금나라의 한인은 송나라보다 잘 살았을까

인터넷의 한 질문

인터넷에 이런 질문이 올라왔습니다. 여진족이 다스린 금나라에서는 한인이 송나라보다 잘 살았다는 말이 있는데, 믿습니까?

상위에 오른 답변 하나에 공감이 많았습니다. 글쓴이는 먼저 산둥 여인 양묘진(楊妙眞) 이야기를 합니다. "이화창(梨花槍)"을 쓰고, 척계광도 『기효신서』에 적은 사람입니다. 이어서 한 장면. 1220년 무렵 산둥과 장쑤 북부의 길에서, 금나라 때 부유했던 여진인과 거란인이 식솔을 이끌고 남쪽으로 달아나다 홍오군에게 포위되어 "늙은이 어린이 할 것 없이 모조리 죽임을 당했다"는 것입니다. 이런 일을 원호문이 직접 보았기에 "도륙정진, 무복초류(屠戮淨盡, 無復噍類)"라고 썼다고 합니다.

답변의 뜻은 이렇습니다. 금나라의 한인이 잘 살았다고? 한인이 일어났을 때 무슨 짓을 했는지 보라.

여기에는 반은 진실이 있고, 반은 대조해 볼 필요가 있습니다.

먼저 "잘 살았다"는 쪽

이 주장이 아무것도 없는 데서 나온 것은 아닙니다.

『금사』에서 세종(재위 1161–1189)은 칭송을 많이 받는 황제입니다. 『금사』를 편찬한 사람들은 그의 본기 뒤에 평을 달았습니다.

즉위한 지 다섯 해, 남북이 화친을 맺고 백성과 더불어 쉬었다. …… 이때에 뭇 신하는 직분을 지키고 위아래가 서로 편안하며 집집마다 풍족하고 창고에 여유가 있어, 형부가 한 해에 결단한 사형이 혹 열일곱 명, 혹 스무 명이라, "소요순(小堯舜)"이라 불렀으니, 이것이 그 효험이다. (한국어 번역)

"한 해에 사형 판결이 열일곱 명, 스무 명"은 눈에 선한 한 구절입니다. 다만 주의할 점이 있습니다. 이것은 사관의 찬사이고, 『금사』는 원나라 때 편찬되었습니다. 좋은 말을 하는 사람들은 수십 년 뒤에 돌아본 사람들입니다.

같은 『금사』의 다른 면

그러나 같은 『금사』에는 다른 것도 있습니다.

첫째, 차역. 세종의 조정에서 재산에 따라 차역을 어떻게 나눌지 논의할 때, 한 대신은 이렇게 말했습니다. "여직인은 맹안모극의 복종 차사를 제외하고는 그 밖의 차역이 없다."(「식화지 1」) 맹안모극은 여진인의 군사·호적 편제입니다. 곧 여진인은 자기 맹안모극에 봉사하는 것 말고는 다른 차역이 없었다는 뜻입니다. 차역은 한인이 졌습니다.

둘째, 괄지(括地). 금나라는 여진인을 중원으로 옮겼는데, 이를 "맹안모극이 한인의 땅에 섞여 산다(雜廁漢地)"고 했습니다. 그들에게 땅을 주어야 했습니다. 방법은 "괄지", "발지(撥地)", "민전을 쓸어 내기(刷民田)"였습니다. 세종은 재위 중에 스스로 이런 말도 했습니다.

짐이 듣건대 괄지의 일은 행하는 바가 극히 부당하여, 황후장(皇后莊)·태자무(太子務) 같은 것은 단지 이름만으로 곧 관지(官地)로 삼고, 백성이 쥔 증빙은 일체 묻지 않는다고 한다. (한국어 번역)

(「식화지 2」) 또 재상에게 한 말이 있습니다. 산둥에서 쓸어 낸 민전은 이미 여진의 둔전호에게 나누어 주었으니, 남는 땅이 있으면 백성에게 돌려주라는 것입니다. 대신 양숙에게는 이렇게 말했습니다. "이것이 비록 민지(民地)라 일컬어지나 모두 분명한 증거가 없으니, 괄하여 관지로 삼은들 무엇이 안 되겠는가." 이 말들은 한 사람의 말입니다. 부당하다고 느끼면서, 안 될 것 없다고도 여겼습니다.

