Một đạo luật
Năm 1928, chính quyền thuộc địa Anh ở Hồng Kông ban hành Sắc lệnh Miếu thờ của người Hoa. Sắc lệnh yêu cầu: tất cả miếu và đoàn thể tôn giáo của người Hoa phải đăng ký, và phải qua thẩm định của một cơ quan gọi là "Ủy ban Miếu thờ người Hoa".
Câu chữ của sắc lệnh: nó đòi bạn đăng ký, không đòi bạn đóng cửa.
Khác với Indonesia năm 1967. Ở đó là: cấm chữ Hán, đóng trường Hoa, tôn giáo và phong tục chỉ được làm trong nhà.
Có điều phải nói rõ một chút: đây không phải một kiểu "chỉ đăng ký" sạch sẽ. Theo những tài liệu tôi đọc được, sắc lệnh này dùng hành vi và việc thu phí, chứ không phải giáo nghĩa, để định nghĩa thế nào là "miếu của người Hoa"; Ủy ban nó lập ra có quyền kiểm soát rất lớn đối với thu nhập, quỹ và tài sản của miếu; miếu không đăng ký, sau khi thông báo đủ một tháng, nếu còn tiếp tục hoạt động là phạm luật, bị phạt. Cho nên, nói "đăng ký, nhưng không cấm", chỉ đúng một nửa: nó không cấm miếu, nhưng nó quản tiền của miếu. (Về sắc lệnh và ủy ban, tôi theo cơ sở dữ liệu pháp luật điện tử Hồng Kông và văn bản tham vấn rà soát năm 2015 của chính quyền; chủ tịch ủy ban do Cục trưởng Cục Dân sự Sự vụ đảm nhiệm; lý do lập pháp thời ấy tôi chưa đọc.)
Hoàng Đại Tiên
Miếu Hoàng Đại Tiên, năm 1921, do một gia đình họ Lương dựng lên trên một mảnh đất hoang ở Trúc Viên, Cửu Long.
Năm 1956, nó được "chính thức mở cửa".
Chữ "chính thức" này, phải truy về sắc lệnh năm 1928: miếu phải qua đăng ký và thẩm định, mới có thân phận hợp pháp.
Chính quyền thực dân không phải không quản. Họ dùng cách đăng ký để quản.
Miếu Hoàng Đại Tiên ở Hồng Kông. Nguồn: Wikimedia Commons, CEphoto, Uwe Aranas, CC BY-SA 3.0
Học viện Khổng giáo
Học viện Khổng giáo, năm 1930, do Trần Hoán Chương (陳煥章) sáng lập ở Hồng Kông. Trần Hoán Chương chính là người của "Khổng giáo hội" ở Thượng Hải năm 1912 ("Vì sao Khổng giáo hội thất bại" của loạt bài này).
Năm 1913 và 1916, Khổng giáo hội hai lần bị từ chối trong quốc hội Dân Quốc. Hơn mười năm sau, trong thuộc địa của người Anh, nó ở lại, với thân phận một đoàn thể dân gian.
Theo cách nói của các nhà nghiên cứu, nó giúp Nho gia ở Hồng Kông sống sót dưới dạng một "tôn giáo có tổ chức".
Hãy nghĩ đến Trần Hoán Chương: một tiến sĩ du học Mỹ, bị quốc hội của chính nước mình từ chối hai lần, cuối cùng, trong thuộc địa của người khác, lập một học viện, để thứ ông trân trọng nhất trong lòng có một nơi ở. Với người như thế, bạn khó mà không thấy ông có chút đáng thương, và cũng có chút đáng nể.
Điện Khổng Thánh trong miếu Hoàng Đại Tiên. Nguồn: Wikimedia Commons, Underwaterbuffalo, CC BY-SA 4.0
Lễ hội
Lễ hội Thái Bình Thanh Tiếu ở Trường Châu (長洲), tức "lễ hội Bao Sơn" (lễ hội bánh bao), năm 2011 được đưa vào danh mục di sản văn hóa phi vật thể cấp quốc gia của Trung Quốc. Nó thờ Bắc Đế (北帝), tương truyền thế kỷ 18 Bắc Đế đã phù hộ cho hòn đảo này tránh được một trận dịch. (Cũng có cách nói là cuối thế kỷ 19.) Trong dịp lễ, người trên đảo ba ngày không ăn thịt, có múa lân, có "tranh bao sơn".
"Bao sơn" của lễ hội Thái Bình Thanh Tiếu ở Trường Châu: tháp cao xếp từ những chiếc bánh bao bình an. Nguồn: Wikimedia Commons, User:Wrightbus, CC BY 3.0
Hiện trạng
Số liệu tôn giáo (tôi chưa kiểm được nguồn và năm theo một chuẩn thống nhất, chỉ để tham khảo): không có tôn giáo hoặc không nêu, 48,9%; Tin Lành 13,8%, Công giáo 5,2%, Đạo giáo 13,3%, Phật giáo 13,3%, Hồi giáo 4,0%, Ấn Độ giáo 1,3%.
Thống kê chính thức năm 2024, trong các tôn giáo có tổ chức, tín đồ Phật giáo và Đạo giáo, mỗi bên đều trên một triệu.
