인 자살을 흔히 \u0026quot;정상 사망\u0026quot;으로 등록하므로 수치가 여전히 낮을 수 있습니다.) 허쉐펑(賀雪峰)은 2008년 후베이 징산의 조사에서 노인에게 불리한 규칙을 발견했습니다. 노인은 자식에게 많이 기대해서는 안 되고, 병들어도 자식에게 짐이 되어서는 안 된다. 자살은 흔히 \u0026quot;자식을 위해서\u0026quot;로 이해된다. 그리고 마을 사람들은 그 때문에 자식을 탓하지 않는다. 남의 집 일이기 때문입니다. 그가 훗날 허난 지위안에서 본 것은 다른 모습이었습니다. 형제가 분가한 뒤 부모가 스스로 생활할 수 없으면 돌아가며 부양하고 질이 대체로 높았으며, 조사한 마을에는 노인 자살이 한 건도 없었다. 그의 설명은, 지위안은 \u0026quot;북방 소친족형\u0026quot; 마을이어서 마을 사람들이 불효에 대한 남의 평가를 몹시 신경 쓴다는 것입니다. (아이쓰샹에 전재된 원문과 개설에 따름. 사례로만 쓸 수 있습니다.)\n이 두 곳의 대비에서 제가 읽은 것은, 똑같이 자식이 도시로 가고 노인이 남아도 마을의 뒷말과 평가가 아직 통하는 곳에서는 노인이 조금 낫게 살고, 여론이 효력을 잃은 곳에서는 노인이 더 힘들게 산다는 것입니다. 이것은 두 연구를 나란히 놓고 제가 읽어 낸 것이지 그들의 결론이 아니고, 두 지역의 사례일 뿐입니다.\n그 \u0026quot;기억\u0026quot;. 서로 경계했던 기억이 오늘 어떻게 나타나는지 묻고 싶을 수 있습니다. 이것을 직접 연구한 논문은 찾지 못했습니다. 있는 것은 방증입니다. Bai와 Wu는 문화대혁명 전후의 현 단위 자료로, 문화대혁명 강도가 높았던 현과 문화대혁명 기간에 학교를 다닌 몇 세대에서 오늘의 신뢰가 유의하게 낮다는 것을 발견했습니다. 전국 조사 자료를 쓴 다른 연구는, 이 하락이 친구·친척에 대해서는 \u0026quot;접착\u0026quot;하고 동료와 잘 모르는 사람에 대해서는 \u0026quot;분리\u0026quot;한다는 것을 발견했습니다. 왕위화(Yuhua Wang)는 문화대혁명 폭력이 심했던 곳일수록 사람들의 국가 지도자에 대한 신뢰가 낮다는 것을 발견했습니다. (모두 요지에 따름. 전문은 읽지 못했으며 저자와 자료 출처는 원문을 따르십시오.) 이 연구들이 측정한 것은 \u0026quot;신뢰의 수준\u0026quot;이며, \u0026quot;이 기억이 오늘의 노후와 인정에 어떻게 영향을 미치는가\u0026quot;를 측정한 연구는 하나도 없고, 그것이 자식에게 전해지는지를 검증한 연구도 없습니다. 그러므로 \u0026quot;그림자가 대대로 전해진다\u0026quot;는 지금으로서는 추측이지 기존의 결론이 아닙니다.\n대조: 동남아의 단지 이삼 년 사이, 이 자료들을 읽는 동안 줄곧 곁에 놓아 둔 일이 있습니다. 동남아의 통신 사기 단지입니다.\n먼저 확인되는 것부터. 유엔 인권최고대표사무소의 2023년 8월 보고서는 미얀마에서 적어도 12만 명, 캄보디아에서 약 10만 명이 단지에 갇혀 강제로 인터넷 사기를 하고 있다고 추산했습니다. 라오스, 필리핀, 태국은 목적지 또는 경유지입니다. 보고서는 이 사람들 대부분이 남성이고 대부분 소재국 국민이 아니며, 고문, 자의적 구금, 성폭력, 강제노동을 겪는다고 하고, 최고대표의 말은 \u0026quot;그들은 범죄자가 아니다\u0026quot;였습니다. 2026년 2월에 더 새로운 보고가 있으며, 국제앰네스티 2026년 6월 보고서는 16개국 출신 생존자 73명을 기록했습니다. (매체 전언에 따름. 기준은 각기 다릅니다.)\n단지는 적발되기도 했습니다. 2025년 10월 미얀마군은 KK 단지를 점령해 폐쇄했다고 발표했습니다. 매체에 따르면 2025년 2월 중국·미얀마·태국 합동 작전이 시작된 뒤 7,600여 명의 중국 국적 용의자가 먀와디에서 중국으로 압송되었습니다. 같은 달 미국 재무부는 프린스 그룹 관련 146개 대상을 제재했고, 미국 법무부는 약 12.7만 비트코인, 당시 가치로 약 150억 달러의 몰수를 신청했습니다. 2026년 1월 캄보디아는 중국의 요청으로 프린스 그룹 회장 천즈(陳志)를 체포해 인도했습니다.\n납치에는 많은 생존자의 진술과 국제기구의 기록이 있습니다. 장기는? 그런 말은 있으나 확인되지 않았습니다. 2022년 캄보디아 경찰은 조사 결과 \u0026quot;장기 매매\u0026quot;는 단지가 직원을 협박하는 위협이었을 뿐 실제로 적출은 없었다고 했습니다. 2026년 태국 당국은 기자들을 데리고 국경 지대 단지의 수술실을 보여 주며 사용했다고 의심한다고 했으나 법의학적 증거도 시신도 장기를 적출당했다는 사람의 증언도 없었고, 더구나 태국과 캄보디아 사이에는 영토 분쟁이 있어서 이런 말들에는 각자의 입장이 있습니다. 그러므로 이 점은 지금으로서는 여기까지만 쓸 수 있습니다.\n안에 갇힌 사람들을 한 줄로 \u0026quot;나쁜 사람\u0026quot;이라고 쓸 수는 없습니다. 그 보고서의 말은 우리를 향한 것입니다. 많은 이가 구인 광고에 속은 젊은이로, 여권을 빼앗기고 맞고 이리저리 팔려 다녔습니다. 그들의 부모는 집에서 전화 한 통을 받았습니다.\n이 일이 왜 이 글에 들어가는가. 뒤의 \u0026quot;제 생각\u0026quot;에서 말하겠습니다.\n뒤집어 보기 먼저 가장 강한 반대부터. \u0026quot;파괴\u0026quot;는 없었고, 변했을 뿐일지도 모릅니다.\n설에 귀향하는 수억 명, 청명의 성묘, 옛집, 고향 사투리. 