약 1141년의 금, 남송, 서하. 산둥은 금의 동부, 회하 이북.　출처: Wikimedia Commons, Albert Herrmann & Georg Westermann, 퍼블릭 도메인

셋째, 관리들 스스로도 원망을 알고 있었다. 1215년(정우 3년), 조정은 남쪽으로 옮겨 오는 군호를 안치하려고 허난에서 괄지를 하려 했습니다. 시어사 유원규가 상서했습니다.

지난번 허베이·산둥에서 이미 이 일을 하여, 백성의 무덤과 우물과 부뚜막이 모두 군의 소유가 되었고, 원망과 소송이 지금까지 끊이지 않습니다. 만약 다시 이를 행하면 크게 민심을 잃을 것입니다. (한국어 번역)

조정은 듣고서 이번 괄지를 그만두었습니다.

이 한 구절을 오래 들여다보았습니다. "백성의 무덤과 우물과 부뚜막이 모두 군의 소유가 되었다." 무덤, 우물, 부뚜막이 모두 남의 것이 된 것입니다.

1214년, 린쯔

이제 원호문으로 돌아갑니다.

1214년 몽골이 북쪽에서 쳐들어오자 금나라는 수도를 중도에서 남경(카이펑)으로 옮겼습니다. 이해에 산둥이 어지러워졌습니다. 원호문은 훗날 완안회덕(完顏懷德)이라는 사람을 위해 신도비를 썼는데, 비에 적힌 것이 바로 이해입니다.

정우 2년, 교체할 때가 가까웠다. 그런데 중하(中夏)가 병화를 입어 도적이 가득하고 서로 한패가 되어 무리가 수십만에 이르렀으며, 군읍을 쳐 함락해도 관군이 제압하지 못했다. 우두머리는 당당히 명호를 자처하고 발지의 혹독함을 원수로 여겨 종인(種人)을 눈 흘기며, 반드시 죽인 뒤에야 그치기를 기약했다. 영루에 있든 흩어져 살든 임시로 몸 붙여 묵든, 못된 무리가 떼지어 일어나 공격하여, 자취를 찾고 그림자를 쫓아 힘을 아끼지 않았으니, 이삼 일이 못 되어 도륙해 깨끗이 없애고 다시 숨 쉬는 것이 없었다. 무덤을 파헤치고 해골을 내버리는 데까지 이르러, 있는 곳마다 모두 그러했다. (한국어 번역)

쉽게 풀면 이렇습니다. 그때 "도적"이 곳곳에 있었고, 서로 호응했고, 수십만 명이 되었으며, 성이 잇따라 함락되고 관군은 막지 못했다. 우두머리는 거리낌 없었고, 그들이 원수로 여긴 것은 "발지"의 가혹함이었으며, "종인", 곧 여진인은 한 명도 놓아주지 않고 다 죽일 때까지 멈추지 않으려 했다. 병영에 사는 사람이든 흩어져 사는 사람이든 남의 집에 얹혀 지내는 사람이든, 무리가 한꺼번에 일어나 공격했고, 자취를 따라 쫓아 이삼 일도 안 되어 "도륙정진, 무복초류"가 되었다. 무덤까지 파헤쳐지고 뼈는 내던져졌다.

이것이 그 한 구절의 출처입니다. 진짜이고, 답변이 말한 것보다 더 심합니다. 무덤까지 팠습니다.

다만 세 가지가 그 답변과 다릅니다.

