庙
马来西亚最早的大伯公庙，在槟城的丹绒道光，据资料建于不迟于 1792 年，那时还是一个渔村。大伯公的信仰，从这里传到马来西亚、新加坡，和印尼的一部分。
传说里，有一位大伯公叫张理，客家人，从苏门答腊出发，船被风浪吹到了槟城。这是传说。
槟城丹绒道光的大伯公庙，据资料是马来西亚最早的大伯公庙。 图源：Wikimedia Commons，marufish，CC BY-SA 2.0
槟城的观音亭，同时供奉观音和妈祖，一个是慈悲的神，一个是出海人的神。据资料，它是槟城最古老的华人庙宇之一。
马来西亚还有一位拿督公。"拿督"是马来语的祖父，"公"是华语的祖父。据一篇 2022 年的研究，他是马来人的圣祠（keramat）和华人的土地神的融合，兼有本地的万物有灵和伊斯兰的成分。华人通常把他当作马来人：对他说马来语，供马来人的食物，不用猪肉。
这三个例子里，神是从中国带来的，庙是在当地盖的，有的神在当地变成了另一个。
我喜欢拿督公这个例子。一群华人在一个陌生的国家遇到一个当地的老神，没有说"这是别人的"，而是说："这是爷爷。"然后为他准备了不带猪肉的饭菜。
马六甲青云亭，被称为马来西亚最古老的华人庙宇。 图源：Wikimedia Commons，Irwan Shah Bin Abdullah 摄，CC BY-SA 4.0
会馆与商会
新加坡中华总商会，1906 年成立。据资料，最初的英文名是 General Chinese Trade Affairs Association，由当地的华人领袖办起来，要做三件事：照顾华商的贸易，化解不同方言群之间的分歧，代表华人社群。它是第一个跨过方言和行业界线的华人商业团体。据资料，到 2022 年，它有 4,000 多家企业会员，150 多个行业公会。
它的来历里有一条线，来自母国。据资料，清廷 1903 年设立商部，目的是"开通商务，联合团体，振兴实业"，国内外都设商会；1904 年，清廷任命南洋的富商张弼士，做"考察外洋商务大臣"，督办南洋各地商会的设立。
国民党政府也有类似的东西。华侨事务委员会，1926 年在广州成立；1929 年，国民党中央的一次工作会议通过组织条例，让它隶属国民党。
新加坡中华总商会大厦。 图源：Wikimedia Commons，Jordiferrer，CC BY-SA 3.0
国籍
同样是 1929 年，国民政府颁布《国籍法》。它采血统主义：父亲在子女出生时是中国国民，子女就是中国国民。
据资料，清政府和国民党政府，都宣布海内外的华裔都是中国国民；而殖民地政府，也把当地出生的华人当作自己的臣民。荷属东印度 1910 年的《荷兰臣民法》，就把当地出生的华人当作荷兰臣民。这就是华人双重国籍问题的由来。
东道国对华人最大的指控，是"心不在这里"（本系列《南边的邻居》）。这几件事，是它的材料：商会，一部分由母国推动；侨务机构，隶属一个政党；国籍，按血统算。
想想夹在中间的那个人：他生在槟城，说着带福建腔的马来话，家里供着大伯公，可他的出生证明上，也许有两个国籍。清廷说他是我的，殖民政府说他是我的，他自己想的也许只是明天的生意，从没选择过这两个"我的"。
生意
商会连着生意。东南亚华商，是不是靠共同的文化和网络，才成功的？
1980 年代以来，有一种说法叫"竹网"：华人商业的成功，来自共同的文化价值和人际网络。2003 年，Jomo 和 Folk 编了一本书，《族群商业：东南亚的华人资本主义》，逐项检讨这些说法：官商关系，家族企业，信任与网络，"亚洲价值"。据书目摘要，案例研究显示，华人企业之间有相当大的多样性；1998 到 1999 年的亚洲金融危机里，许多华人企业倒闭，对"把华人文化和网络本质化"的看法，是一个冲击。（原书没有读到。）
反方向的例子，是泰国的正大集团。据资料，1979 年，它是第一家在深圳登记的外资企业，登记号"0001"，名字叫"正大"。到 1990 年代初，它在中国有约 200 家子公司。
这是东南亚华商，投资中国。当时华商的资本占中国外资的多少，没有查到。
四条判据，量一量
- 人数：各国不同。马来西亚，2020 年华人占 23.2%（见《华教》）；
- 组织：商会和会馆是"组织"这一条的载体。新加坡中华总商会，4,000 多家企业会员，150 多个行业公会（据资料，2022 年）；
- 财富：华商的财富，有"竹网"的说法，也有对这个说法的批评；我没有可靠的数字，不写；
- 教义：庙是混合的。马来西亚华人，约 83.6% 自称佛教徒，实际是佛、道、儒和祖先崇拜的混合；泰国华人的庙，是大乘佛教、儒、道混合（见《最成功的同化》）。
四条里，组织是有材料的一条。教义是松的，财富不写。
我的主张在这里怎么说
庙、会馆、商会，已经是华人的"组织"。我的主张的"统一的向心力"，如果要通过它们建，母国推动的历史，会不会正好是"心不在这里"的证据？我的回答是：会。所以我要的向心力不能通过它们去"建"，更不能由任何一个政府来推。庙是自己长出来的，会馆是自己办起来的，这一点我要原样守住。我要做的只是一件小得多的事：在这些已经长出来的地方，多一点人愿意问一句："我们为什么在这里？"这一句话不需要组织，不需要章程，也不需要任何母国的批准。一个庙里的老人对一个孩子多讲一个祖先的名字，就是它了。
反过来看
最硬的反方，仍是东道国的疑虑：一个社群的向心力，在另一个社群看来，可能是离心力。商会一部分由清廷推动，侨务委员会隶属国民党，国籍法按血统算，这三件事，放在一起，正是被指控的材料。
另一件事，要分开：今天中国大陆的企业出海，和世居的华人社群，是两件事。后者是所在国的公民。"同一种文化"，对大陆企业可能是语言与信任，对当地华人，可能是被怀疑的理由。这一点，另见《货殖》《出海：东南亚是中国的"中美洲"吗》。
写给东南亚的朋友，华人和非华人。我知道，"母国推动"这几个字，听起来像一个很沉的指控。这是真的，我不替它辩护。还有另一件同样真的事：槟城那座大伯公庙，没有谁从母国派人来盖；一群华人遇到马来人的老祖父拿督公，没有说"这是别人的"，说的是"这是爷爷"，然后给他备一份不带猪肉的饭。这些，都是一群在海边落脚的人自己一点一点做出来的。在这个区别里，我站在后面这一边，站在那些没有人派他们、也没有人替他们说话的人那一边。
商会是华人自己办的，还是母国办的？这两个答案，东道国听起来，一样吗？
参考资料
- 对照阅读：本系列《南边的邻居》（前言）、《被允许的，和被拿走的》（印尼）、《最成功的同化》（泰国）、《华教》（马来西亚）；《货殖》《出海：东南亚是中国的"中美洲"吗》；《依归》《宗亲会的黄昏》
- 大伯公庙与观音亭、拿督公；中华总商会、清廷商部、侨务委员会、国籍法；"竹网"与正大集团（见 来源底账）
- 配图出处见各图图说