비석 여든두 개
하노이 문묘(文廟)는 1070년에 세워졌고 공자를 모십니다. 1076년 곁에 국자감(國子監)이 설치되었는데, 베트남 최초의 대학입니다.
뜰에는 돌거북 등에 선 비석 여든두 개가 있습니다. 비석에는 1442년부터 1779년까지의 과거에서 진사로 급제한 사람들의 이름과 본관이 새겨져 있습니다. 2010년 유네스코 아시아·태평양 기억유산 목록에, 2011년 세계기억유산에 올랐습니다.
하노이 문묘의 돌거북 등에 선 진사비. 출처: Wikimedia Commons, Mig Gilbert, CC BY-SA 2.0
비석에 새겨진 진사가 몇 명인지는 제가 찾은 몇몇 출처의 숫자가 서로 맞지 않아 여기서는 쓰지 않겠습니다.
해마다 수많은 사람이 이 뜰에 들어서지만, 대부분은 비석의 글자를 읽지 못합니다.
그 장면을 생각해 보십시오. 한 베트남 젊은이가 비석 앞에 서서 휴대폰으로 사진을 찍어 친구에게 보냅니다. 비석에는 오백 년 전 진사에 급제한 사람의 이름이 새겨져 있습니다. 그는 정성껏 찍지만 그 이름을 읽지 못합니다. 그 이름은 그의 조상의 이웃이었는데.
춘련
2016년 베트남의 영자 신문 Viet Nam News가 기사를 하나 썼습니다. 설에 문묘 입구에서 춘련을 써서 파는 사람이 있고, 사 가는 사람이 많다는 것. 대다수 손님은 거기 적힌 글자를 읽지 못하고 뜻도 모릅니다.
춘련에 쓰는 것은 복(福), 록(祿), 수(壽) 같은 것이고, 그들은 그림을 알아보고, 붉은색을 알아보고, 설을 알아봅니다.
하노이 문묘에서 베트남의 "옹도(ông đồ, 翁都)", 곧 노선생이 서예를 하고 있다. 출처: Wikimedia Commons, Rungbachduong, CC BY-SA 3.0
1936년 베트남의 시인 부딘리엔(Vũ Đình Liên, 武廷連)이 〈노선생(ông đồ)〉이라는 시를 썼습니다. 해마다 복사꽃이 필 때면 그 노선생이 붓과 먹을 펼치고 길가에서 춘련을 썼습니다. 지나가는 사람은 해마다 줄었습니다. 팔십 년도 더 된 일입니다. (원시는 인용하지 않았습니다. 현대의 저작이기 때문입니다.)
어떻게 되었나
베트남은 한반도와 다릅니다. 여기서는 나라가 스스로 내려놓은 것이 아닙니다.
베트남은 한자를 거의 천 년 동안 썼습니다. 10세기부터 공문서는 한문이었습니다. 13, 14세기부터는 쯔놈(chữ Nôm, 喃字)도 생겼습니다. 한자의 부품으로 베트남말을 적는 글자입니다. 15세기에서 19세기까지 글을 아는 사람들은 쯔놈으로 민간의 작품을 썼습니다.
꾸옥응으(chữ Quốc ngữ, 國語字)는 17세기에 서양 선교사가 로마자로 베트남말에 음을 단 것입니다. 프랑스 사람들이 20세기 첫 이십 년 동안 그것을 밀어붙였습니다. 1910년 꾸옥응으 사용이 요구되었고(2차 자료), 1919년 마지막 과거가 후에에서 치러졌으며 카이딘(啓定) 황제가 조서를 내려 유학 교육을 폐지했습니다.
그 뒤 학교에서 가르친 것은 꾸옥응으입니다.
하노이 문묘의 정문. 출처: Wikimedia Commons, Daderot, CC0
숫자
"전 세계에서 쯔놈을 읽을 수 있는 학자는 백 명이 안 된다." 이 말은 베트남 쯔놈 보존 재단(1999년 설립)과 위기 문자를 다루는 웹사이트에서 나온 것입니다. 이것은 쯔놈에 대한 것이지 한자에 대한 것이 아닙니다. "학자"가 유창하게 읽는다는 것인지 읽어 낼 수 있다는 것인지도 분명치 않습니다. 원 통계를 찾지 못해 그 말을 그대로 옮깁니다.
한놈연구원(Viện Nghiên cứu Hán Nôm)은 1970년 하노이에 세워졌고 약 이만 권의 고서를 모았습니다(2차 자료, 숫자는 확인 대기).
연구원의 전문가가 이런 말을 한 적이 있습니다. 지금 학교에서 고전문학을 가르칠 때 쓰는 것은 한놈 원문이 아니라 꾸옥응으로 옮겨 적은 것이고, 그래서 수업에 오류가 생긴 적이 있다고.
베트남 언론이 이런 보도도 했습니다. 빈푹성(Vĩnh Phúc)에 한놈 반이 하나 있는데, 학생이 노인들이라고.
