一个国王的父亲
1767 年，大城王朝被缅甸灭掉。第二年，一个叫郑信的人在吞武里，把暹罗重新立了起来。
郑信的父亲是潮汕澄海人，在暹罗做税吏，母亲是泰人。郑信之后是却克里王朝，也就是今天的泰国王室，它的创立者拉玛一世，据说也有华人血统。
所以在泰国，"华人"和"王室"并不是两个完全隔开的词。
吞武里的郑信大帝（King Taksin）与披耶毕猜纪念像。 图源：Wikimedia Commons，Tmd，CC BY-SA 4.0
四代人
美国学者施坚雅（William Skinner）研究过泰国的华人。他给"同化完成"下的定义很朴素：一个人在几乎所有场合都自认是泰人，泰语说得习惯、流利，来往也更愿意选泰人。
他的判断是，四代之内，泰国华人会完全同化。
今天泰国华人占总人口的 11% 到 14%，约 950 万（2012 年的估计）。其中很大一部分已经不会说中文，也不再自认是"华人"。
曼谷的耀华力路，华人聚居的老街。 图源：Wikimedia Commons，Marcin Konsek，CC BY-SA 4.0
国家怎么做的
在泰国，同化不全是自然发生的，国家也推了一把。
1914 年，国王拉玛六世用笔名（Asvabahu）写文章，称华人是"东方的犹太人"。这篇文章怎么读，学者有争论：有人说是种族主义，也有人说他担心的是共和主义传进泰国。
1938 年到 1957 年（中间断了近四年），披汶政府推行"泰化"：关闭华校，禁止华文书报，强制穿泰式服装，华人的行业收归国有，汇款回中国算犯罪，谁还显露"华人特征"，就会被骚扰。
披汶并不想把华人赶出去，他要的是同化。
善堂
但泰国的华人社群没有消失，有一样东西留了下来。
1909 年，十二个华商在曼谷发起了一个团体，叫"报德善堂"。它做的事很具体：收殓无人认领的尸体，安葬。后来它成了泰国最有名的救援组织，也处理交通事故的伤者。
一个社群，没有国家替它说话，却先替没人要的人收尸。
曼谷的华侨报德善堂大楼，招牌上泰文和中文并排。 图源：Wikimedia Commons，Sry85，CC BY-SA 3.0
我读到这儿，鼻子有点酸。你想想那个场面：一群离乡背井的人，自己都还没站稳，先想到路边那些没人认领、不知道是谁的人，不能让他们就那样躺着。比起任何一种"华人"的定义，我觉得这件事更接近"我们"这个词的意思。
许多华人的庙，仍然是大乘佛教、儒、道混合的传统，没有变成泰国的上座部寺院。不过施坚雅也提到，第二代泰华越来越少去华人的庙，因为上座部佛教已经能满足他们的精神需要。
曼谷唐人街的龙莲寺（Wat Mangkon Kamalawat），华人的大乘佛寺。 图源：Wikimedia Commons，Alan Oscroft，公有领域
现状与未来
通婚的比例比印尼和马来西亚高得多。
"华人"这个身份在泰国没有被消灭，是被慢慢稀释了。
谁想出来的办法
我以前猜过，泰国这套同化的办法，是不是潮汕人自己想出来的。
我没有查到支持这个说法的证据。研究里讲的是三样东西：通婚的传统，国家对"泰化"的奖励，还有后来几代人自己的选择。这个猜测我先放着，不写进结论。
四条判据，量一量
- 人数：约 950 万，占 11% 到 14%（2012 年估计）；
- 组织：报德善堂，1909 年起；华人的庙还在，但施坚雅提到，第二代泰华越来越少去；
- 财富：我没有可靠的数字，不写；
- 教义：华人的庙，是大乘佛教、儒、道混合的传统，没有统一的教义；在一个上座部佛教占主流的国家里，年轻一代，常常转向当地的佛教。
四条里，人数和组织都有，教义是被稀释掉的那一条。这样的例子对我的主张很要紧。
我的主张在这里怎么说
泰国华人用四代人，换来了一个"不被怀疑"的位置。我的主张要是再给他们一个统一的向心力，他们凭什么要？我的回答是：不一定要。我不想对一个已经过得很好的人说，你还缺点什么。我想说的只是一件小得多的事：哪天你想起祖母的神龛，想起清明那天家里人都去了哪儿，想找个人一起说说这些，那里有一扇门开着。它不要求你不做泰国人，不要求你说汉语，也不要求你加入任何"组织"，只是一些可以和别人共用的日子：祭祖、清明、春节，还有对天的一点敬。我想，这也许是对泰国华人唯一不打扰的做法。它不是一股"向心"的力，只是一个"可以回家"的地方。
反过来看
最硬的反方就在上面：施坚雅说的"四代同化"算不得失败，是一个社群在一个国家里选的活法。
对一个泰国华人来说，"我是泰人，我祖上是潮汕人，我家里有个祭祖的神龛"，已经是完整的依归。我的主张说"你还缺一个向心力"，他会问：向哪里？
写给泰国的朋友。你们的国家，很多年里没有把华人赶出去，让他们一代一代慢慢成了你们的一部分，这不容易。我知道"同化"这个词对双方都有点疼，被同化的人丢了些东西，同化的人也许没意识到。可是 1909 年，曼谷有十二个华商，自己都还没站稳，先想到路边那些没人认领的人，办起了报德善堂。今天它大楼的招牌上，泰文和中文并排写着。这是泰国人和华人一起做成的事，一个国家都敬重它。我想，这也是一种依归，属于一起做过这件事的人，不分哪一个族。
一个社群，用四代人的时间，成为一个国家的一部分。这算"消失"了，还是"活下来"了？
参考资料
- 对照阅读：本系列《南边的邻居》（前言）、《乾隆没打赢的邻居》（缅甸）；《依归》《宗亲会的黄昏》
- 泰国：郑信（Taksin）之父为澄海潮汕人；拉玛一世"有华人血统"；华人约 950 万、占 11–14%（2012 年估计），1932 年超过 12%；施坚雅的"同化"定义与"四代"判断；拉玛六世署名文章"东方的犹太人"（含学者争论）；披汶 1938–1957 年泰化政策；1909 年报德善堂（十二位华商发起）；通婚率高于印尼、马来西亚
- 1767 年大城王朝被缅甸灭亡、郑信次年在吞武里重建：通行史实
- 配图出处见各图图说