이것들은 사라지지 않았습니다. 한 읍에서 사당이 다시 세워졌다는 것은 아직 그것을 원하는 사람이 있다는 것을 보여 줍니다. \u0026quot;향토\u0026quot;는 죽은 것이 아니라 \u0026quot;생존의 뿌리\u0026quot;에서 \u0026quot;고향\u0026quot;으로, 정서로 바뀌었습니다. 이 말은 맞을 수 있습니다. 제가 이것이 답하지 못한다고 생각하는 것은, 정서가 노인의 의료와 일상을 받쳐 줄 수 있는가 하는 점입니다.\n둘째, 계급투쟁에는 \u0026quot;부분적 진실\u0026quot;의 바탕이 있었습니다. 궈위화와 쑨리핑 스스로도 계급 구분이 농촌에 있던 \u0026quot;부분적으로 진짜인\u0026quot; 사회적 분화 위에 세워졌다고 지적합니다. 토지개혁은 땅이 없거나 적은 농민에게 땅을 주었고, 이것은 진짜이며 그 뒤에 일어난 일 때문에 지울 수 없습니다. 감사도 모두 가르쳐진 것은 아닙니다.\n셋째, \u0026quot;외래\u0026quot;라는 말에는 \u0026quot;고발과 연좌는 진나라에도 있었다\u0026quot;는 반문이 따를 것입니다. 위의 상앙의 \u0026quot;고간\u0026quot; 령은 토착 법가입니다. 친후이(秦暉)는 전통 중국이 \u0026quot;유표법리(儒表法裏)\u0026quot;라고 말했습니다. 겉으로는 인의를 말하고 안으로는 편호제민(編戶齊民)과 또 한 겹의 통제가 있다. 또 \u0026quot;황권은 현 아래로 내려가지 않는다\u0026quot;, \u0026quot;현 이하는 자치\u0026quot;라는 말도 다 맞지는 않다고 일깨웁니다. 황권은 이갑(里甲), 보갑(保甲), 서리(胥吏)를 통해 마을까지 뻗쳤고, 명대부터 일부 지역에서 조정이 종족을 이갑으로 다시 편성하여 종족은 겉껍데기만 남았다는 것입니다. (논평에 따름. 원문은 읽지 않았습니다.) 그러므로 \u0026quot;전통 향토는 좋은 자치의 터였다\u0026quot;는 것은 일부 후대 사람들의 상상입니다. 이 견해를 따르면 뽑혀 나간 것은 \u0026quot;국가가 종족을 빌리는\u0026quot; 장치이지 반드시 \u0026quot;자치\u0026quot;는 아니며, \u0026quot;밀고\u0026quot;는 마교가 발명한 것이 아닙니다.\n넷째, 과거의 사람을 개성이 없었다고 생각하지 마십시오. 옌윈샹의 책은 서평자에게 의문이 제기되었습니다. 개인화된 가정생활은 사회주의 시기 농촌에만 있었는가? 전통 사회에도 사통의 열정이 있었고 불효하는 아들이 있었으니, 과거에는 개인이 없었다고 먼저 단정할 수 없습니다.\n다섯째, \u0026quot;남에게 꺼림이 없다\u0026quot;는 1949년 이후에 비로소 생긴 것이 아닐 수 있습니다. 페이샤오퉁의 『향토 중국』에 「사적 도덕을 이어 매다」라는 제목의 한 편이 있습니다. 차서격국에서 도덕은 관계를 따라가며, 가까운 사람에게는 지켜지고 먼 사람, 낯선 사람에게는 규칙이 느슨해진다. (저는 편명과 대의만 인용하고 원문은 확인하지 않았습니다.) 그렇다면 낯선 사람에게 손이 느슨한 결점은 향토에 원래 있었고, 1949년 이후의 변화는 \u0026quot;가까운\u0026quot; 고리까지 해체한 것일 수 있습니다.\n여섯째, 단지 안의 사람은 여러 나라에서 왔고 관리하는 쪽도 한 지역 사람만이 아닙니다. 유엔 보고서는 단지에서 강제로 일하는 사람 대다수가 소재국 국민이 아니라고 하고, 천즈는 캄보디아 내무부에 따르면 캄보디아 국적을 가진 적이 있습니다. 다른 한편 7,600여 명이 중국으로 압송된 일은 안에 대륙 사람도 적지 않음을 보여 주며, 악행을 한 사람도 있고 속아 구금된 사람도 있습니다. 그러므로 \u0026quot;꺼림이 전혀 없다\u0026quot; 같은 일반화는 저는 \u0026quot;상당수의 사람\u0026quot;까지만 씁니다.\n일곱째, 억압이 낮은 신뢰를 남기는 것은 마교만의 일이 아닐 수 있습니다. Xue와 Koyama는 청대 1660년부터 1788년까지의 문자옥을 연구하여, 타격을 받은 지역에서 지역 선당(善堂) 같은 민간 자선이 약 38% 적고 오늘날 그곳 사람들이 낯선 사람을 덜 신뢰한다는 것을 발견했습니다. (워킹 페이퍼. 학술지 판은 확인하지 못했습니다.) 그러므로 억압이 남기는 후유증은 더 일반적인 메커니즘이며 1949년 이후에만 있는 것이 아닙니다. 이것이 제 판단을 뒤집지는 않지만 일깨워 줍니다. 마교는 이 메커니즘을 가장 철저히, 가장 넓은 범위에서 쓴 한 번이지만, 그 \u0026quot;가장\u0026quot;은 숫자로 증명할 수 없습니다.\n이 일곱 가지를 저는 모두 인정합니다. 인정한 뒤에도, 상상이 아닌 몇 가지가 있다고 생각합니다.\n제 생각 저는 향토 중국이 외래의 마교에 철저히 파괴되었다고 생각합니다. 사람 마음까지 함께.\n먼저 한 가지 분명히 하겠습니다. 사람이 밖으로 나가는 것을 저는 막지 않습니다. \u0026quot;나무는 옮기면 죽고 사람은 옮기면 산다\u0026quot;, \u0026quot;물과 풀을 따라 산다\u0026quot;. 사람은 움직일 수 있어야 하며 평생 원적·원지에 묶여서는 안 됩니다. 1980년 이후 사람들이 밖으로 나간 것은 대부분 더 나은 삶으로 향한 것이었습니다. 이것은 제가 말하는 \u0026quot;파괴\u0026quot;가 아닙니다. 제가 말하는 파괴는 다른 일입니다.