Một bài luận của Trần Dần Khác
Năm 1930, sử gia Trần Dần Khác đăng trên Thanh Hoa học báo một bài với nhan đề "Truyện Tào Xung, Hoa Đà trong Tam quốc chí và các truyện Phật giáo".
Trần Dần Khác (1890–1969). Ông thông hơn chục thứ tiếng, đọc được cả tiếng Phạn, Pali, Tây Tạng; khi viết bài này ông bốn mươi tuổi. Nguồn: Wikimedia Commons, phạm vi công cộng
Bài viết bàn hai câu chuyện ai cũng biết. Một là Tào Xung cân voi, hai là thần y Hoa Đà. Trần Dần Khác cho rằng trong cả hai chuyện đều có pha vào chuyện Phật giáo từ Ấn Độ truyền sang.
Vị học giả từng viết "tinh thần độc lập, tư tưởng tự do" này về cuối đời mù cả hai mắt, lại chịu đủ khổ cực trong các phong trào thập niên 1960, qua đời ở Quảng Châu năm 1969. Nhiều giả thuyết ông để lại cứ thế chờ mãi không có người chứng thực, cũng không có người bác bỏ.
Về Hoa Đà, ông đưa ra một ý kiến rất táo bạo.
"Hoa Đà" và "a-già-đà"
Tam quốc chí chép: "Hoa Đà tự Nguyên Hóa, người Tiêu, nước Bái, còn có tên là Phu." Tên thật của Hoa Đà có thể là "Phu", tự "Nguyên Hóa".
Trần Dần Khác nhận ra "Phu" và "Nguyên Hóa" khớp nhau về nghĩa ("phu" có nghĩa là trải ra, nuôi dưỡng). Vậy chữ "Đà" từ đâu ra?
Suy đoán của ông: tiếng Phạn có một từ agada, nghĩa là "thuốc", kinh Phật phiên âm là "a-già-đà". Cách đọc cổ của chữ "Hoa" gần với "già", nên "Hoa Đà" có thể là phiên âm của gada. Tức là vì y thuật của vị thầy thuốc này thần diệu, người đương thời đã dùng một danh xưng ngoại lai, có nghĩa "thần thuốc", để gọi ông.
Bức tranh Hoa Đà do người đời sau vẽ. Không ai biết ông trông thế nào, đến chuyện ông rốt cuộc tên là gì cũng còn người đang cãi. Nguồn: Wikimedia Commons, phạm vi công cộng
Ông còn cho rằng một số y án thần kỳ của Hoa Đà trong Tam quốc chí có phần giống chuyện về danh y Ấn Độ Kỳ Vực (Jivaka) trong kinh Phật. Về sau cũng có học giả phỏng đoán thành phần của "ma phí tán" của Hoa Đà có thể liên quan đến cà độc dược (tiếng Phạn mandārava).
Giả thuyết này có đứng vững không
Cách nói này rất cuốn hút, nhưng giới học thuật chưa hình thành đồng thuận.
Các sử gia như Lã Tư Miễn khi bàn về Hoa Đà đã không dùng cách giải thích này. Có thể kể ra mấy lý do phản đối:
- Dùng "Đà" làm tên người vào đời Hán không hiếm. Vua Nam Việt cuối Tần đầu Hán tên là Triệu Đà. Lấy việc "trước đời Hán ít người tên Đà" để chứng minh "Đà" là phiên âm ngoại lai thì không chắc chắn.
- Đối ứng phiên âm cần bằng chứng chặt hơn. Âm cổ của hai chữ gần với hai âm tiết sau của một từ Phạn có thể là manh mối, nhưng chỉ dựa vào đó thì khó kết luận.
- Truyện giống nhau không có nghĩa cùng một nguồn. Truyện thần y ở nhiều nền văn minh đều có những mô-típ tương tự.
Vì thế cách nói vững hơn là: Trần Dần Khác đưa ra một giả thuyết thú vị, đến nay vẫn là giả thuyết.
Có một số sự vay mượn là chắc chắn
Dù vậy, khi Phật giáo vào Trung Quốc, quả thật đã tiện tay mang theo rất nhiều thứ của Ấn Độ, và một số thứ không có tranh cãi.
Ví dụ "ngũ tân" mà giới luật Phật giáo cấm ăn: hành, tỏi, hẹ, kiệu, còn có một thứ gọi là "hưng cừ". Hưng cừ rất hiếm ở đất Hán, thật ra nó là a ngùy (asafoetida), một loại gia vị gốc Trung Á, thường dùng trong món ăn Ấn Độ. Một nhà sư người Hán đọc thấy "hưng cừ" trong giới luật, có thể cả đời chưa từng thấy vật ấy, vì điều luật này được chuyển nguyên xi từ Ấn Độ sang.
