글자는 아직 있다
대만의 학생들은 어릴 때부터 번체자와 주음부호(注音符號)를 씁니다. 고등학교 국어 시간에는 문언문을 읽습니다.
한국, 베트남과 다르게, 여기서는 한자를 없애자고 말하는 사람이 없습니다. 다투는 것은 다른 일입니다. 얼마나 읽느냐.
타이베이 공묘(孔廟). 출처: Wikimedia Commons, Udo Schoene, CC BY-SA 3.0
숫자 세 개
108 교육과정(108課綱) 이전에는 일반 고등학교 국어 수업에서 문언문이 45%에서 65%를 차지했습니다.
2017년 8월 교육과정심의회에서 고등학교 소위원회가 한때 30% 이하로 낮추자고 제안했습니다. 사회적 논란이 컸습니다.
2017년 9월 교육과정 심의 대회에서 두 차례의 투표 끝에 35%에서 45%로 정해졌습니다. 권장 선정 글은 20편에서 15편으로 줄었고, 서로 다른 갈래의 글을 포함하고 향토의 소재도 있어야 한다는 요구가 붙었습니다.
양쪽의 말
심의회의 말은 이렇습니다. 필수 수업 시수가 줄었고 선택 과목이 늘었다. 각 과목의 시수가 전반적으로 줄어서 국어 수업에서 가르칠 수 있는 글의 편수도 따라서 줄었다.
반대하는 사람들은 더 무겁게 말합니다. 한 작가는 문언문을 버리면 민족이 "기억 없는" 민족이 될 것이라고 했습니다(이것은 대륙 언론의 재인용이며 원말은 확인하지 못했습니다). 이것을 "탈중국화(去中國化)"로 보는 사람도 있습니다. 또 한 전직 고등학교 교사는 108 교육과정 이후 학생들의 글쓰기에 문제가 생겼다고 말했습니다(이것은 한 사람의 말입니다).
저는 이 두 가지 말을 내놓을 뿐 판단하지 않습니다.
1966년의 시월
1966년 10월 10일 장제스(蔣中正)는 《전국 동포에게 고하는 글》을 발표하고 "중화문화부흥운동"을 시작했습니다. 그는 그해 대륙에서 시작된 문화대혁명을 "오천 년 역사와 문화를 갈가리 찢는 것"이라고 비판했습니다. 1967년 7월 추진위원회가 세워졌고 그가 회장을 맡았습니다.
같은 달, 양안의 양쪽에서 같은 "문화"가 서로 반대인 두 이야기에 놓였습니다. 한쪽에서는 부수고, 한쪽에서는 지켰습니다.
나중에 지키는 쪽에서 다시 얼마나 지키느냐를 두고 다투게 되었습니다.
타이베이 공묘의 명륜당(明倫堂). 출처: Wikimedia Commons, Taiwankengo, CC BY-SA 4.0
제가 생각한 것
세 곳, 세 가지 방식입니다. 한국은 나라가 명령을 내려 한 번에 정했습니다. 베트남은 외부 사람이 밀었고, 가다 보니 자기 것이 되었습니다. 대만은 위원회 하나가 한 차례 한 차례 투표를 해서 백분율 하나를 정했습니다. 대만 대목을 읽으면서 저는 조금 부러웠습니다. 다른 곳에는 없는 것이 적어도 하나 여기 있기 때문입니다. 모두가 공개적으로 다투고 있다는 것. 삼 할 오 푼이냐 사 할 오 푼이냐를 다투고, 몇십 편의 교과서 글 가운데 누구를 남기고 누구를 버릴지를 다툽니다. 한 사회가 이런 일로 텔레비전에서, 심의회에서 한 차례 한 차례 다투는 것은, 조상이 남긴 그 글자들을 정말로 마음에 두는 사람이 많다는 뜻입니다. 숫자는 다시 투표할 수 있습니다. 이 마음이 더 중요하다고 저는 생각합니다.
뒤집어 보면
첫째, 비율이 내려갔다고 학생이 더 못해진 것은 아닙니다. 더 나아졌다는 것을 증명하는 데이터도 없습니다. 양쪽의 말은 모두 말일 뿐입니다.
둘째, 심의회의 이유는 진짜입니다. 시수가 줄어서 취사선택을 해야 했습니다. 취사선택을 하면 누군가는 버려졌다고 느낍니다.
셋째, 대륙 쪽은 다른 방향으로 갔습니다. 통편 교재에서 초등학교 고시문이 팔 할쯤 늘었습니다. 같은 걱정에 양쪽이 반대인 처방을 냈습니다.
제 주장은 여기서 뭐라고 할까
대만에는 글자도 아직 있고, 공자 제사와 명절도 아직 있습니다. 한 사회가 글자와 경전이 다 있는 상태에서도 "얼마나"를 두고 다툰다면, 모자란 것은 글자가 아닙니다. 모자란 것은 무엇일까요? 저는 "왜 읽는가"라고 생각합니다. 고등학생이 〈출사표(出師表)〉를 읽고 〈악양루기(岳陽樓記)〉를 외울 때, 마음속에 "이 말들은 내게 쓰인 것이다"라는 느낌이 없다면, 삼 할 오 푼이든 사 할 오 푼이든 그에게는 차이가 없습니다. 글자, 문언문, 공묘, 제전, 이런 것은 대만에 다 있습니다. 제가 묻고 싶은 것은 이런 것들이, 열여섯 살 한 사람이 어느 깊은 밤 한마디 말을 읽고 문득 이것이 자기 이야기라고 느끼게 해 준 적이 있느냐는 것입니다. 이런 순간은 교육과정이 정할 수 없습니다. 그러나 그것이 있어야 이 글자들이 아직 살아 있다고 할 수 있습니다.
대만의 벗들에게 씁니다. 저는 글로 여러분의 교육과정심의회를 읽었습니다. 2017년 9월, 심의 대회는 두 차례 투표로 문언문 비율을 35%에서 45%로 정하고, 권장 선정 글을 스무 편에서 열다섯 편으로 줄였습니다. 이 다툼은 웃을 일이 아니라, 한 사회가 다음 세대에게 "과거"를 얼마나 남겨 줄지를 진지하게 생각하는 것입니다. 여러분의 아이들은 어려서부터 번체자와 주음부호를 쓰고, 고등학교에서 문언문을 읽으며, 오늘까지 읽고 있습니다. 그리고 그것을 위해 다투는 사람이 늘 있었습니다. 저는 여러분 대신 결론을 내리지 않고, 어떤 꼬리표로도 여러분을 말하고 싶지 않습니다.
삼 할 오 푼과 사 할 오 푼 사이에 있는 것은 무엇일까요?
참고 자료
- 함께 읽기: 이 시리즈 〈조상의 글자를 읽지 못한다〉(한국), 〈공교회는 왜 실패했나〉; 《의귀》에서 관련 내용을 다룬 단원
- 108 교육과정 이전 문언문 45%–65%; 2017-08 30% 제안; 2017-09 35%–45%로 확정, 권장 선정 글 15편; 1966-10-10 《전국 동포에게 고하는 글》; 1967-07 추진위원회; 대륙 통편 교재 고시문
- 그림 출처는 각 그림 설명에 적었음