Một khác biệt thấy được trong một câu
Trong Luận ngữ, chương "Tiên tiến", Khổng Tử có một lần so sánh hai học trò của mình.
Về Nhan Hồi ông nói: "Gần đạt rồi, nhưng thường chẳng có gì cả." (Nguyên văn: "Hồi dã kỳ thứ hồ, lũ không.")
Rồi về Tử Cống: "Tứ không chịu mệnh, mà buôn bán, đoán thì hay trúng."
Nói giản dị: Tứ không ở yên chỗ của mình (chính xác "không chịu mệnh" nghĩa là gì từ lâu còn tranh cãi), đi buôn, đoán thị trường, và thường đoán đúng.
Nhan Hồi, từ tập tranh "Chí thánh tiên hiền bán thân tượng" ở Bảo tàng Cố cung Đài Bắc. Khổng Tử nói ông "thường rỗng", thường chẳng có gì. Nguồn: Wikimedia Commons, khuyết danh, Phạm vi công cộng
Từ một dòng này bạn không biết đó là tiếc nuối hay ngưỡng mộ. Điều chắc chắn: từ "hóa thực" (huozhi) xuất hiện trong Luận ngữ, và nó nói về việc kinh doanh của Tử Cống. Tên của series này đến từ đây.
Tư Mã Thiên viết ông thế nào
Người thật sự viết Tử Cống đầy đủ là Tư Mã Thiên. Sử ký có một chương, "Hóa thực liệt truyện", dành tiểu sử cho những người làm giàu bằng buôn bán, và Tử Cống đứng rất gần đầu.
Đại ý nguyên văn:
"Sau khi Tử Cống học với Khổng Tử, ông về nước Vệ làm quan, và tích trữ bán hàng giữa Tào và Lỗ. Trong hơn bảy mươi đệ tử của Khổng Tử, Tứ giàu nhất. Nguyên Hiến đến tấm cám cũng không đủ ăn và trốn trong một con hẻm nghèo; Tử Cống có xe bốn ngựa nối đuôi nhau, mang lụa bó đi thăm chư hầu các nước, và đi đến đâu, các vua đều tiếp ông như ngang hàng."
Tử Cống (Đoan Mộc Tứ), từ cùng tập tranh, đề "Lê công Đoan Mộc Tứ Tử Cống". Khổng Tử nói về ông: "buôn bán, đoán thì hay trúng." Nguồn: Wikimedia Commons, khuyết danh, Phạm vi công cộng
Và một câu khắc nghiệt hơn theo sau:
"Điều làm tên Khổng Tử lan khắp thiên hạ là Tử Cống đi trước đi sau sắp đặt. Đây chính là điều gọi là có thế mà lại càng thêm rạng rỡ nhờ nó, phải không?"
Hãy hình dung: Nguyên Hiến và Tử Cống, Tư Mã Thiên đặt vào cùng một đoạn. Một người đến cám cũng không có mà ăn; một người ra đi với cả đoàn xe. Hai người, đều là học trò của Khổng Tử.
Chính Khổng Tử đã nói gì
Có người sẽ tự hỏi: Khổng Tử chẳng phải sẽ coi thường loại chuyện này sao?
Trong Luận ngữ, chương "Thuật nhi", Khổng Tử nói:
"Nếu giàu có mà cầu được, thì dù phải làm người đánh xe cầm roi, ta cũng làm; nếu không cầu được, ta theo điều ta yêu."
Khá thẳng thắn. Ông không nói tiền không quan trọng. Ông nói: tiền có cầu được hay không không phải do tôi quyết. Nếu được, tôi sẽ đánh xe; nếu không, tôi làm điều tôi thích.
Tôi muốn dừng ở đây một chút
Tôi mở series này vì một câu mà tôi càng ngày càng chắc: thương mại và buôn bán là nền tảng của mọi thứ; không có tiền thì mọi thứ là lời nói suông; và như vậy không hợp Thiên đạo.
Khi nói "Thiên đạo", tôi không có ý làm giàu nhờ vận may. Ý tôi là một gia đình, một cộng đồng, một nền văn minh, để đứng vững, trước hết phải có cái ăn, có tiền lưu thông, có một nền tảng gánh được rắc rối. Một truyền thống nói được về nguyên lý mà không biết ghi sổ sẽ thua khi gặp những đối thủ biết. Thời cận đại chúng ta đã trả giá cho điều đó.
Nhiều người nghĩ Nho giáo vốn khinh thương nhân. Đọc nguyên văn, tôi thấy không phải vậy: người giàu nhất trong môn phái Khổng Tử là học trò của chính Khổng Tử, và tiếng tăm của ông được lan đi nhờ sự sắp đặt của người học trò ấy. Nho giáo không phải không có thương mại; về sau nó bị đọc quá hẹp. Cho nên series này có một việc: đọc lại nửa bị bỏ quên.
Một việc khác thực tế hơn: tôi cũng là học trò. Cổ phiếu, tỷ giá, vàng, quỹ: tôi vừa học vừa ghi, và điều tôi học phải đáp xuống sổ sách của chính tôi, tri hành hợp nhất; về sau, nó cũng nên xây một quỹ vững cho một công trình nghiên cứu dài hạn. Vì vậy ở đây bạn sẽ thấy tôi nghĩ thế nào và tính thế nào, và cả chỗ tôi tính sai.
Mặt kia của của cải
Nhưng đọc bài này như "Khổng Tử ủng hộ làm giàu" sẽ là hiểu sai.