제가 생각한 것
말로 하기 어려운 것이 하나 있습니다. 한국은 한 나라가 1970년에 하나의 길을 골랐습니다. 베트남의 이 길은 남이 밀었고, 나중에는 스스로도 익숙해졌습니다. 새 문자는 글을 아는 일을 쉽게 만들었습니다. 이것은 꾸옥응으를 지지하는 사람들이 흔히 드는 이유인데, 저는 숫자를 확인하지 못했습니다. 저는 그것에 반대하고 싶지 않습니다. 거의 모든 사람에게 글을 가르친 나라를 저는 존경합니다.
그렇지만 비석은 아직 서 있습니다. 이름은 조상의 이름인데 읽지 못합니다. 이것은 또 다른 상실입니다. 글을 몰라서가 아니라 그 글자가 학교에 없기 때문입니다. 빈푹성의 한놈 반에 앉아 있는 것이 노인들이라는 것을 생각할 때마다 저는 조금 시큰합니다. 머리가 하얗게 센 사람들이 작은 교실에 앉아, 자기 할아버지가 어쩌면 썼을 글자를 한 획 한 획 따라 그리고 있습니다.
뒤집어 보면
첫째, 베트남 사람들이 읽는 것은 대개 번역본입니다. 번역본을 읽는 것은 읽지 않는 것이 아닙니다. 그것도 하나의 읽는 방법입니다.
둘째, "한놈을 초중등 교육에 넣자"는 데 대해 베트남 안에도 다른 의견이 있습니다. 지지하는 사람은 역사를 알고 낱말의 원래 뜻을 알기 위해서라고 합니다. 반대하는 사람은 글자가 너무 어렵고 학생의 부담이 무겁고 교사도 모자란다고 합니다. 한 학부모는 한놈과 로마자는 완전히 다른 두 언어 체계라고 말했습니다.
셋째, 소리만으로 배울 수 있는 글자는 한 나라 사람 거의 모두를 수십 년 안에 글을 아는 사람으로 만들었습니다. 득실은 따지기 어렵습니다.
제 주장은 여기서 뭐라고 할까
천 년의 한자가 백 년 사이에 베트남에서 "따로 배워야 하는 것"이 되었습니다. "내핵"이 공통된 글자와 경전으로 서야 한다면, 베트남 사람들은 문 밖에 있을까요, 문 안에 있을까요? 제 대답은 문 밖에 있지만 문은 열 수 있다는 것입니다. 베트남에는 천 년의 한자와 쯔놈이 있고, 그것은 그들 자신의 것이지 남의 것이 아닙니다. 문 밖에 있는 것은 백 년 동안 학교가 가르치지 않았기 때문이지, 그들이 원하지 않아서가 아닙니다. 언젠가 한 베트남 사람이 하노이 문묘의 어느 비석에 누구의 이름이 적혀 있는지 알고 싶어 한다면, 그 문을 열어 줄 사람이 있기를 바랍니다. 이 "누군가"는 반드시 조직일 필요가 없고, 한 분의 옹도(ông đồ)일 수도, 한 분의 선생님일 수도, 한놈 반에서 마침 그의 옆에 앉은 사람일 수도 있습니다.
베트남의 벗들에게 씁니다. 하노이 문묘의 뜰에는 돌거북 등에 선 비석 여든두 개가 있고, 오백 년 전 진사에 급제한 사람들의 이름이 새겨져 있습니다. 해마다 수많은 사람이 들어서지만 대부분은 읽지 못합니다. 설이 되면 문 앞에서 노선생이 춘련을 쓰고, 사 가는 사람이 많습니다. 붉은색을 알아보고, 복록수(福祿壽)를 알아보고, 설인 것을 알아봅니다. 빈푹성에는 한놈 반이 있는데, 거기 앉은 사람은 모두 머리가 하얗게 센 노인들입니다. 여러분의 조상에게는 솜씨가 하나 더 있었습니다. 한자의 부품을 풀어 한 획 한 획 쯔놈으로 짜 맞추어 자기 말을 썼고, 그렇게 몇백 년을 썼습니다. 이런 영리함을 저는 더 많은 사람이 알았으면 합니다.
비석은 아직 서 있습니다. 읽어 낼 수 있는 사람이 얼마나 되어야 아직 읽히고 있다고 할 수 있을까요?
참고 자료
- 함께 읽기: 이 시리즈 〈바다로 떠난 뒤〉(꾸옥응으의 내력), 〈조상의 글자를 읽지 못한다〉(한국), 〈글자는 다 있는데 읽지 못한다〉(일본)
- 하노이 문묘, 진사비 82기, 1919년 과거 폐지, 꾸옥응으 1910, 한놈연구원, "백 명이 안 된다"(재단, 기준 불명), 2016년 Viet Nam News 춘련, 빈푹성 한놈 반, 1936년 〈노선생〉
- 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음