하나, 때와 장소. 쓰인 것은 1214년의 산둥(비의 주인은 린쯔 현령)이지, 1220년 무렵의 장쑤 북부가 아닙니다.

둘, "홍오군"이라는 세 글자가 없습니다. 비문은 "도적", "우두머리"라고 합니다. 제가 이를 『금사』의 양안아·유이조의 난과 맞춘 것은 때와 장소가 들어맞기 때문입니다. 『금사』에는 양안아·유이조가 패한 뒤 그 잔당이 "자주 다시 뭉쳐 곳곳에서 약탈하며, 모두 붉은 누비 저고리를 입어 서로 알아보고 '홍오적(紅襖賊)'이라 불렀다"고 되어 있습니다. 이것은 제 추정입니다.

셋, 원인은 비문이 스스로 말합니다. "발지의 혹독함을 원수로 여겼다."

산시성 신저우 원호문 묘 앞의 원호문 상.　출처: Wikimedia Commons, Outlookxp, CC BY-SA 4.0

같은 비문에, 또 하나의 일

그 답변이 인용하지 않은 것은 이 대목 바로 뒤의 몇 구절입니다.

오직 린쯔의 백성만이 현령의 어짊에 감동하여 혈육처럼 여기고 갖은 방법으로 숨겼으며, 온 집안의 아버지와 아들이 기꺼이 죽을 자리에 나아가는 이도 있었다. 인심이 정해지자 확고하여 흔들리지 않았고, 그 가리고 숨김은 더욱 깊고 단단해졌다. 이와 같이 몇 달이 지났다. (한국어 번역)

그 현령은 완안회덕으로, 여진 종실이며 1213년에 린쯔 현령으로 파견되었습니다. 비에는 그가 "부귀 속에서 자랐으되 법도로 스스로를 단속했다"고 쓰여 있습니다. 술을 마시지 않고, 화내지 않고, 잘게 따지지 않고, 채찍으로 위엄을 세우지 않았습니다. 며칠 안에 위아래가 "기뻐하여 한 집 안에 있는 듯했다"고 합니다.

다른 곳의 여진인은 깨끗이 죽임을 당했습니다. 그러나 린쯔의 백성은 "현령의 어짊에 감동하여 혈육처럼 여기고" 그를 숨겼고, 몇 달을 숨겼습니다. 어떤 이들은 "온 집안의 아버지와 아들이 기꺼이 죽을 자리에 나아갔다"고 합니다. 한 집의 아버지와 아들이 그를 숨기려고 죽어도 좋다고 한 것입니다.

그 뒤 대수 복산안정(僕散安貞)(부마도위라는 직함도 비에 적혀 있습니다)이 군대를 이끌고 동쪽으로 오자, 완안회덕은 비로소 숨은 곳에서 나와 그를 만났습니다. 그는 승제(承制)로 관직을 받았으나 더는 벼슬하고 싶지 않아 남쪽의 보저우로 옮겨 살다가 1221년 12월에 예순 살로 세상을 떠났습니다.

한 현령이 사방에서 살육이 벌어지는 가운데 사람들의 목숨으로 보호받았습니다. 여기까지 읽고 제가 떠올린 것은 휩쓸려 들어간, 이름을 남기지 못한 백성들이었습니다. 누가 그렇게 하라고 정한 것이 아닙니다.

그리고 진압

이야기는 절반만 해서는 안 됩니다. 금 쪽에서도 죽이고 있었습니다.

『금사·복산안정전』에는 2년 뒤인 정우 4년(1216), 복산안정이 병사를 보내 학정(郝定)을 토벌하여 "연전연승하여 9만 명을 죽이고 항복한 자가 3만여 명"이라고 적혀 있습니다. 이것은 금조 자신의 전과 보고여서 숫자를 확인할 수 없고, 죽은 이가 봉기한 사람인지 휩쓸린 사람까지 포함하는지 전(傳)은 가르지 않았습니다. 이어서 "허베이는 무너지고 전쟁이 이어졌다". 홍오군의 잔당은 이름을 바꿔 다시 일어났고, 『금사』는 몇 사람을 이름 들어 "대개 모두 이전, 국용안, 시청의 무리"라고 했습니다.