Bốn tiêu chí, đo thử
Người Hoa ở Hồng Kông chiếm tuyệt đại đa số, mà người cai trị nơi này là một chính quyền không phải người Hoa:
- Số người: đủ;
- Tổ chức: Ủy ban Miếu thờ người Hoa, Học viện Khổng giáo;
- Của cải: tôi không tra được số liệu, không viết;
- Giáo nghĩa: không thống nhất. Là một hệ thống miếu không lệ thuộc lẫn nhau, cộng thêm một số lễ tiết. (Đây là tổng kết của tôi.)
Đạo đức và kỷ luật
Người Hoa ở Hồng Kông không có một "đạo" thống nhất. Họ dựa vào đâu để tự quản mình?
Một là miếu, hai là lễ tiết, ba là nhà. Ba thứ ấy, không thứ nào là "một giáo hội".
Có lẽ đó là lý do kẻ thực dân không thấy cần phải "cấm" nó: nó chưa bao giờ hợp thành một tổ chức thống nhất.
Chủ trương của tôi ở đây nói thế nào
Hồng Kông là nơi thuận lợi nhất cho chủ trương của tôi: người Hoa đông, có tổ chức, mà không có lời cáo buộc "sức hướng tâm có phải của nước ngoài không", vì đa số ở đây chính là người Hoa. Chủ trương của tôi ở đây phải cho cái gì thì mới không thừa? Câu trả lời của tôi: cho một thứ nó đang thiếu nhất: một lời giải thích. Hồng Kông có rất nhiều miếu, lễ tiết rất náo nhiệt, nhưng tôi đoán, nhiều người bước vào miếu Hoàng Đại Tiên có lẽ chỉ để xin xăm; đi lễ hội bao sơn ở Trường Châu có lẽ chỉ để xem cho vui. Họ không có cơ hội để hỏi: những thứ này, rốt cuộc là vì cái gì. Chủ trương của tôi muốn cho không phải một ngôi miếu mới, mà là một "vì sao": vì sao phải bái, vì sao phải ăn lễ, vì sao phải xếp một cái bao sơn cao như thế.
Nhìn theo chiều ngược lại
Với "đăng ký nhưng không cấm", có một phản biện: nó có tác dụng, là vì đối tượng của nó không có một giáo nghĩa thống nhất.
Một khi có một "y quy tôn giáo thống nhất", cách này còn có tác dụng không? Sắc lệnh năm 1928, phòng có phải là một tôn giáo có thể trở thành "tổ chức chính trị"? Điều này, tôi chưa kiểm được lý do lập pháp lúc đó.
Gửi những người bạn Hồng Kông. Thành phố của các bạn, trong mấy chục năm, luôn làm tốt một việc: để rất nhiều người, trước những vị thần khác nhau, cùng lúc sống ngày tháng của mình. Trong miếu Hoàng Đại Tiên, điện của Đạo giáo, của Phật giáo, và một điện thờ Khổng Thánh ở cùng một chỗ; hòn đảo Trường Châu ấy, những ngày lễ ba ngày không ăn thịt, không một người trên đảo thấy lạ. Trần Hoán Chương bị quốc hội nước mình bác hai lần, cuối cùng mở Học viện Khổng giáo ở chỗ các bạn, để thứ ông coi trọng có một chỗ ở. Những nơi như thế, ở Đông Á, không còn nhiều. Điều tôi mong các bạn giữ là cái dáng "không phá đài nhau" ấy, nó quan trọng hơn giữ bất kỳ ngôi miếu nào.
Chốn y quy của một cộng đồng là một đống miếu không lệ thuộc nhau. Đó là yếu, hay là dai?
Tài liệu tham khảo
- Đọc đối chiếu: "Vì sao Khổng giáo hội thất bại", "Sau Boat People" (thuyền nhân Việt Nam ở Hồng Kông), "Những gì được cho phép, và những gì bị lấy đi" (Indonesia: đối chiếu giữa cấm và đăng ký) của loạt bài này
- Hồng Kông: 1928 Sắc lệnh Miếu thờ của người Hoa (đăng ký, Ủy ban Miếu thờ người Hoa thẩm định); miếu Hoàng Đại Tiên xây 1921, mở cửa 1956; Học viện Khổng giáo do Trần Hoán Chương sáng lập năm 1930; Thái Bình Thanh Tiếu ở Trường Châu năm 2011 vào danh mục di sản phi vật thể quốc gia, thờ Bắc Đế; cơ cấu tôn giáo (Wikipedia, không rõ năm); thống kê chính thức 2024 tín đồ Phật giáo, Đạo giáo mỗi bên trên 1 triệu
- Giới hạn "đăng ký cộng với kiểm soát tài sản của miếu" của sắc lệnh 1928: ghi chép tài liệu của tác giả "Từ Thiên hạ đến Quốc gia", mục ba (thứ cấp; văn bản sắc lệnh có trên cơ sở dữ liệu pháp luật điện tử Hồng Kông, 🟢)
- Nguồn hình ảnh ghi trong chú thích từng hình