\n도화선은 계급투쟁이었습니다. 1927년 마오쩌둥은 후난에서 \u0026quot;모든 신권을 타도해야 한다\u0026quot;, \u0026quot;모든 농촌에 단기간의 공포 현상을 만들어 내야 한다\u0026quot;고 썼습니다. 그때 타도하려 한 것은 향토에서 국가와 농민 사이에 서 있던 중간층이었습니다. 1950년의 성분 구분과 소고는 한 마을의 사람을 \u0026quot;누구 집 사람, 누구의 어른\u0026quot;으로 알아보던 것을 멈추고 \u0026quot;어떤 성분인가\u0026quot;로 알아보게 했습니다. 1962년에는 또 강령으로 삼아 십육 년을 이어 갔습니다. 제 견해로는 이 방법이 통한 것은 인간 본성에서 가장 힘들이지 않고 쓸 수 있는 몇 가지, 곧 두려움, 시기, 뒤집어 보고 싶은 마음을 붙잡았기 때문입니다. 이것들을 쓰면 족장과 향신이 다시 나와 말할 필요가 없고 모든 사람이 기꺼이 남을 지켜봅니다. 이것은 제 판단이고 사료로 증명할 수 없으며, 이 자료들을 다 읽고 난 제 생각일 뿐입니다.\n돌아가신 아버지가 하신 말씀이 있습니다. 위에는 큰 마오쩌둥이 하나 있고 아래는 모두 작은 마오쩌둥이다, 술잔만 한 것, 손가락만 한 것. 저는 여러 해 동안 들었고 이제야 알겠습니다. 권력은 맨 위에만 있는 것이 아니라 한 층씩 복제되어 내려옵니다. 층마다 작은 판이 있고, 손에 쥔 그 작은 조각으로 당신이 살기 편한지 아닌지를 결정합니다. 이런 구조에서 사람은 서로 경계합니다. 곁의 누가 나를 쥐고 있는 작은 판인지 알 수 없기 때문입니다. (이 단락의 아버지 말씀에 대한 이해는 제 것이며 아버지의 원래 말씀이 아닙니다.)\n그래서 저는 파괴된 것이 사당, 족전, 향신만이 아니라 사람과 사람 사이의 작은 믿음도라고 말합니다.\n위의 시간선을 다시 보면, 뽑혀 나간 것이 네 가지입니다. 하나는 통로, 위아래를 통하게 하던 길로 1905년에 끊겼고, 이 일격은 마교의 몫이 아닙니다. 하나는 바닥을 받쳐 주는 것, 족전, 의장, 사당 같은 공유 재산과 공공 건물로, 1950년 이후 빼앗겼고 일부는 나중에 다시 세워졌으나 삼십 년 뒤였습니다. 하나는 규칙의 전승, 다음 세대에 규칙을 가르치는 곳으로, 학교에서 사당, 집안의 마지막 어른까지입니다. 그리고 하나가 신뢰입니다. 앞의 세 가지는 보완할 수 있고 돈과 장소와 시간이 듭니다. 네 번째가 가장 보완하기 어렵다고 생각합니다. 그것은 건물이 아니라 한 사람이 다른 사람에게 갖는 믿는 구석이기 때문입니다.\n동남아의 단지도 이 선 위에서 볼 수 있다고 생각합니다. 제 견해는 이렇습니다. 수십 년의 파괴와 주입식 교육이 상당수의 사람에게서 \u0026quot;이것은 해서는 안 된다\u0026quot;는 민감성을 잃게 했고, 마지노선을 지키지 못하고 인륜도 돌아보지 않게 했다. 향토에서 사람을 관리하던 것들, 아는 사람의 눈, 조상, 신과 부처, \u0026quot;체면 구긴다\u0026quot;는 두 글자가 하나씩 걷혀 나갔고, 그 자리에 들어간 것은 \u0026quot;목표가 옳으면 수단은 따지지 않는다\u0026quot;와 \u0026quot;남을 경계하라\u0026quot;였습니다. 아는 사람의 고리를 벗어나 아무도 자신을 모르는 곳에 가면 막아 줄 것이 없습니다. 단지에서 속고 갇힌 사람들은 이것의 반대편 끝입니다. 그들은 자신을 지키는 법을 배우지 못했고, 돌아갈 수 있는 받침의 장소도 없었습니다. 이것은 제 판단이지 조사 결론이 아닙니다.\n그래서 늙어서 시골로 돌아가는 일에 대해 제 견해는 이렇습니다. 고향이 좋은지 묻지 말고, 이 네 가지가 몇 개 남았는지 물어라. 하나가 모자라면 \u0026quot;그리움\u0026quot;은 \u0026quot;아무도 돌보지 않음\u0026quot;으로 변하기 쉽습니다.\n이 네 가지 중에서 걸을 수 있는 길이 하나 있다고 생각합니다. 사당입니다. 「오늘의 유가가 처한 곤경」에서 저는 유가의 이쪽이 \u0026quot;공급이 끊겼다\u0026quot;고 하고, 공급되는 것은 \u0026quot;그릇\u0026quot;이라고 했으며, 제가 떠올린 것은 사당이었습니다. 그것은 이미 있는 것입니다. 건물이 있고 성(姓)이 있고 조상을 모시는 날이 있고, 옛날에는 학교를 열고 공유 재산을 관리하고 분쟁을 조정하는 일을 겸했습니다. 마을로 돌아가야 한다고 저는 고집하지 않습니다. 사람이 떠난다면 그것은 도시에 있어도, 해외에 있어도, \u0026quot;어디서 왔는가\u0026quot;와 \u0026quot;어디로 가는가\u0026quot;를 이어 줄 수 있는 곳이면 어디든 있을 수 있습니다. 「농촌에는 몇 사람이 남았나」에서 저는 썼습니다. 이 한 벌은 가지고 다닐 수 있는 것이어야 한다고.\n서로 경계하라고 배운 사회에서, 신뢰는 어디서 다시 시작할 수 있을까?\n참고 자료\n평가: 🟢 원문 또는 공식 수치를 읽음; 🟡 이차 전언(검색 요약, 서평, 개설), 원서는 읽지 않음.