Một quyển Tân Ước in ở Singapore năm 1839
Năm 1839, Kiên Hạ thư viện ở Singapore khắc in một bản Tân Ước tên Cứu Thế Chúa Gia Tô tân di chiếu thư. Người dịch là giáo sĩ Phổ Karl Gützlaff, chính là người ở bài trước đã đưa chữ "Thượng Đế" vào Kinh Thánh.
Karl Gützlaff (1803–1851), giáo sĩ người Phổ. Nguồn: Wikimedia Commons, Thư viện Quốc gia xứ Wales, phạm vi công cộng
Trong chương bảy của thư Do Thái trong quyển sách này, ba câu đầu được dịch như sau:
"昔亚伯拉罕败列王而凯旋，遇撒冷之王，至上帝之祭司，麦基洗德，蒙其祝福。" (Xưa Áp-ra-ham thắng các vua trở về, gặp vua Sa-lem, tư tế của Thượng Đế, Mên-ki-xê-đéc, được ông chúc phúc.)
"夫麦基洗德译名本乃义王，又撒冷之王，即平王。" (Tên Mên-ki-xê-đéc, dịch ra vốn là vua công nghĩa, lại là vua Sa-lem, tức vua bình an.)
"其无父，无母，亦无族谱，无始日，无终生，成如上帝之子，永为祭司也。" (Ông không cha, không mẹ, không gia phả, không có ngày khởi đầu, không có đời kết thúc, nên giống như con của Thượng Đế, làm tư tế đời đời.)
Tám năm sau, một bản của quyển sách này đến tay Hồng Tú Toàn.
Một người trong Kinh Thánh mà không ai nói rõ được
Mên-ki-xê-đéc xuất hiện rất ít trong Kinh Thánh.
Trong sách Sáng Thế, Áp-ra-ham đánh thắng mấy vị vua, trên đường về, vua Sa-lem là Mên-ki-xê-đéc đem bánh và rượu ra đón, chúc phúc cho ông. Áp-ra-ham chia một phần mười những gì thu được để dâng. Rồi người này không bao giờ xuất hiện nữa.
Hơn một nghìn năm sau, tác giả thư Do Thái lại lôi ông ra và nói câu mà người ta suy ngẫm hai nghìn năm: ông không cha, không mẹ, không gia phả, không có khởi đầu của sự sống, cũng không có kết thúc của đời, giống như Con Thiên Chúa, làm tư tế đời đời.
Vậy rốt cuộc ông là ai? Có người nói là thiên sứ, có người nói là Đấng Christ hiện ra một lần trong Cựu Ước, cũng có người nói chỉ là một ông vua nhỏ bình thường của xứ Ca-na-an. Cách giải này nối cách giải kia, không cách nào làm mọi người phục.
"Áp-ra-ham gặp Mên-ki-xê-đéc" của họa sĩ Pháp Laurent de La Hyre. Người bưng bánh và rượu bước ra đón là vua Sa-lem Mên-ki-xê-đéc. Nguồn: Wikimedia Commons, Laurent de La Hyre, phạm vi công cộng
Đây là một chỗ trống ai cũng công nhận trong Kinh Thánh.
Hồng Tú Toàn ghi bên cạnh một câu
Cách đọc của Hồng Tú Toàn rất thẳng.
Chân dung Hồng Tú Toàn in trong sách châu Âu; chú thích nói là "tương truyền" chính ông, thật giả còn đáng ngờ. Nguồn: Wikimedia Commons, thạch bản Ford & West, phạm vi công cộng
Theo nghiên cứu của học giả Lý Xí Xương (Archie Lee), về sau Hồng Tú Toàn đã viết lời phê bên lề trên các bản Kinh Thánh do Thái Bình Thiên Quốc in. Ở đoạn trong sách Sáng Thế khi Mên-ki-xê-đéc chúc phúc cho Áp-ra-ham, ông phê: Mên-ki-xê-đéc, "chính là trẫm" (就是朕). Ý là chính ông ngày trước đã từng giáng thế một lần để lại "dấu tích" ấy, và nay đúng là bằng chứng cho việc ông giáng thế làm vua.