Nhựa a ngùy, sản xuất ở Isfahan, Iran. Trong kinh Phật gọi là "hưng cừ". Nhiều nhà sư Trung Quốc giữ giới ngũ tân cả đời, có lẽ chưa từng ngửi thấy mùi của nó. Nguồn: Wikimedia Commons, ảnh của Tricholome, CC BY-SA 4.0
Sự vay mượn về ngôn ngữ còn nhiều hơn: "sát na", "niết bàn", "bồ tát", "la hán", "thế giới", "nhân quả"... Cả một loạt từ thường ngày trong tiếng Hán hôm nay đều đến từ việc dịch kinh Phật.
Sâu hơn nữa là sự vay mượn về quan niệm. Đạo giáo trong quá trình hình thành và phát triển đã hấp thu các quan niệm luân hồi, nhân quả báo ứng, địa ngục của Phật giáo; Phật giáo ở Trung Quốc cũng hấp thu đạo hiếu của Nho gia và việc cúng tổ tiên của người Trung Quốc, ví như chuyện "Mục Liên cứu mẹ", nhào lễ siêu độ của Phật giáo với lòng hiếu thân của người Trung Quốc làm một; hội Vu Lan sinh ra từ đó, về sau hợp lưu với tết Trung Nguyên của Đạo giáo thành "rằm tháng Bảy" ngày nay.
Tranh khắc gỗ minh họa trong bản in cũ "Mục Liên cứu mẹ". Một câu chuyện siêu độ đến từ Ấn Độ, ở Trung Quốc thành một vở tuồng về người con hiếu, diễn mấy trăm năm. Nguồn: Wikimedia Commons, phạm vi công cộng
Tôn giáo là một chiếc xe chở hàng
Chỗ thú vị nhất của chuyện này là: sự lan truyền của tôn giáo chưa bao giờ chỉ truyền giáo lý.
Nó giống một chiếc xe chở hàng, trên xe có kinh sách, cũng có ngôn ngữ, y thuật, gia vị, nghệ thuật, lễ hội, điều kiêng kỵ ăn uống. Xe đến chỗ mới, có hàng được dỡ xuống nguyên dạng, có hàng bị cải biến, có hàng bị người địa phương đem đi dùng vào việc khác.
Xe chở hàng cũng chạy ngược lại
Chiếc xe này đến Trung Quốc rồi vẫn chưa dừng.
Chữ Hán kéo cả xe hàng này đi thêm một chặng về phía đông, phía nam: kinh Phật mà người Nhật, người Triều Tiên, người Việt đọc là kinh Phật dịch sang chữ Hán; những từ như "thế giới", "nhân quả", "sát na" theo chữ Hán vào tiếng Nhật, tiếng Hàn, tiếng Việt, cách đọc mỗi nơi một khác, viết ra là cùng một chữ. Hôm nay một người Seoul nói "세계", một người Tokyo nói "せかい", một người Hà Nội nói "thế giới", đều đang nói cùng một chữ "thế giới" đã đi qua tiếng Phạn một vòng.
Tên Hoa Đà có phải tiếng Phạn hay không, có thể mãi mãi không xác nhận được. Nhưng bản thân giả thuyết "tên một thần y Trung Quốc có thể đến từ Ấn Độ" nhắc ta rằng: nhiều thứ ta tưởng là "thuần bản địa", phía sau có thể có một chặng đường vượt qua các nền văn minh.
Nhìn ngược lại
Nhưng lời nhắc ấy cũng có thể đi quá đà. Trên mạng có cách nói cho rằng "Đông y đều truyền từ Ấn Độ sang". Điều này rõ ràng sai: lý thuyết cốt lõi của y học cổ truyền Trung Hoa (âm dương, ngũ hành, kinh lạc, tạng phủ) không tìm được nguồn tương ứng trong y học Ấn Độ.
Vay mượn là thật, nhưng vay mượn không có nghĩa là chép nguyên cả. Một nền văn minh hấp thu thứ ngoại lai, thường là ghép lên gốc của mình, không phải thay cả gốc.
Trong những từ ngữ hay phong tục bạn biết, cái nào thật ra đến từ một nơi rất xa?
Tài liệu tham khảo
- Trần Dần Khác, "Truyện Tào Xung, Hoa Đà trong Tam quốc chí và các truyện Phật giáo", Thanh Hoa học báo tập 6 số 1, 1930 (sau đưa vào Hàn liễu đường tập)
- Erik Zürcher, The Buddhist Conquest of China, 1959
- Tam quốc chí, "Hoa Đà truyện"; "ngũ tân" của Phật giáo và hưng cừ (a ngùy): văn hiến thông dụng và kiến thức phổ thông
- Tiểu sử Trần Dần Khác: sử thực phổ biến
- Nguồn ảnh ghi trong chú thích từng hình