\n마오쩌둥 『후난 농민운동 고찰 보고』, 1927년 원문, 중문 마르크스주의 문고 『마오쩌둥 집』 판(『마오쩌둥 선집』 판과 개정 차이가 있음) 🟢: https://www.marxists.org/chinese/maozedong/collect/01-038.htm 『중화인민공화국 토지개혁법』(1950) 제1조, 제3조(위키문헌) 🟢 국가통계국 농촌 인구 비율, 농민공 모니터링 보고(「농촌에는 몇 사람이 남았나」 참조) 🟢 페이샤오퉁 『향토 중국』, 상하이 관찰사, 1948; 성립과 개념은 학계 개설에 따름 🟡 광서 31년 8월 4일(1905-09-02) 과거 폐지 상유; 옌푸, 류다펑의 반응은 왕쉐타이의 글 등의 전언에 따름 🟡 뤄즈톈 「과거제 폐지가 농촌에 가져온 사회적 후과」 「과거제의 폐지와 사민사회의 해체」, 『권세의 이동』 수록, 베이징사범대학출판사, 2014 🟡 두짠디 『문화, 권력과 국가: 1900—1942년의 화베이 농촌』, 장쑤인민출판사(중역본) 🟡 『정무원의 농촌 계급 성분 구분에 관한 결정』, 1950년 8월(전문은 읽지 않음) 🟡 궈위화·쑨리핑 「소고: 농민 국가 관념 형성의 매개 기제」, 『역사와 사회』 2002 🟡 『중국공산당 제8기 중앙위원회 제10차 전체회의 공보』, 1962; 11기 3중전회, 1978(모두 공보 원문은 읽지 않음, 개설에 따름) 🟡 『사기·상군열전』 \u0026quot;고간\u0026quot; 령; 『한서·선제기』 지절 4년 조; 『당률소의·명례율』 \u0026quot;동거상위은\u0026quot;, 학계 개설에 따르며 원문 미확인 🟡 2012년 『형사소송법』 개정, 제188조(현 제193조), 및 천비성 등 학자의 논평 🟡 『농촌에 인민공사를 세우는 문제에 관한 결의』(1958); 1983–85년 정사 분리의 수치는 개설에 따름 🟡 옌윈샹 『사생활의 변혁: 한 중국 마을의 사랑·가정·친밀 관계 1949—1999』, 상하이서점출판사, 2006; 서평과 인터뷰에 따름 🟡 우중칭 「\u0026quot;숙인사회\u0026quot;에서 \u0026quot;주체 없는 숙인사회\u0026quot;로」, 『독서』 2011, 개설에 따름 🟡 친후이 『전통십론』 「종족의 껍데기 아래의 조정의 의지」, 논평에 따름 🟡 유엔 인권최고대표사무소 2023년 8월 보고서(미얀마 적어도 12만 명, 캄보디아 약 10만 명)와 2026년 2월 업데이트, 뉴스 전언에 따름 🟡: https://www.unognewsroom.org/story/en/1763/hundreds-of-thousands-trafficked-into-online-criminality-in-southeast-asia-ohchr 국제앰네스티 2026년 6월 캄보디아 단지 보고서(생존자 73명, 16개국), 매체에 따름 🟡: https://interaksyon.philstar.com/politics-issues/2026/06/09/314680/amnesty-says-cambodia-scam-centers-still-operating-despite-crackdowns/ KK 단지, 먀와디 송환(7,600여 명, 기준 불일치), 프린스 그룹 제재와 천즈 인도, 텅쉰 뉴스·위키백과 등에 따름 🟡: https://news.qq.com/rain/a/20261007A05GYV00 태국 당국의 O'Smach 단지 \u0026quot;수술실\u0026quot; 의혹(미확인) 🔴: https://www.nationthailand.com/news/general/40070780; 캄보디아 경찰의 2022년 설명, 매체 전언에 따름 🟡 민정부 2022년 기자회견(빈둥지 노인 절반 이상, 일부 지역 70% 초과), 매체 전언에 따름 🟡; 전국 농촌 고정관찰점 2019년(문헌 인용에 따름) 🟡; 제7차 인구총조사(농촌 60세 이상 23.81%) 🟢 옌윈샹 『선물의 흐름: 한 중국 마을의 호혜 원리와 사회 네트워크』, 상하이인민출판사; The Flow of Gifts, Stanford UP, 1996; 서평과 인터뷰에 따름 🟡 Xi Chen, \u0026quot;Gift-giving and Network Structure in Rural China: Utilizing Long-Term Spontaneous Gift Records\u0026quot;, PLoS ONE, 2014 (IZA DP 8642) 🟡: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4128647/ Fanghua Li \u0026amp; Yuan Tian, \u0026quot;Social Network, Gift Exchanging and Inequality in China\u0026quot;, SIOE 2016 학회 논문(요지만) 🟡 류옌우 「농촌 노인 자살과 위기 개입(1980—2009)」, 『농민 자살 연구』; 허쉐펑 「중국에서 늙어 의지할 곳 없음: 농촌 노인 자살 조사 보고」 「농촌 노인은 왜 자살을 택하는가」(모두 후베이 징산, 허난 지위안 조사, 아이쓰샹 전재와 개설에 따름) 🟡 Liang Bai \u0026amp; Lingwei Wu, \u0026quot;Political movement and trust formation: Evidence from the Cultural Revolution (1966–76)\u0026quot;, European Economic Review 122, 2020 🟡 (요지만): https://ideas.repec.org/a/eee/eecrev/v122y2020ics0014292119301916.html Yuhua Wang, \u0026quot;The Political Legacy of Violence During China's Cultural Revolution\u0026quot;, British Journal of Political Science 🟡 (요지만) Melanie Meng Xue \u0026amp; Mark Koyama, \u0026quot;Autocratic Rule and Social Capital: Evidence from Imperial China\u0026quot;, 워킹 페이퍼(NBER, MPRA 판) 🟡: https://mpra.ub.uni-muenchen.de/84249/ 일본 국토교통성 『과소지역 등에서의 집락 상황』 류 조사(2006: 7,873 집락, 12.6%); 오노 아키라 \u0026quot;한계집락\u0026quot;, 일본어 요약에 따름 🟡: https://www.mlit.go.jp/common/000029292.pdf ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/e121/","summary":"\u003ch2 id=\"하나의-물음\"\u003e하나의 물음\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e요즘 마흔 즈음이 되면 나중에 고향에 돌아갈 생각을 하기 시작하는 사람들이 있습니다. 채소를 심고, 닭 몇 마리를 키우고, 이웃은 다 아는 사람이고, 공기가 맑고, 느리게 사는 삶.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e듣자마자 고개를 젓는 사람도 있습니다. 마을의 인정(人情) 부담이 크고, 누가 집을 지었고 누구 아이가 시험을 잘 봤는지 모두 비교당합니다. 자주 듣는 말이 있습니다. \u0026quot;남이 없는 것을 비웃고, 남이 있는 것을 미워한다.\u0026quot; 게다가 병원은 멀고 자식들은 곁에 없습니다.\u003c/p\u003e","title":"향토 중국은 언제 사라졌나"},{"content":"확인할 수 있는 질문 지난 글은 마지막에 질문 하나를 남겼습니다. 중국의 마을이 빈 것은 발전이 너무 빨라서인가, 아니면 파괴가 너무 철저해서인가.\n두 설명은 이웃에 대해 다른 예측을 합니다.\n\u0026quot;발전이 너무 빨랐다\u0026quot;면, 이웃의 마을도 허물어진 적이 있든 없든 똑같이 비고 늙을 것입니다.\n\u0026quot;파괴가 너무 철저했다\u0026quot;면, 이웃의 마을은 사람이 떠난 뒤에도 사람을 받아 줄 수 있는 것들, 종족, 사당, 계 같은 것이 더 많이 남아 있어야 합니다.\n첫째 예측은 확인하기 쉽습니다. 둘째는 어렵습니다. 찾은 것을 먼저 늘어놓겠습니다.\n일본: 사람은 떠나고 껍데기는 남았다 일본에는 \u0026quot;한계취락(限界集落)\u0026quot;이라는 말이 있습니다. 65세 이상이 절반을 넘고, 마을의 공동 업무조차 버티기 힘든 마을을 가리킵니다. 국토교통성의 2006년 조사에서 이런 취락은 7,873곳, 12.6%였습니다.\n마을의 조직은 어떨까요. 먼저 자치회(町內會)입니다. 총무성 조사에서 전국 자치회의 가입률은 세대 기준으로 2010년 78.0%, 2020년 71.7%로 십 년 내내 떨어졌습니다. 그런데 자치회라는 조직 자체는 전국에서 29만에서 30만 개 사이로 삼십 년 동안 거의 변하지 않았고, 2023년에는 295,838개였습니다. 껍데기는 그대로이고 안의 사람이 줄었다는 뜻입니다. 1970년의 한 여론조사에서는 20세 이상의 90.2%가 자치회에 가입한 적이 있다고 했으나 조사 방법이 달라 그대로 비교할 수는 없습니다.\n세부 하나 더. 십 년 사이 인구 1만 명 미만의 작은 지자체가 가입률이 가장 적게 떨어졌습니다. 3.1%포인트뿐입니다. 가장 많이 떨어진 것은 인구 20만에서 30만의 도시로, 7.6포인트입니다. 작은 곳의 사람들이 오히려 빠져나가기 어렵습니다. (총무성 조사의 전언에 따름.)\n다음은 신사입니다. 신사본청이 포괄하는 신사는 약 7.8만 곳입니다(2017년 말 수치). 한 정리에 따르면 그 신직의 약 3할이 \u0026quot;겸무\u0026quot;, 곧 한 사람이 여러 곳을 맡고 있으며, 이 방법으로 과소 지역의 신사가 하나씩 사라지지 않고 있습니다. 효고현 다지마 지방에는 신사가 738곳인데 궁사는 29명뿐이어서 한 사람이 평균 25.4곳을 맡고, 효고현 평균은 10.7곳입니다. (2022년 고베신문 보도에 따름.) 신사계 스스로도 인정합니다. 우지코(그 신사를 받드는 마을의 집들)가 줄면 수입이 줄고, 궁사는 더 맡기를 꺼리고, 신사는 돌볼 사람이 더 없어지는 악순환이 된다고. 겸무 궁사조차 없어서 \u0026quot;비활동 신사\u0026quot;가 된 곳도 있습니다.\n그래서 일본의 모습은 이렇습니다. 마을은 비고 늙었다. 신사와 자치회 같은 조직은 껍데기는 대부분 남았으나 안쪽이 얇아지고 있다.\n한국: 우리보다 더 늙었다 한국의 수치는 더 눈에 띕니다. 2020년 농림어업총조사에서 농가 인구 중 65세 이상이 42.3%로, 십 년 전의 21.7%에서 두 배가 되었습니다. 같은 해 전국 인구에서 65세 이상은 16%에 불과합니다. 2025년 잠정 결과는 51.3%로 처음 절반을 넘었습니다. 다만 이번 조사는 농지대장 같은 행정 자료도 더했기 때문에 2020년과 그대로 비교할 수 없고, 다른 2024년 연간 조사에서는 55.8%라는 수치도 있습니다.\n나란히 놓으면 규모가 분명합니다. 중국의 7차 인구총조사에서 농촌의 65세 이상은 17.72%입니다. 기준이 달라서, 하나는 \u0026quot;농가\u0026quot;, 하나는 \u0026quot;농촌 상주인구\u0026quot;여서 누가 더 늙었는지는 직접 말할 수 없습니다. 