Bìa Cựu Di Chiếu Thánh thư do Thái Bình Thiên Quốc ấn hành, đề "Thái Bình Thiên Quốc Quý Hảo tam niên tân khắc". Lời phê của Hồng Tú Toàn được viết trên những bản in lại như thế. Nguồn: Wikimedia Commons, khuyết danh, phạm vi công cộng
Bạn thử nghĩ xem: một người không cha, không mẹ, không gia phả, không lai lịch, xuất hiện ở thời nào cũng hợp lý.
Đọc đến đây, lòng tôi hơi chua xót. Hồng Tú Toàn là một thư sinh nghèo thi trượt bốn lần. Thời ấy xuất thân, gia phả, công danh của một người chính là toàn bộ "lai lịch" của người ấy, mà ông chẳng có thứ nào. Vậy mà trong một quyển sách do người nước ngoài dịch, ông thấy một người không cần những thứ đó vẫn làm được tư tế, làm được vua.
Còn một câu nữa đáng nhìn kỹ. Bản dịch của Gützlaff viết "vua Sa-lem, tức Bình vương". Sa-lem nghĩa là bình an. Hồng Tú Toàn đọc đến hai chữ "Bình vương" thì nghĩ gì, tôi không biết. Tôi chỉ biết nước ông dựng về sau mang tên Thái Bình Thiên Quốc.
Ông dùng chính quyển sách của họ
Điều khó chịu ở đây thật ra không phải Hồng Tú Toàn gan lớn, mà là cách làm của ông.
"Không cha, không mẹ, không gia phả" là do giáo sĩ tự dịch, ba chữ "con Thượng Đế" cũng do giáo sĩ tự chọn. Hồng Tú Toàn không bịa một chữ nào. Ông chỉ lấy văn bản người ta trao cho mà đọc theo nghĩa đen.
Mà đọc kinh theo nghĩa đen chính là điều giáo sĩ Tin Lành dạy tín đồ Trung Quốc. Họ phản đối việc Công giáo giữ quyền diễn giải trong tay giáo hội, chủ trương ai cũng có thể tự đọc kinh. Hồng Tú Toàn làm đúng như thế, đọc mãi, và ngồi vào chỗ trống ấy.
Về sau các giáo sĩ không ai nhận ông, cả Công giáo lẫn Tin Lành đều phán giáo nghĩa của ông là dị giáo. Nhưng muốn bác ông, trước hết họ phải giải thích được một việc: cùng một quyển sách, vì sao các ông đọc thế được, còn ông ấy lại không được đọc thế.
Nhìn ngược lại
Thần học chính thống thật ra có câu trả lời, gọi là "hình bóng" (typology).
Theo cách đọc này, Mên-ki-xê-đéc không phải một hữu thể siêu nhiên, mà là "hình bóng" của Đấng Christ, một nhân vật Cựu Ước phác trước hình dáng Đấng Christ. "Không cha không mẹ không gia phả" nghĩa là kinh văn không chép gia phả của ông. Ở Y-sơ-ra-ên, tư tế phải xuất thân từ chi tộc Lê-vi, có gia phả tra được; Mên-ki-xê-đéc làm tư tế mà không dựa vào gia phả, và tác giả thư Do Thái chính là dùng "khoảng trống trong ghi chép" này để lập luận. "Giống như Con Thiên Chúa" là một so sánh, không phải thân phận.
Theo mạch ấy còn có thể hỏi ngược Hồng Tú Toàn: nếu Mên-ki-xê-đéc thật sự không khởi đầu, không kết thúc, sao trong sách Sáng Thế ông lại đem bánh và rượu ra khỏi thành, nhận một phần mười của Áp-ra-ham? Ông có thân xác, có thành bang, sống trong một ngày cụ thể. Câu kinh ông dùng, người viết ra nó lập luận theo hướng đúng ngược với ông.