양묘진은 이전의 아내입니다. 『송사·이전전』에는 그가 훗날 부하들에게 한 말이 있습니다. "이십 년 이화창, 천하에 적수가 없었건만, 이제 형세가 이미 기울어 버텨 낼 수 없다." 척계광의 『기효신서』 권10 「장창총설」에는 "대저 장창의 법은 양씨에서 시작하여 이화라 하며, 천하가 모두 숭상한다"고 쓰여 있고, "이십 년 이화창, 천하에 적수가 없었다"도 인용되어 있습니다.

몽골과 금의 전쟁(1211–1234) 개념도.　출처: Wikimedia Commons, Megzer, CC0

그래서, "잘 살았는가"

질문으로 돌아갑니다. 금나라의 한인은 송나라보다 잘 살았을까요.

저는 답할 수 없습니다. 이유는 구체적입니다.

첫째, 비교할 수 있는 숫자가 없습니다. 금나라 한인과 남송 백성을 같은 잣대에 올릴 수 있는 자료를 찾지 못했습니다. 찾을 수 있는 것은 사관의 찬사 몇 구절, 황제의 말 몇 마디, 관리의 상서 몇 통, 비문 한 편입니다. 모두 하나의 단편입니다.

둘째, "잘"은 누가, 어느 세대가, 어느 지역이냐에 따라 다릅니다. 대정 연간(세종)에는 허베이와 산둥이 비교적 안정되어 사관이 "소요순"이라 칭찬했습니다. 정우 연간에는 몽골이 오고 금나라가 남쪽으로 옮기며 괄지, 군적 징발, 무거운 수탈이 겹쳐 산둥은 하룻밤에 어지러워졌습니다. 같은 조정이 삼십 년 사이에 두 모습입니다.

셋째, 보이는 것은 과정입니다. 처음에는 제도였습니다. 여진인은 차역이 가볍고 한인은 무겁다. 여진인을 위해 땅을 괄하고, 무덤·우물·부뚜막이 남의 것이 된다. 이것은 땅과 부역의 일입니다. 나중에 난세 속에서 이것이 "종인을 눈 흘기며, 반드시 죽인 뒤에야 그치기를 기약했다"로 바뀌어 민족 간의 살육이 되었습니다. 비문에서 "발지의 혹독함"과 "종인"은 이어서 쓰여 있습니다.

저는 여기서 "누가 타고나기를 어떠하다"는 결론을 끌어내고 싶지 않습니다. 보이는 것은, 먼저 제도가 그은 경계가 있었고, 나중에 난세가 되자 사람들이 그 선을 따라 죽였다는 것입니다.

뒤집어 보기

제 쪽의 허점도 짚어 보겠습니다.

하나, 원호문이 쓴 것은 여진 현령을 기리는 비문입니다. 비문은 원래 그 사람의 좋은 점을 골라 쓰므로, "오직 린쯔의 백성만이"라는 이야기가 두드러지게 쓰였을 수 있습니다. 이 일을 확인해 줄 두 번째 출처가 저에게는 없습니다.

둘, "1220년 무렵 장쑤 북부"의 그 장면은 찾지 못했습니다. 그 답변은 생생하게 이야기하지만 저는 일차 기록을 찾지 못했습니다. 없었다는 뜻은 아니고, 제가 읽은 것이 1214년 린쯔라는 것입니다.

셋, 금나라에서도 한인에게 출세의 길은 있었습니다. 금에는 과거가 있었고 한인도 관리가 될 수 있었습니다. 이 방면의 숫자는 제 손에 없어서 이 글은 다루지 않았습니다. 위에서 말한 차역과 괄지는 금나라의 한 면일 뿐입니다.