그러나 \u0026quot;이웃의 농촌이 우리보다 훨씬 늙었다\u0026quot;는 것은 안심하고 말할 수 있습니다.\n한국의 문중, 종중, 곧 같은 종족의 조직이 이 수십 년간 어떻게 변했는지는 이번에 인용할 만한 수치를 찾지 못했습니다.\n대만: 사당은 남아 있다 대만 내정부의 사묘 등록에 따르면 2008년 말 섬 전체에 등록된 것이 11,731곳이고, 그중 도교 사묘가 78.4%, 불교 사원이 19.5%입니다. 2002년 말에는 11,423곳이었습니다. 늘어난 주된 이유는 미등록 사묘에 등록을 보완하도록 정책이 장려한 것이며, 새로 지은 것이라고 단정할 수는 없습니다. (내정부 통계의 전언에 따름. 최신 전국 총수는 찾지 못했습니다.)\n다른 하나는 \u0026quot;제사공업(祭祀公業)\u0026quot;입니다. 청대와 일제강점기의 이민자들이 고향의 조상을 그리워해 자손이 돈을 모아 땅을 사고, 그 수익을 제사와 회식에 썼으며, 땅은 대개 조상 이름으로 등기했습니다. 내정부에는 오늘도 이를 설명하는 전용 페이지가 있고, 각 현과 시도 제사공업 법인의 명부를 공개하고 있습니다. 인류학자 린메이룽(林美容)은 차오툰 일대의 토지공묘를 연구하며 토지공묘를 취락의 지표로 보았습니다. (이는 한 읍의 연구일 뿐입니다.)\n대만 농촌의 고령화가 종사와 제사공업의 수와 어떤 관계인지 정량 자료는 찾지 못했습니다.\n나란히 놓고 보면 일본 한국 대만 중국 마을이 늙고 비었는가 예(한계취락 12.6%) 예(농가 65세+ 42% → 51%, 기준이 바뀜) 수치 못 찾음 예(농촌 60세+ 23.81%) 마을의 조직은 아직 있는가 자치회 29만 개, 삼십 년간 불변 못 찾음 등록 사묘 1.1만 곳 사당 중건(후난 중부 한 읍의 예: 삼십여 년 뒤) 그 안의 사람 가입률 78% → 71.7%; 신사의 3할 겸무, 우지코 감소 못 찾음 못 찾음 「향토 중국은 언제 사라졌나」 참조 이 표에서 제가 읽은 것은 이웃의 마을도 똑같이 비었고 똑같이 늙었다는 것입니다. 이것은 \u0026quot;발전이 너무 빨랐다\u0026quot;는 설명을 뒷받침합니다. 사람이 밖으로 나가는 것은 어디서나 있는 일입니다.\n그러나 \u0026quot;껍데기가 남아 있다\u0026quot;는 \u0026quot;안에 사람이 있다\u0026quot;가 아닙니다. 일본의 신사는 약 3할이 겸무에 기대고, 우지코가 줄었다고 답한 궁사는 6할이 넘습니다. 그러니 \u0026quot;이웃의 조직은 남아 있고 우리 것은 없어졌다\u0026quot;고도 지금은 말할 수 없습니다.\n이번에 말할 수 있는 것은 여기까지입니다. 가장 중요한 몇 부분, 한국의 종족, 대만의 종사, 중국에서 비교할 수 있는 마을 단위 조직은 나란히 놓을 수치가 없습니다. 이 표는 누구의 판단에도 증인이 되지 않고, 누구를 반박하는 데도 쓰지 않습니다. 저의 판단은 이것에 기대지 않습니다.\n뒤집어 보기 첫째, 이웃의 마을도 \u0026quot;허물어진\u0026quot; 적이 있습니다. 1945년 12월 점령 당국은 \u0026quot;신도 지령\u0026quot;을 내려 신사와 국가를 갈라놓았습니다. 그것은 한 체계의 해체였고, 해체 방식이 중국과 달랐을 뿐입니다. 『이웃들의 하늘』에서 썼습니다. 그러니 \u0026quot;이웃은 허물어진 적이 없다\u0026quot;는 전제 자체가 정확하지 않습니다.\n둘째, 자치회 같은 껍데기는 행정의 껍데기일 수 있습니다. 삼십 년간 수가 변하지 않은 것은 그것이 행정의 말단 한 단으로 취급되기 때문이지, 마을 사람이 원해서가 아닐 수도 있습니다. 껍데기의 수가 마을 사람이 여전히 모일 수 있는지를 직접 보여 주지는 않습니다.\n셋째, 기준이 다른 비교는 지나치기 쉽습니다. 이 글에서 쓴 수치는 모두 해도 기준도 다르며 규모만 볼 수 있습니다.\n제 생각 이 수치들을 다 읽고 나서 든 생각이 셋 있습니다.\n첫째, \u0026quot;비었다\u0026quot;는 것을 더는 다툼거리로 삼지 말 것. 동아시아 전체가 비고 있습니다. 발전은 정말 빨랐습니다. 다툴 것이 없습니다. 사람이 밖으로 나가는 것을 막지 않는다고 지난 글에서 말했습니다.\n둘째, \u0026quot;비고 나서 받아 줄 수 있는가\u0026quot;가 비교해야 할 것입니다. 일본의 자치회와 신사는 껍데기가 남고 안이 얇아지고 있지만, 적어도 사람을 다시 채워 넣을 수 있는 껍데기가 있습니다. 후난 중부 그 읍의 기록에서 제가 본 것은, 껍데기 자체가 삼십 년 끊겼고 사당이 삼십여 년 뒤에야 다시 섰다는 것입니다. (한 읍의 예이며 전국을 대표하지 않습니다.) 이 차이는 이 몇 장의 표로는 잴 수 없고, 저의 판단도 여기에 기대지 않습니다. 이유는 지난 글에서 말했습니다.\n셋째, 채워야 할 수치는 이미 위에 적었습니다. 한국의 문중, 대만의 종사와 제사공업, 중국에서 나란히 놓을 수 있는 마을 단위 조직. 계속 찾겠습니다.\n이웃의 마을에는 껍데기가 남고 사람이 없는데, 우리 마을에는 껍데기가 없고 사람도 떠났다면, 어느 쪽이 다시 받아들이기 쉬울까?\n참고 자료\n평가: 🟢 원문을 읽음; 🟡 이차 전언(검색 요약, 언론, 공공 페이지), 원문은 읽지 않음.