Còn một điểm có lẽ quan trọng hơn. "Gia đình trên trời" của Hồng Tú Toàn lần đầu xuất hiện trong một giấc mộng lạ năm 1837, và Thái Bình thiên nhật viết năm 1848 ghi lại giấc mộng ấy. Việc ông phê bên lề Kinh Thánh phải đợi đến năm 1860, khi Thái Bình Thiên Quốc in lại Kinh Thánh.
Tức là có giấc mộng trước, tìm kinh văn sau. Kinh văn không phải nguồn của thị kiến, mà về sau được dùng để truy nhận thị kiến. Cho nên có lẽ không phải một chỗ trống chờ đến ông, mà ông có sẵn chiếc ghế trước, rồi mới đi tìm một chỗ trống trong sách.
Nhân tiện
Trên mạng còn lưu truyền một câu lời phê của Hồng Tú Toàn, gọi là "Mạch Cơ Tẩy Đức thực trẫm toàn".
Tôi không tìm được nguồn gốc nguyên bản của câu này. Truy được đến văn liệu học thuật có hai bản, một viết bên sách Sáng Thế, một viết bên thư Do Thái, lời lẽ cũng khác nhau. Câu danh ngôn sáu chữ kia nhiều khả năng là tóm tắt của người đời sau, truyền mãi rồi bị coi như nguyên văn.
Một câu chuyện về "người không có gia phả" mà chính nó cũng mang thêm một đoạn truyền thuật không truy được nguồn. Nghĩ lại cũng thú vị.
Tôi kể câu chuyện này như một lời cảnh báo. Trong một bộ kinh để chừa chỗ trống không phải là không được. Nhưng một khi có người thấy mình ngồi vào được, nói "chính là tôi", thì chuyện về sau không còn do ai quyết. Sau khi Hồng Tú Toàn ngồi vào, lời nói của chính ông thành lời cao nhất; Dương Tú Thanh mượn miệng Thiên Phụ có thể áp cả Thiên Vương; đến cuối cùng, cả Cựu Ước lẫn Tân Ước cũng "nhiều chỗ chép sai, sai thì phải sửa". Không biết bao nhiêu người cứ thế bị cuốn vào.
Cho nên khi hình dung cái tôi muốn có, tôi cố ý không để lại chỗ trống này. Điều tôi nghĩ là: Thiên đạo là một thần cách tối cao không nói, không giáng thế, không nhập vào ai, không ban chỉ dụ cho ai, chỉ cần kính, không cần cầu; Khổng Tử là tiên sư, người chỉnh lý và truyền lại, không phải người nhận thiên khải, ông chưa từng nói "đây là điều trời trực tiếp bảo tôi". Bịt kín cả hai đầu thì không ai đứng lên được để nói "trẫm chính là". Tôi không nghĩ như vậy bảo đảm vạn vô nhất thất, nhưng ít nhất sẽ không có ai cầm một câu kinh mà dẫn cả một quốc gia vào.
Nếu một quyển sách để chừa một chỗ trống, ai có tư cách ngồi vào?
Tài liệu tham khảo
- Cứu Thế Chúa Gia Tô tân di chiếu thư, Gützlaff dịch, Kiên Hạ thư viện Singapore ấn hành năm 1839 (hệ thống lưu trữ số Kinh Thánh quý "Tín Vọng Ái" của Đài Loan, bản gốc do Thư viện Quốc gia Úc lưu giữ)
- Bản dịch của Morrison và Milne, Hê-bơ-rơ 7:3 (cùng hệ thống, để đối chiếu)
- Lý Xí Xương (Archie Lee), "Kinh Thánh ở Trung Quốc: Thái Bình Thiên Quốc diễn giải kinh văn", Học báo Đại học Thâm Quyến (Khoa học xã hội và nhân văn), 2009, số 6
- Triệu Hiểu Dương, "Khảo về nguồn gốc các bản gốc Kinh Thánh do Thái Bình Thiên Quốc in", Thanh sử nghiên cứu, 2010, số 3
- Thái Bình thiên nhật, 1848
- Sáng Thế ký chương 14; Thư Do Thái chương 7
- Nguồn ảnh ghi trong chú thích từng hình