Trong cùng Luận ngữ, Khổng Tử cũng nói:
"Giàu và sang là điều ai cũng muốn; nhưng nếu đến bằng con đường sai, người quân tử sẽ không yên lòng mà giữ."
Và một câu trực tiếp hơn: "Bất nghĩa mà giàu và sang, với ta như mây nổi."
Điểm then chốt của cả hai là "Đạo" và "nghĩa". Khổng Tử không chống của cải; ông chống của cải không đến bằng con đường chính đáng.
Tư Mã Thiên cũng không chỉ nói tốt về tiền. Trong "Hóa thực liệt truyện" ông viết lạnh lùng: trong các hộ dân thường, nếu ai đó giàu gấp mười lần bạn, bạn ở dưới họ; gấp một trăm lần, bạn sợ họ; gấp một nghìn lần, bạn làm việc cho họ; gấp một vạn lần, bạn thành đầy tớ của họ. "Đó là lẽ của sự vật." (Nguyên văn: "Biên hộ chi dân, tài thập tắc ti hạ chi, bách tắc úy đạn chi, thiên tắc dịch chi, vạn tắc bộc: vật chi lý dã.")
Vì vậy cách nói chính xác hơn là: Khổng Tử không nói tiền không quan trọng, và không nói cách nào kiếm cũng được. Đường ranh vạch ở đâu là điều series này sẽ đọc từng chút một.
Đám đông ồn ã
Phụ đề của series này là "Đám đông ồn ã, đều vì lợi mà đến mà đi."
Nó chuyển thể từ một câu trong "Hóa thực liệt truyện": "Thiên hạ ồn ã, đều vì lợi mà đến; thiên hạ rộn rịp, đều vì lợi mà đi." (Văn bản Wikisource viết chữ thứ hai khác với đa số bản in.) Ngay sau đó: "Vua có nghìn cỗ xe, hầu có vạn hộ, chủ trăm nhà, còn lo nghèo; huống chi dân thường trong sổ hộ!"
Ngay cả người làm vua cũng sợ nghèo; huống chi những gia đình như chúng ta. Khi Tư Mã Thiên nói vậy, ông không mắng ai tham; ông nêu một sự thật. Tôi thích câu ấy chính vì nó không giả vờ.
Tư Mã Thiên (một bức tranh đời sau). "Hóa thực liệt truyện" là tiểu sử ông viết cho thương nhân. Nguồn: Wikimedia Commons, khuyết danh, Phạm vi công cộng
Series này bàn những gì
Đại khái bốn tuyến:
- Học bù bài: đọc lại từng bài "Hóa thực liệt truyện", câu "sao phải nói lợi" của Mạnh Tử (thật ra nói với một vị vua), cuộc đại tranh luận về muối và sắt đời Hán, và bài văn bia Vương Dương Minh viết cho một thương nhân; và xem các tôn giáo độc thần như Hồi giáo, Do Thái giáo và Tin Lành đối xử với tiền thế nào, cái gì có thể mượn và cái gì là hố.
- Hiểu tiền: tiền tệ, lạm phát, lãi suất, tỷ giá, cổ phiếu, trái phiếu, quỹ, vàng, bitcoin; trước hết là lịch sử và nguyên lý.
- Nhìn hiện nay: chuyện gì đã xảy ra hai năm qua, và hai năm tới có thể đi thế nào. Hiện trang có ba nhóm:
- Theo dõi thị trường: vàng, bạc, và một bài phương pháp về cách đọc một bản dự báo;
- Giá trị cảm xúc: kim cương, Pop Mart, hộp mù: cái nào là kho giá trị, cái nào là tiêu dùng, cái nào là chuyền tay nhau;
- Ra nước ngoài: các công ty Trung Quốc sang Đông Nam Á, một lối thoát hay một rắc rối mới; "nội quyển" đã được xuất khẩu đến cửa nhà người khác thế nào.
- Tri hành hợp nhất: ghi sổ, nhật ký quyết định, đánh giá lại. Mỗi lần "làm" để lại một "biết" có thể nhìn lại.
Chỉ có một quy tắc: số liệu kèm nguồn và ngày, số liệu thứ cấp được đánh dấu, và cái nào tôi không chắc thì tôi nói là không chắc. Quan điểm của tôi được ghi riêng trong "Quan điểm của tôi" của từng bài, không trộn vào số liệu.
Khổng Tử nói "nếu giàu có mà cầu được". Bạn nghĩ ngày nay đường ranh giữa điều cầu được và điều không cầu được nằm ở đâu?
Tài liệu tham khảo
- Luận ngữ, "Tiên tiến": "Hồi dã kỳ thứ hồ, lũ không. Tứ bất thụ mệnh, nhi hóa thực yên, ức tắc lũ trúng"; "Thuật nhi": "Phú nhi khả cầu dã…" và "Bất nghĩa nhi phú thả quý, ư ngã như phù vân"; "Lý nhân": "Phú dữ quý, thị nhân chi sở dục dã…" (Wikisource, đối chiếu từng chữ, không đối chiếu số trang của sách gốc)
- Sử ký, quyển 129, "Hóa thực liệt truyện": đoạn Tử Cống, đoạn "thiên hạ hi hi", đoạn "giàu gấp mười lần" (Wikisource, đối chiếu từng chữ, không đối chiếu số trang; văn bản này có dị bản "壤壤")