제 생각

읽고 나서 마음에 가장 무겁게 남는 것은 두 장면입니다.

하나는 무덤이 파헤쳐진 것입니다. "무덤을 파헤치고 해골을 내버렸다." 누구의 무덤이든 파헤쳐지면 한 가문의 뿌리가 뽑힌 것입니다. 어느 쪽이든 이 행위에 대해 저는 변명을 찾고 싶지 않습니다.

다른 하나는 린쯔입니다. 사방에 살기가 가득한 가운데, 여진 현령이 한인 백성에게 목숨을 걸고 몇 달 동안 보호받았습니다. 그들은 민족 이론을 읽은 적이 없고, 다만 이 사람이 "어진" 사람이라고 느껴 "혈육처럼" 여겼을 뿐입니다.

저는 줄곧, 제가 바라는 것은 한 민족의 정체성이 아니라 모두가 함께 인정하는 문화와 신앙이라고 말해 왔습니다. 이 두 장면은 그 믿음을 더 굳게 합니다. 사람을 살리는 것은 그가 어느 "종(種)"에 속하느냐가 아니라, 다른 사람들이 그를 어떤 사람으로 알아보느냐입니다.

그래서 제가 더 마음에 두는 것은 이것입니다. 한 사회에 당신이 누구든 모두가 인정하는 무언가가 있는가. 있다면 린쯔의 그 몇 달 동안 살아남는 사람이 몇 명 더 늘 것이고, 없다면 어느 쪽이 한인이고 어느 쪽이 여진인이든 칼날 앞에서는 똑같습니다.

그해 당신이 린쯔의 한 집이었다면, 문을 열어 주었겠습니까?

참고 자료

• 원호문, 「임치현령 완안공 신도비」, 『유산집』 권28(정우 2년, 1214), 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢
• 『금사』 권102 「복산안정전」: "양안아·유이조가 패한 뒤…… 모두 붉은 누비 저고리를 입어 서로 알아보고 '홍오적'이라 불렀다"; "9만 명을 죽이고 항복한 자 3만여"(정우 4년), 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢
• 『금사』 권47 「식화지 2」: 괄지 여러 대목, 세종 "짐이 듣건대 괄지의 일은 행하는 바가 극히 부당하여", "산둥에서 쓸어 낸 민전은 이미 여직 둔전호에게 나누어 주었다"; 정우 3년 시어사 유원규의 상서, 위키문헌, 한 글자씩 대조 🟢
• 『금사』 권46 「식화지 1」: "여직인은 맹안모극의 복종 차사를 제외하고는 그 밖의 차역이 없다", 위키문헌 🟢
• 『금사』 권8 「세종기 하」 찬: "'소요순'이라 불렀다", 위키문헌 🟢
• 『금사』 권44 「병지」: 맹안모극이 한인의 땅에 섞여 삶, 위키문헌 🟢
• 척계광 『기효신서』 권10 「장창총설」, 위키문헌 🟢; 『송사』 권477 「이전전」 하(양씨: "이십 년 이화창, 천하에 적수가 없었다"), 위키문헌 🟢; 양묘진과 이전의 생애: 『송사』 권476·477, 『속자치통감』, 단편만 읽음 🟡
• 인터넷상의 관련 토론(네티즌 의견, 단서로만)
• 찾지 못한 것: 금나라 한인과 남송 백성의 생활 수준을 비교할 자료; 1220년 무렵 장쑤 북부에서 홍오군이 여진인을 죽였다는 일차 기록
• 함께 읽기: 작가의 조사 노트(우대와 민족의식); 『의귀』의 「세상이 우리를 부르는 이름 가운데 '한(漢)'은 하나도 없다」; 『이웃들의 하늘』의 「변발을 자르고 나서, 무엇을 입나」「닮은 답안지 여섯 장」(제도가 민족의 경계를 긋는 법)
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