\n일본 국토교통성 『과소지역 등에서의 집락 상황』 류 조사, 2006(한계취락 7,873곳, 12.6%) 🟡: https://www.mlit.go.jp/common/000029292.pdf 일본 총무성 『자치회·정내회 활동의 지속 가능성에 대해』(전국 1,741개 지자체 응답; 가입률 2010년 78.0%, 2020년 71.7%; 2023년 자치회 등 295,838) 🟡: https://www.soumu.go.jp/main_content/000777270.pdf; 국립국회도서관 ISSUE BRIEF No.1306(2025-02-04) 『자치회·정내회의 현황과 앞으로의 모습』 🟡 고베신문 『신직 인력 부족 심각 과소지 신사, 궁사 1명이 80사 담당도』, 2022-05(다지마 738사, 궁사 29명) 🟡: https://www.kobe-np.co.jp/news/sougou/202205/0015299611.shtml 후유쓰키 리쓰, 주가이닛포 『[論]』 2019-12-11(신사본청 포괄 약 7.8만 사, 약 3할 신직 겸무) 🟡: https://www.chugainippoh.co.jp/article/ron-kikou/ron/20191211-002.html 시마네현 신사청 『과소화, 저출산·고령화에 관한 신사 운영 상황 설문조사 집계 결과』, 2024-09 🟡 한국 2020년 농림어업총조사(농가 인구 65세 이상 42.3%); 2025년 잠정 결과(51.3%, 2020년과 기준이 다름); 2024년 다른 조사(55.8%), 농민신문, 뉴스1, 서울경제 등의 전언에 따름 🟡 중국 7차 인구총조사: 농촌 60세 이상·65세 이상 23.81%, 17.72%(「농촌에는 몇 사람이 남았나」 참조) 🟢 대만 내정부 『사묘 등기 개황』(2008년 말 11,731곳; 2002년 말 11,423곳), 및 \u0026quot;제사공업 및 신명회\u0026quot; 설명 페이지 🟡: https://www.moi.gov.tw/cp.aspx?n=160; 전국종교자신망 통계 보표 https://religion.moi.gov.tw/ChartReport/Index?ci=1\u0026cid=2 🟡 린메이룽, 차오툰진 토지공묘와 제사권 연구, 개설에 따름 🟡 1945년 12월 \u0026quot;신도 지령\u0026quot;: 『이웃들의 하늘』 D02의 참고 자료 참조 「향토 중국은 언제 사라졌나」 「농촌에는 몇 사람이 남았나」 「사당이 돌아왔다」 ","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/yigui/e122/","summary":"\u003ch2 id=\"확인할-수-있는-질문\"\u003e확인할 수 있는 질문\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e지난 글은 마지막에 질문 하나를 남겼습니다. 중국의 마을이 빈 것은 발전이 너무 빨라서인가, 아니면 파괴가 너무 철저해서인가.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e두 설명은 이웃에 대해 다른 예측을 합니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e\u0026quot;발전이 너무 빨랐다\u0026quot;면, 이웃의 마을도 허물어진 적이 있든 없든 똑같이 비고 늙을 것입니다.\u003c/p\u003e","title":"이웃의 마을도 비었다: 비고 나면 무엇이 남는가"},{"content":" RSS https://tentao.pages.dev/ko/index.xml\n위 주소를 RSS 리더(Feedly, Inoreader, NetNewsWire, Reeder 등)에 추가하면 새 글이 올라올 때마다 받아 볼 수 있습니다. 시리즈 목차 페이지마다 따로 RSS가 있으니, 하나만 따라가고 싶다면 그것만 구독하세요.\n이메일 구독 이메일 구독은 아직 준비 중입니다. 지금은 위의 RSS를 이용해 주세요.\n","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/subscribe/","summary":"\u003cdiv class=\"subscribe-box\"\u003e\n  \u003ch2\u003eRSS\u003c/h2\u003e\n  \u003cp\u003e\u003ca class=\"subscribe-rss\" href=\"https://tentao.pages.dev/ko/index.xml\"\u003ehttps://tentao.pages.dev/ko/index.xml\u003c/a\u003e\u003c/p\u003e\n  \u003cp\u003e위 주소를 RSS 리더(Feedly, Inoreader, NetNewsWire, Reeder 등)에 추가하면 새 글이 올라올 때마다 받아 볼 수 있습니다. 시리즈 목차 페이지마다 따로 RSS가 있으니, 하나만 따라가고 싶다면 그것만 구독하세요.\u003c/p\u003e\n  \u003ch2\u003e이메일 구독\u003c/h2\u003e\n  \u003cp\u003e이메일 구독은 아직 준비 중입니다. 지금은 위의 RSS를 이용해 주세요.\u003c/p\u003e\n\u003c/div\u003e","title":"구독"},{"content":"\u0026quot;TenTao\u0026quot;란 TenTao는 제 고향 방언으로 \u0026quot;天道\u0026quot;를 읽은 소리입니다. 표준 중국어로는 tiandao, \u0026quot;하늘의 도\u0026quot;입니다.\n중국어 일상에서는 \u0026quot;天道酬勤\u0026quot;(하늘은 부지런한 이에게 보답한다), \u0026quot;天行健\u0026quot;(하늘의 운행은 굳건하다) 같은 말에 나옵니다. 제가 담고 싶은 뜻이 그것인데, 공자보다 앞까지 거슬러 올라간 것입니다.\n《상서》의 〈무일(無逸)〉 편은 주공이 어린 왕에게 준 훈계로, \u0026quot;군자는 안일에 빠지지 않는다\u0026quot;로 시작합니다. 은나라의 왕들과 주 문왕을 차례로 짚으며, 부지런하고 게으르지 않은 왕은 오래 재위했고, 태어날 때부터 편히 산 뒤의 왕들은 짧았다고 말합니다. 삼천 년 전의 \u0026quot;天道酬勤\u0026quot;입니다.\n솔직히 밝혀 둘 것이 있습니다. \u0026quot;天道\u0026quot; 두 글자는 《상서》의 믿을 만한 편들에는 나오지 않습니다. 거기서 말하는 것은 \u0026quot;하늘\u0026quot;과 \u0026quot;천명\u0026quot;입니다. 자주 인용되는 \u0026quot;天道福善禍淫\u0026quot;은 4세기에 위작된 편에서 나온 것입니다. 그러니 TenTao가 빌린 것은 생각이지, 그 책의 문구가 아닙니다.\n이 사이트는 저는 중국어로 여러 에세이 시리즈를 씁니다. 중국 자신, 이웃들과 해외 화인, 세계의 문명과 종교, 인도, 후난과 장시, 그리고 집·아이·노후 같은 살림살이에 대해서.\n모두 하나의 질문을 맴돕니다. 중국, 한국, 일본, 베트남, 그리고 세계 곳곳에 흩어진 동아시아 사람들을 무엇이 묶을 수 있을까. 제가 찾는 것은 공통의 문화와 신앙이지, 하나의 민족 정체성이 아닙니다.\n저에게는 저의 기울기가 있지만, 모든 글은 그에 대한 가장 강한 반론을 보여 주려 합니다. 한국어 번역은 AI(Claude)가 옮긴 것이며 원어민 감수 전입니다. 잘못을 발견하시면 알려 주십시오.\n연락 동의하시든 아니시든 tentao@duck.com 으로 편지를 보내 주세요. 열린 시대이고 저도 열린 마음으로 있으려 합니다. 생각 있는 분들이 더 많이 모이면 텔레그램 그룹을 만들 수도 있습니다.\n","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/about/","summary":"\u003ch2 id=\"tentao란\"\u003e\u0026quot;TenTao\u0026quot;란\u003c/h2\u003e\n\u003cp\u003e\u003cem\u003eTenTao\u003c/em\u003e는 제 고향 방언으로 \u0026quot;天道\u0026quot;를 읽은 소리입니다. 표준 중국어로는 \u003cem\u003etiandao\u003c/em\u003e, \u0026quot;하늘의 도\u0026quot;입니다.\u003c/p\u003e\n\u003cp\u003e중국어 일상에서는 \u0026quot;天道酬勤\u0026quot;(하늘은 부지런한 이에게 보답한다), \u0026quot;天行健\u0026quot;(하늘의 운행은 굳건하다) 같은 말에 나옵니다. 제가 담고 싶은 뜻이 그것인데, 공자보다 앞까지 거슬러 올라간 것입니다.\u003c/p\u003e","title":"소개"},{"content":"여덟 개의 시리즈는 저마다 다른 영역을 다루지만, 모두 하나의 질문을 묻습니다. 개관을 보십시오. 한국어로 옮긴 것은 지금까지 《이웃들의 하늘》뿐입니다.\n《의귀》 ― 중국의 천국과 천하\r중국 자신을 세로로 보다: 명교, 의관, 사당, 족보. 남방편은 후난과 장시를 사람의 이동으로. (\u0026#39;의귀\u0026#39;＝의지하고 돌아갈 믿음)\n11편\n이웃들의 하늘\r중국 밖의 유교 문화권 이웃들(한반도, 일본, 베트남, 류큐, 타이완)과 동남아시아의 화인.\n32편\n《탈사》 ― 문명 연명술\r세계의 문명과 종교를 가로로 견주다: 누가 신을 바꾸었고, 누가 정복당하고도 정복자를 고쳐 썼는가.\n26편\n《시사》\r집, 차, 아이, 결혼, 노후, 돈: 공개된 숫자와 다른 곳에서 해 온 일로 살펴본다.\n8편\n《완행열차》 ― 인도는 어디로 가는가\r인도의 현재와 미래. 동아시아와의 대조로서도.\n9편\n《비본》 ― 우리는 왜 위사를 사랑하는가\r계유본, 홍청 가설, 서양 위사론: 위사는 어떻게 한 겹씩 자라났고 우리는 왜 그것을 사랑하는가.\n3편\n《화식》 ― 북적이는 사람들은 모두 이익 때문에 오고 이익 때문에 간다\r금융과 경제, 배움과 실천. 유교의 \u0026#39;상(商)\u0026#39;의 부분을 보충한다.\n3편\n","permalink":"https://tentao.pages.dev/ko/series/","summary":"\u003cp\u003e여덟 개의 시리즈는 저마다 다른 영역을 다루지만, 모두 하나의 질문을 묻습니다. \u003ca href=\"/ko/\"\u003e개관\u003c/a\u003e을 보십시오. 한국어로 옮긴 것은 지금까지 《이웃들의 하늘》뿐입니다.\u003c/p\u003e\n\r\n\u003csection class=\"series-item\"\u003e\r\n  \u003ch2\u003e\u003ca href=\"/ko/yigui/\"\u003e《의귀》 ― 중국의 천국과 천하\u003c/a\u003e\u003c/h2\u003e\r\n  \u003cp\u003e중국 자신을 세로로 보다: 명교, 의관, 사당, 족보. 남방편은 후난과 장시를 사람의 이동으로. 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